第3章 立志篇

1.立志贵专一

——《王阳明全集·语录一·薛侃录》

今译：一个人立志，最可贵的是能够专一。

中华文化的精髓在哪里？

答案是两个字：尚一！

中华文化中成功的秘诀在哪里？

答案还是两个字：专一！

中国历代经典和圣贤对“一”都是情有独钟。《尚书·大禹谟》云：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这十六个字，被认为是中华心法的原生咒语。《阴符经》则云：“绝利一源，用师十倍。”

老子特别推崇一，认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”。孔子也说：“吾道一以贯之。”孙子在谈到杀敌制胜的法宝时，则说：“并敌一向，千里杀将。”

立志为什么要专一？阳明先生以树打比喻，对黄诚甫、梁日孚等学生说：“一棵树，在它刚刚生长不久时，往往会长出很多繁余的枝条，这个时候，你如果不能把这些繁枝剪掉，这棵树是长不高的；反之，如果我们在它初生时就注意及时把多余的枝条修剪掉，并着重培植它的根本，则这棵树必能够长得粗壮而高大。”

立志如何才能做到专一？

阳明先生教导学生要注意三点：

其一，要“随才”立志。即根据自己的天赋、特长和兴趣等去设定追求的目标。如一个对色彩辨别力强的人，可以立下当“画家”的志向；一个对歌舞有特别兴趣的人，可以立下当“音乐家”的志向；一个对阴阳平衡、五行相生相克规律极有体悟，且具有慈悲心肠的人，可以立下当“名医”的志向；等等。如此，才能收到事半功倍的效果。

其二，要“随势”立志。即根据时代发展的大环境、大趋势去设定自己的志向追求。古人讲，“只有时势造英雄，没有英雄造时势”，就包含了这个意思。比如，如果不是明朝当时的社会治安状况到了糟糕透顶的地步，如果不是当时的江西、福建、广东、湖南边界匪患到了极为严重的地步，阳明先生又如何能有机会排兵布阵，实现自己青年时立下的“若个书生万户侯”的志向？不然极有可能是英雄无用武之地。又比如，在明代中后期人心丧乱、物欲横流，儒学的活水已经被理学禁锢得陈腐不堪的年代，阳明先生和他的学生高举起“良知”教的大旗，就如同在沉沉暗夜里点燃了一个火炬，让天下人的心中感受到了光明和温暖；就如同在一潭死水里引进了一股清泉，让天下人的心中感受到了甘甜和新鲜！

其三，要“随遇”立志。这个遇，主要包含两层意思。一是际遇的意思。就像一块楠木，如果遇上了一个能工巧匠，它就会变成一件珍稀的工艺品；如果遇上的是一个不识货的农夫，它很可能就会成为粪坑上的一块踏板。同样，一个学医的青年，如果遇上扁鹊、华佗那样的神医，他很可能成为一代名医；如果遇上的是一个江湖郎中，他很可能会变成一个下三流的游医。再者像阳明先生，如果不是遇上兵部尚书王琼那样的伯乐，他一个从来没有带过兵、打过仗的文臣，又如何能得到承担四省剿匪重任的机会呢？

二是境遇的意思。人生在世，有顺境也会有逆境。顺时可能在九天之上，逆时可能在九地之下。当此之时，该如何对待呢？阳明先生教导说：“种树者必培其根，种德者必养其心。”一个人的心志，就像树的种子，不管风把它吹到哪里，不管是肥沃的田土，还是贫瘠的山岩，你都要有一颗“勿助勿忘”的心，只管去浇水、只管去施肥，只管在培根上下功夫，自然而然，它就会滋长起来，生意盎然。

世间万物的发展，是受多种客观环境条件的影响和制约的。在这种“多”的诱惑、动摇乃至打击下，要守住一个“一”，是很不容易的。所谓“弱水三千，我只取一瓢饮”；繁花万朵，我只摘一朵卖；美女成群，我只钟情于一人。如此这般，没有高远的情怀，没有坚定的意志，没有顽强的定力，都是不可能做到的！

