六、古代科技

印度科技具有悠久的历史。聪明智慧的古代印度人民在生产劳动实践中，积累了丰富的知识，在医学、数学、天文等领域有诸多发明和创造，从而丰富了印度文化，并对世界文化宝库做出了不朽的贡献。

1.医学

早在公元前2500年—公元前1700年的哈拉巴文化时代，印度的医学知识就已出现萌芽。据考古发掘发现，在摩亨殊达罗的城市遗址，有高度发达的沐浴、供水和处理污水的设施，以及厕所等卫生设备，这说明在当时人们对清洁和健康比较重视。发现的药品如暗棕色的五灵脂，专治消化不良、肝病、风湿病，乌贼骨内服可以开胃，外敷可治耳、眼、喉和皮肤等疾病，鹿角、羚羊角、犀牛角也都用作药物，珊瑚、尼姆树叶也是药物。当时外科手术已知利用头盖骨穿孔术治疗头痛、减轻乳突炎和治疗脑外伤。（参见〔苏〕彼德洛夫著：《医学史》，卫生出版社1959年版，第41—43页。）

印度最古老的医学文献要属几部吠陀经典。在《阿闼婆吠陀本集》中，对于疾病和症状均有详细的记载，同时也提到某些类似疾病和药草的概括名称。尤其《寿命吠陀》（Ayurveda，即《生命之学》）是印度医学的最古老文献（公元前8世纪），它是一部讲述有关药品学、解剖学、病理学和内科学等方面的理论著作，是吠陀较后时期的补充材料，它起源于《娑摩吠陀本集》。另据有关记载，当时印度的医学、数学、天文学以及其他科学的领域里已经积累了非常丰富的知识。耆娑迦（公元前6—公元前5世纪）、阇罗迦（公元1世纪）和妙闻（公元2世纪）都是当时杰出的医生。在几大吠陀本集和《百道梵书》中有关于临床治疗、麻醉药物以及四肢、骨骼数目、内脏器官等人体解剖学和关于脑髓的知识，还强调肚脐是人体生命的主要所在，是一切血管和神经的发端。古印度的经典中提到了人类的下列疾病：黄疸病、消化不良、小产流血、痔、蛇及其他有毒动物咬伤后遗症等。在《爱达罗氏奥义书》中提到，牛奶是一种有价值的内服药，新鲜奶油对孕妇和婴儿很有滋补价值，澄清的奶油对成年人有价值。古代印度有人使用驱虫药和接种免疫疫苗及利用高温配制砷的知识，知道治疗哮喘病的方法。印医和我国的中医类似。印医的体系虽然不止一种，但所用药物是植物、动物和矿物。古代印度有广泛的植物药、动物药和矿物药的知识。印医入药的植物有2000多种，动物有200多种，矿物有几十种。除利用大量的植物药外，还利用动物药，例如利用鳄鱼的精腺治疗黄疸病。在矿物药方面，有各种温度的硫黄浴、石油、贵金属和重金属盐，印医特别重视利用汞制剂。在临床治疗疾病方面印医大胆使用各种矿物和金属的配制剂，例如硫黄、硝石、氯酸、氧化铜、硫化铜、硫化铁、硫化锌、铁、铅、锡、锌、铜、锑、砷及铁和铅的碳化物。印医是以摸脉、看舌苔、望气色等作为主要诊断方法。病人根据医生的处方购药，然后用水煎服。

印度的传统医学主要有两大类。一类是印度本国的，是从印度古代流传下来的；另一类是从阿拉伯传来，而又和印度的具体条件相结合产生的。这两大类的原理差不多，都认为人体内有几种不同的体液，贯通全身。印度医学是以体液（doshas）和自然要素（gunas）为基础的，前者是指对肠液、胆汁和黏液三种重要液体的研究，这三种液体保持平衡，人才能健康。后者则认为有三种基本要素（sattva，rajas，tamas），分别与纯洁、热情和冷漠有关。要使身体完全健康，就要使sattva对另外两种要素起支配作用。印医会努力找出病人失去平衡的根源，使病人通过饮食调理、药物和锻炼来恢复正常。

到了吠陀时代，古代印度的医疗体系已经建立，而且已经有了医学学校。公元前6世纪有一位内科名医阿特里雅（Atreya）。据传说，他习医于丹瑞（Dhanvantri），任呾叉始罗医校校长，写有医学著作《阿特里雅集》，共4500节。克什米尔的卡拉克（Carak）于公元前150年前后撰写了一部《阿特里雅医学体系纲要》，并由他的门徒阿格尼伏沙（Agnivesa）传下来。公元前6世纪，摩羯陀国频毗裟罗王的御医耆婆伽（Jivaka）多次奉命为王舍城富商治病。他的高明医术为全印度所崇拜，被誉为有起死回生之术的神医。其医术传入中国，在唐代医药典著《外台秘要》中，有“耆婆万病丸”“耆婆汤”等记载。当时人们认为“耆婆万病丸”能治百病，如癫痫、黄疸、疟疾、水肿、咳嗽等病；认为“耆婆汤”有治人风劳虚损、补髓健身之功效。（参见房定亚等著：《从〈外台秘要〉看印度医学对我国医学的影响》，《南亚研究》1984年第2期）