2.举业不患妨功，惟患夺志

——《王阳明全集·文录一·与辰中诸生》

今译：参加科举考试求得功名，进入仕途，并不会妨碍修习圣贤之学，惟一可怕的是，在官场混得久了，被迫改变自己的志向。

这世上，最美的假设是什么？

假设每一个官员都以圣贤的标准要求自己！

到那时，这个世界将一定是一个最风清气正、最繁荣昌盛、最和谐安宁、最幸福美满的世界。

这种假设，为什么难以变成现实呢？主要原因有二：一是要让圣贤之学与科举之业相得益彰，难度太大，确实难以达到；二是从宋代起，二者被分割对立起来了。

这种对立的状况，用冈田武彦先生的形容是：“宋代之前，儒生认为参加科举考试是自己的使命，将科举之业视作自己的第一要务。宋代之后，部分儒生将修习圣人之学当作自己的第一要务，而认为科举之业是次要的。”

阳明先生又是如何纠正这种偏执观念的呢？

首先，他在1508年写的《重刊文章轨范序》中大喝了一声：从隋唐以来，朝廷都是通过科举考试选拔官员。一个读书士子虽然具备圣贤之学的修养，又有“致君尧舜上”的志向，但如果通不过科举考试，那就最终不可能实践自己的理想于天下。

其次，在1509年写的《与辰中诸生书》中，阳明先生又一次强调：“举业不患妨功，惟患夺志。只如前日所约，循循为之，亦自两无相碍。所谓知得洒扫应对，便是精义入神也。”这里的洒扫，便是古人讲的日常家务劳动教育；应对，便是待人接物的处世教育。圣人之学并不是一味的“高大上”，能够懂得并实践日常劳动和待人接物的基本常识，便算是得到了圣人之学的精华要义。

后来，他又在1518年给家乡名人邦英、邦正兄弟的两封书信中，再一次阐述了圣学与举业的关系：“求禄仕而不工举业，却是不尽人事而徒责天命，无是理矣。”“但能立志坚定，随事尽道，不以得失动念，则虽勉习举业，亦自无妨圣贤之学。”“然谓举业与圣人之学相戾者，非也。”

正是在这一思想的支撑下，阳明先生虽然于1493年、1496年两次参加会试失败，但都没有放弃，终于在1499年的会试中，一举成功；后参加皇帝主持的殿试，被赐予二甲进士出身第七人。这为后来的建功立业打下了一个良好的基础。

3.君子惟患学业之不修，科第迟速，所不论也

——《王阳明全集·文录一·寄诸用明》

今译：君子惟一担心的，就是自己的圣贤之学修习不到位，至于中举的先后、升迁的快慢，都是不值得过分担心的。

阳明先生的这一声感叹，发自其写给小舅子诸用明的一封信中。那个时候，他刚刚从江西庐陵县令调回到京城的吏部工作。

那几年，阳明先生的仕途升迁状况究竟如何呢？

1511年正月，阳明先生被提拔为吏部验封清吏司主事，正六品，主要负责官吏封爵和诰敕草拟工作。

1511年10月，被提拔为吏部文选清吏司员外郎，从五品，主要负责文官的选拔工作。

1512年3月，被提拔为吏部考功清吏司郎中，正五品，主要负责官员政绩考核工作。

1512年12月，被提拔为南京太仆寺少卿，正四品。

短短两年时间，连升五级，这个纪录，不仅在正德一朝少见，就是在整个大明王朝，也是十分罕见的。在如此“春风得意马蹄疾”的情况下，阳明先生发出的这一声感叹，究竟是真是假呢？

如果是假的，那无疑就是饱汉子不知饿汉子饥，故意装“高大上”。

如果是真的，那无疑就是他的志向已经不在官场，他的心已经超越了官场，他已经发自内心地把光大圣贤之学、做一个千古圣人作为自己人生的最高目标！

历史就是这样的幽默！往往在你最想有所作为的时候，它偏偏不给你任何机遇；往往在你已无意于做任何事的时候，机遇偏偏主动地向你投怀送抱。

为什么阳明先生在这个时候，对这种投怀送抱缺乏兴趣、缺乏热情了呢？

这其中最主要的原因就是，他确实已经实现了理想的超越。自从龙场悟道之后，自从在北京大兴隆寺同黄绾（黄宗贤）、湛甘泉（湛若水）订立了“三人终身共学之盟”以后，阳明先生便把光大圣学作为自己人生的第一目标和第一使命了。至于官场的升迁，只能是屈居其后了。

而这种目标位置的倒换，主要是源于两点：

其一，他确实已经看透。看透了正德皇帝的那一颗心。在那一颗心里，除了他自己的权位，除了他自己的享受，除了他自己的私欲，除了他自己的淫邪，已经别无他物。在这种情况下，自己过去那种借君行道、造福天下苍生的宏愿，根本不可能实现了。

其二，他确实已经看破。看破了整个朝局的奥秘所在。除了钩心斗角，除了尔虞我诈，除了拉帮结派，除了灯红酒绿，整个朝廷、整个官场还有多少正气、多少良知呢？还有几人在想着国家的安危、人民的苦乐呢？尤其是想起自己在正德五年（1510）三月至十一月在庐陵当县令的那一段日子，真是让人揪心扯肺撕肝！

那一年，庐陵县经历了一场大灾，先是旱灾，接着是瘟疫，后来又是火灾，真正到了民不聊生的地步。可就是在这种痛苦到了极点的情况下，朝廷不但没有减免庐陵县的苛捐杂税，反而比往年增加了三倍。

面对如此不顾百姓死活的朝廷，阳明先生的心真是冰冷极了，也愤怒极了。

于是，他冒天下之大不韪，擅自宣布了一个决定：全部免除朝廷滥征的一万多两捐税！

于是，他毅然地承担起了“抗命罢捐”的责任，在给吉安知府的报告中赫然宣告：“俯念时势之难为，特赐宽容，悉与蠲免，其有迟违等罪，止坐本职一人，即行罢归田里，以为不职之戒，中心所甘，死且不朽。”如此为民请命的勇气，在当时的官场，恐怕是绝无仅有。

于是，他不再寄希望于皇帝，不再寄希望于朝廷，而是把全部的希望寄托于自己，寄托于与自己志同道合的同志！他坚信，良知之学一定会共明于天下，到那时，用天下人之共同良知一定能驱除天下之共同邪恶！

4.夫志犹种也，学问思辩而笃行之，是耕耨灌溉以求于有秋也

——《王阳明全集·文录四·赠郭善甫归省序》

今译：志向好比种子，需要通过博学、审问、慎思、明辨、笃行等扎实功夫来成就，这就好比农民种田，只有通过深耕细作、及时锄草、及时施肥、及时灌溉，才能在秋天获取好的收成。

从1512年至1516年，对阳明先生来说，是神仙一般逍遥的时期。这五年，他的职务虽不断升迁，工作却越来越悠闲，先是到滁州养马，还有点活干；而后又到南京鸿胪寺任少卿，基本上就靠自己找活干了。

阳明先生给自己找了什么活干呢？讲授圣人之学！

怎么个讲法呢？

方法有二：一是口头讲，就是把学生们聚到一起，由他主讲，而后大家讨论。二是书面讲，就是通过写信、写序两种方式进行。其中，写信是以回答学生的疑问为主，写序是以临别赠言为主。

那是1515年的秋天，一个叫郭善甫的人在向阳明先生修习一年的圣人之学后，准备回家。临行前，对阳明先生说：“我很幸运听了您的立志学说，也知道该怎么去做了。今日离别之际，能不能请先生再送几句话，让我作为座右铭，以便天天对照鼓励自己！”