2.数学

印度的数学历史很长，起源很早，并有惊人的成就，其发展历史可追溯到印度河文明时期。摩亨殊达罗和哈拉巴以及印度河流域的考古发现，有力地证明了印度科技文化的历史渊源。在那里考古学家发现了水井、浴室和复杂的排水设备，还发现了不少家用器皿、油漆的陶器、最古的钱币、雕刻精细的石器、铜铸的武器、金银手镯项链以及两轮车的模型等。在摩亨殊达罗和哈拉巴考古学家还发现了大约400个象形文字和字节符号；在出土的尺子上，分度是以十进位为基础的。这些不仅充分说明了当时市民的生活状况，更证明了当时科学的进步情况。有关科学家认为，它比当时巴比伦和埃及还要进步。

在提到印度科学对世界科学的贡献时不能不提到数学。公元前三千纪末，在印度河文明时期，已经出现的祭坛以及城市建设和规划，需要有必要的测量和计算知识，这说明了当时的人们具有一定的数学知识。同时也证明，印度古代的数学与宗教信仰活动有密切关系，在设计和建筑祭坛时，需要数学知识。祭坛的形式多样，不拘一格，涉及多种几何图形，从而研究出一些几何定理。这个时期，当地居民在度量衡制度方面采取了二进位和十进位的计量方法。在《梨俱吠陀本集》中就有关于2、4、6、8、10的计数资料。

在吠陀时代，当时为兴修水利和举行献祭仪式的场所需要进行精确的测量，逐渐推动了数学的发展。早在公元前几个世纪形成的《数经》（又名《绳法经》）一书中，就有直角、正方形的记载，提出了梯形变换规律等等。后来，数学又有很大发展，巴斯迦拉阿阇利从数学角度证明，无穷大无论怎样分割，仍然是无穷的，早在公元前6世纪的《奥义书》中，这一真理就被玄学接受。

3.天文学

印度的天文学历史悠久，成就辉煌。印度古人为了确定祭祀及典礼的日期，早在吠陀时代就积累了天文知识，研究日、月的运行，制定历法，确定宗教活动的日期和时间，出版了有关典籍，成书于公元前4世纪—公元前3世纪的《吠陀支·天文篇》便是其中之一。吠陀时期的印度人认为，太阳是宇宙唯一的光源，月亮本身并不会发光，是太阳照射的结果。

印度古代天文学从萌芽到发展经过了一段很长的历史时期。天文学的萌芽要追溯到编纂《梨俱吠陀本集》的时期。由于当时各部落主要从事农业及畜牧业，播种、灌溉、收割等要靠观天象来确定其时日，为祈祷丰收，敬天神、敬祖先而举行宗教祭祀活动需要了解日月星辰的出没变化。人们经过长期对星辰的观察，逐渐探索出太阳、月亮以及一些行星、恒星的出没规律，积累了不少天文知识。后来的《阿闼婆吠陀本集》中出现了“行星”“流星”以及“扫帚星”等词，人们对天体的认识不断深化，在《百道梵书》中提到了“金星”等等。在《阿闼婆吠陀本集》和《夜柔吠陀本集》中二十八宿已全部出现，这说明了当时天文学的进步。

到了吠陀后期及经书编纂时期，印度古代天文学有很大发展，这与当时的社会发展密切相关。公元前6世纪至公元前二三世纪，无论是在政治上，还是在经济上，印度都发生了巨大变化。随着农业技术的不断提高和城市的兴起，手工业和商业贸易也逐渐发展与繁荣，人们的思想异常活跃，耆那教、佛教等出现，所有这些都促进了科学技术和文学艺术的发展。《吠陀支·天文篇》侧重于天文历算的实际应用，尤其重要的是，书中详细说明了计算与测定太阳和月亮的位置，以及测定春分点的位置的方法，对印度的历法影响很大。其作者据传是拉迦图（Lagatu）。创始于公元前6世纪的耆那教和佛教，在它们的有关经典中都有天文历算知识的反映。例如耆那教有一部天文巨著，名为《太阳的教言》，也称《耆那历》。

亚历山大大帝在公元前326年入侵印度后，对印度科学也有影响，印度天文学家与外国的天文学家进行接触与交往，从而使印度的天文学有了新的发展，后来《苏里耶历数书》问世，从而取代了传统的《吠陀支·天文篇》。