阳明先生略加思索，说：“君子修习圣人之学，就好像农民种田，既要有好的种子，又要深耕细作，及时锄草，及时杀害虫，及时灌溉施肥，如此日出而作、日落而息，勤劳不怠，才能有希望在秋天获得好的收成。志向好比种子，需要通过博学、审问、慎思、明辨、笃行等扎实功夫来成就，这就好比农民种田，只有通过深耕细作、及时锄草、及时施肥、及时灌溉，才能在秋天获取好的收成。一个人，志向立得不端正，就好像是播下了稗草的种子，其后果可想而知；志向端正了，而践行修炼的功夫却跟不上，就好像庄稼未成熟一样，结果比播下坏的种子更坏！一直以来，每当看到你们在挑选种子时，我最担忧的是选了杂草野稗的种子；每当看到你们在辛勤耕作时，我又担心你们不能坚持，半途而废。农民种田，能够做到春种秋收，得春华秋实，是因为他抓住了时机。君子立定志向，以实现理想，也需要抓住时机啊！志向虽然立定了，时机却错过了，这就好像种子虽然选好了，却没有及时播下去一样，不是更可怕吗？这几年，跟随我一起探讨圣人之学的人很多，我讲得也多，但都没有超出‘立志’的范畴。希望你回去以后，以农民为榜样，以‘良知’为种子，勤锄‘私心’之稗草，勤杀‘邪欲’之害虫，勤施‘正道’之肥料，勤浇‘天理’之肥水，好好地耕耘自己的心田吧！”

5.君子之学，无时无处而不以立志为事

——《王阳明全集·文录四·示弟立志说》

今译：君子追求圣人之学，没有在哪个时刻哪个地方不是把“立志”作为头等大事。

阳明先生一生，最看重的是立志，平时给学生、朋友念叨得最多的也是立志。他于1515年应弟弟王守文之请写的《立志说》，堪称一篇立志的专论。

在这篇论说里，他彰明的第一个问题，就是立志的重要性。他认为：“夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成”，“夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也”，“后世大患，尤在无志。故今以立志为说，中间字字句句，莫非立志。盖终身问学之功，只是立得志而已”。

在这篇论说里，阳明先生阐明的第二个问题，就是怎样立志。他认为，立志最重要的是专。专到什么程度呢？“正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不复知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。”

在这篇论说里，阳明先生阐明的第三个问题，就是立志是克制私欲的有力武器。人的私欲究竟有哪些表现？阳明先生将之归纳为八种：一是怠，即懈怠；二是忽，即疏忽；三是躁，即急躁；四是妒，即嫉妒；五是忿，即愤怒；六是贪，即贪婪；七是傲，即骄傲；八是吝，即吝啬。如何防止这些私欲的萌发？阳明先生传授给守文等人的一个法宝，即立志。他说：“故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退。……或怠心生，责此志，即不怠；贪心生，责此志，即不贪；傲心生，责此志，即不傲……。”为此，阳明先生反复教导，君子追求圣人之学的过程，“无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地”。有了这种随时随地对自己进行磨砺的立志功夫，要挡住私欲的萌发，那就是太轻松了，“有如烈火之燎毛，太阳一出，而魍魉潜消也”。

6.为人臣者，上有益于国，下有益于民，虽死亦甘为之

——《王阳明全集·别录九·再批追征钱粮呈》

今译：为大臣者，须有大心志。对上，只要是有益于国家的事，对下，只要是有益于人民的事，即便牺牲自我也心甘情愿。

这句话出自阳明先生在担任江西巡抚期间发布的《再批追征钱粮呈》。

这句话，也是阳明先生为官情怀的光辉体现。

阳明先生身处仕途，有两个突出特点：一方面，他对做官的升迁看得极淡，一生向朝廷打辞职报告就有十几次；一方面，他对做官的责任和使命看得极重，从来都是“尽心职业，勿因事变之难，有灰爱民之志”。

以常识而论，公文是最苍白枯燥的。但阳明先生于正德十四年连发的《批追征钱粮呈》《再批追征钱粮呈》《批南昌府追征钱粮呈》，内容却是最丰富，感情也是最真挚的。

其一，饱含了大赤诚。面对江西百姓遭受的天灾（水、旱灾）和人祸（战乱），阳明先生无丝毫之隐瞒，而是反复向朝廷陈述：“看得江西一省，重遭大患，民困已极。”

其二，饱含了大悲悯。面对朝廷反复无常的政策，面对户部下达的一会儿免征一会儿又催缴的前后矛盾的指令，阳明先生既痛苦，又愤怒，更伤心。“目击贫民之疾苦而不能救，坐视征求之患迫而不能止，徒切痛楚之怀，曾无拯援之术，伤心惨目，汗背赧颜。”

其三，饱含了大胸襟。阳明先生一生论事，都是秉持中庸之道，叩其两端，从不走极端。就是在这种极为矛盾困难的情况下，他仍不忘告诫自己的属下要两面看问题。一要站在朝廷职能部门的立场，体谅“国计之忧”，财政空乏，追征钱粮是“势不得已”；二要站在江西官员的立场，“目击民痍，不能不以抚恤为重”。

其四，饱含了大智慧。面对不征则朝廷困难、急征则百姓艰难的危局，阳明先生要求江西各府县官员“斟酌调停，事在善处”，“务使穷民不致重伤，而国用终亦无损”。

具体的策略是：量力而行，分步实施。或者先征收新粮，把旧粮任务减半征收；或者，将征粮任务分作几成，让老百姓逐渐交纳。

其五，饱含了大担当。无论任务能否完成，阳明先生都反复申明强调：“此皆本院之罪，其亦将谁归咎”，“除本院身为巡抚，不能为国为民，自行住俸（停发俸禄）待罪外……其各该官员，本非其罪，不必住俸，革去冠带（免职）”。如此担当，古往今来，又有几个封疆大吏能够做到呢？

7.能下人，是有志；能容人，是大器

——《王阳明全集·外集二·示宪儿》

今译：能够以谦虚之心对待别人，是有志向、志气的表现；能够以宽容之心对待别人，是有大器量、大格局的表现。

自1488年七月，阳明先生在江西南昌与诸氏结婚后，或许是由于聚少离多的缘故，或许是由于身体健康的原因，一直到1515年，27年时间里，两人都未能生下一儿半女。这种情况下，不光阳明先生夫妇着急，老父亲王华更是着急。于是1515年，父亲王华做主，将阳明先生堂弟王守信的8岁儿子过继给了他，以确保香火得续。

对这个过继的儿子，阳明先生很是疼爱，非常重视对他的教育问题。1516年九月他被朝廷任命为都察院左佥都御史、巡抚南、赣、汀、漳等处。临上任之前，他针对儿童的天性特点，模仿《三字经》的样式，特地为儿子写了一篇教育铭，也就是《王阳明全集》中收录的《示宪儿》。全文如下：

幼儿曹，听教诲：勤读书，要孝弟；学谦恭，循礼仪；节饮食，戒游戏；毋说谎，毋贪利；毋任情，毋斗气；毋责人，但自治。能下人，是有志；能容人，是大器。凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。吾教汝，全在是。汝谛听，勿轻弃！

尽管时间已经过去了五百多年，但这篇教育铭文，至今读来仍朗朗上口，浅显易懂。更重要的是，他为我们今天的人提供了儿童教育三条最重要的规律参考：

其一，教育孩子一定要先从“心”上下功夫，从引导做人开始。孩子的心原本就是一块肥沃而纯洁的土地，可谓是种什么长什么。你在他的心中播下“恶”的种子，他就会朝着坏的方向成长；你给他的心中播下“善”的种子，他就会朝着好的方向成长。

其二，教育孩子一定要从日常生活抓起。特别要注意培养好的言行习惯。如不说谎话，不争强好胜，不暴饮暴食，不过分沉溺于游戏打闹，说话要和气，对父母兄弟要友爱，等等。

其三，教育孩子一定要培养他的“自治”能力。胜人者有力，自胜者强。如何才能把自己的孩子培养成一个强者，阳明先生告诉你，就要在“谦下”和“宽容”二字上下功夫。通过培养其谦虚的心态，以涵养其大志；通过培养其宽容的心态，以扩大其格局和器局。

8.须怜绝学经千载，莫负男儿过一生

——《王阳明全集·外集二·月夜二首》

今译：千百年来流传的圣学，是最值得珍惜的；能够将之发扬光大，也不辜负男儿一生的光阴了。

诗言志。

这两句诗，就体现了阳明先生一生的志向追求！

阳明先生30年宦海生涯，基本上是两种状态：一是有事时“成雄”，以为国为民做实际工作为主，但时间很短，前前后后加起来不过10年左右。二是无事时“成圣”，以教育学生、传播圣学为主，且时间很长，前前后后加起来有20多年。

自1521年秋退隐归田后，阳明先生又开启了一段悠闲自得的“神仙”日子。至于闲适到什么程度，有他自己写的诗为证。如“百战归来白发新，青山从此作闲人。”“一雨秋凉入夜新，池边孤月倍精神。”“山中尽有闲风月，何日扁舟更越溪？”“铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情。”等等。

在这段悠闲的岁月里，阳明先生的思想和思悟却一刻也没有闲着，特别是作为圣学使者、良知教主，他对自己创建的以“良知”为核心的心学，做了系统的归纳和提炼，以期更通俗、更简易、更容易让人理解和信奉。如《咏良知四首示诸生》。

第一首：“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”这是告诉人们，每个人都具备圣人的基因，每个人的心中都有一个“孔子”，每个人的心中都有良知之根。

第二首：“问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知两字是参同。”这是告诉人们，追求圣人之学，最好的捷径就是从“良知”入手。圣人之道其实并不难，平坦得如大路一般。

第三首：“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这是告诉人们，良知之学，不假外求。万变不离其心！只要把良知作为心中的定盘针，不管遇到多少名、利、权、色的诱惑，都能守住本心。

第四首：“无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”这是告诉人们，良知的最大特点，是无声无味，无影无形，却又无处不在。遗憾的是，很多人不明白这一点，守着金碗讨饭吃。把自己最大的精神财富“良知”抛掉了，却又像乞丐一样捧着饭钵到处去乞求。

又如在《答人问良知二首》中，第一首：“良知即是独知时，此知之外更无知。谁人不有良知在，知得良知却是谁？”这是告诉人们，良知是独一无二的，这世上每个人都有良知，可又有几个人能知道自己的良知，守住自己的良知？

第二首：“知得良知却是谁？自家痛痒自家知。若将痛痒从人问，痛痒何须更问为？”这是告诉人们，想问题、办事情，是不是循良知而动，你自己一定知道，无须他人提醒。这就好像你身上有一处痒，究竟痒到何种程度，你自己一定知晓。故致良知，关键在“诚”字，最怕的是自欺欺人。

9.志不立，天下无可成之事

——《王阳明全集·续编一·教条示龙场诸生》

今译：志向不立，天下没有可以成就的事业。

自1508年春天到龙场后，阳明先生很快就将这一“绝境”变成了“神仙之境”，不仅与当地的群众打成了一片，成为鱼水关系；而且还吸引了本地及周边地区的一大批青年粉丝，一起游山玩水，一起饮酒弹琴，一起吟诗作对，一起放歌纵舞，一起静坐修身，一起研讨圣人之学，正所谓“讲习有真乐，谈笑无俗流。缅怀风沂兴，千载相为谋”。

随着会集到龙冈书院的青年学子越来越多，阳明先生便自然而然地担起院长的责任。既为书院，便得有学规，可究竟以什么作为学规呢？思来想去，阳明先生提炼出了八个字，即“立志、勤学、改过、责善”。

在“立志”篇中，阳明先生首先就来了一声棒喝：“志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。”这一论断，实质上是将立志的重要性推到了无以复加的程度。在他看来，志向对于一个人的重要性，就像舵对于船的重要性一样，就像马嚼子对于骑马之人的重要性一样。一个无志之人，就像一艘在汪洋大海里的无舵之船，随风漂荡，随波沉浮，最终靠不了岸，最终会遭于倾覆。

反之，一个人如果立定了志向呢？那就是“立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣”！

从这个意义上说，阳明心学，首先就是一门立志之学。而阳明先生的一生呢？其实就是做了两件事：一是督责自己立志，二是引导他人立志。

10.夫志士仁人皆心有定主，而不惑于私者也

——《王阳明佚文辑考编年·弘治五年乡试卷〈论语〉》

今译：所谓志士仁人，都是心力强大，能定得住，能做到我心有主，而不被私欲所遮蔽、侵蚀、动摇的人。

明朝是科举制度的鼎盛期。其对科举的重视程度之高、组织之严密，都超过了以往。

明朝的乡试属于地方考试，每三年一次，逢子、卯、午、酉年举行，又叫乡闱。阳明先生1492年参加的这次乡试，正好是壬子年。

乡试的题目都是“四书五经”的文句，考生只能依照题义阐述其中的义理。

1492年的浙江乡试，题目为三道，即志士仁人一节，出自《论语》；《诗》云“鸢飞戾天”一节，出自《中庸》；“子哙不得与人燕”一句，出自《孟子》。

阳明先生对“志士仁人”的深度认识，就出自他在这次乡试中的第一道题的答卷。尽管明朝对“八股文”的写法有明确要求，考卷行文措辞要用古人语气，也就是所谓的代圣人立言，容不得有多少发挥，但还是有些优秀考生，能够在代圣人立言中体现出自己的独立思考。

何谓志士？阳明先生认为：“夫所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思有以植天下之大闲。”这里所谓的“天下之大闲”，就是天下的行为准则的意思。

何谓仁人？阳明先生认为：“所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。”这里所谓的“天下之大节”，就是天下的纲纪、节操的意思。

志士、仁人有什么特点呢？阳明先生认为，这两种人，都能做到遇变不惊、临危不乱，面对利害得失而不改变其志向和气节，即便是生死考验也难以改变其初心。

阳明先生在21岁时写下的这一认识，是仅仅停留在考卷上，还是真正的入脑入心，做到知行合一了呢？

这一点，从阳明先生对待流言蜚语的态度便可以印证。

所谓名满天下，谤亦随之。平定宁王叛乱，阳明先生可谓是救了大明王朝一条命，立下了盖世奇功；但也正是这一奇功，让他遭受了无数官员的嫉妒和红眼，各种流言、毁谤、非议、谩骂和责难，就像漫天飞雪，冰冷冷、寒彻骨，打落到了他的心上。

面对这种情状，面对学生们担忧的神情，阳明先生丝毫不为所动，而是笑着问学生：“你们知道这其中的原因吗？”

有的学生说，是因为先生立下了旷世奇功，招来了天下的嫉恨。也有的学生说，是因为先生心学的影响越来越大，引来了朱熹门徒的反抗。还有的学生说，是因为先生文治武功都太出类拔萃，让那些无能的庸庸之辈自愧不如，由愧生忌，由忌生恨。

阳明先生听了，淡然一笑，说：“你们的话都有道理，但还是没有说到根上。最根本的原因是，在没有完全做到良知与言行统一之前，我对人对事还有些‘老好人’的痕迹。可自从我完全地信奉良知以后，心情越发愉快，头脑越发清醒，凡事但凭良知指引，根本不在乎别人怎么看、怎么说了。由此，也养成了一个古代‘狂者’的胸襟。何为狂者呢？就是一心一意立志做圣人的人，就是屈原大夫讲的‘亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔’的人。”

11.世俗之荣辱，决非君子之所为欣戚也

——《王阳明佚文辑考编年·与谢士洁书》

今译：世俗之人所谓的荣耀和屈辱，绝不能影响和左右一个真正君子的情绪，其欢欣之心与悲戚之情绝不可能受其影响或控制。

阳明心学乃强者炼心之学！

世间真正的强者，究竟是个什么样子呢？

阳明先生为你提供的参考答案就是荣辱不足以动其心的人。

世俗所谓的荣耀有哪些呢？升大官，发大财，盖豪华房子，坐豪华车子，娶漂亮媳妇，享有大的名声，赢得耀眼的光环……

世俗所谓的屈辱又有哪些呢？有高尚的品德，却得不到尊崇，甚至被人耻笑；有深远的情怀，却得不到认可，甚至被人唾弃；有卓越的才能，却得不到重用，甚至被人排挤；有非凡的功绩，却得不到奖赏，甚至遭人诋毁；有满腹的学问，却得不到挥洒，甚至被无情地埋没……

君子所谓的欢欣又是什么呢？就小我而言，包括：知识之丰富，品格之完善，能力之提高，情怀之拓展，信念之坚定，意志之强大，心力之锻造……就大我而言，包括：国家之强大，民族之兴旺，人民之幸福，社会之太平，人心之化育，环境之净美，科技之发达，经济之繁荣……

君子所谓的悲戚又是什么呢？就自身而言，包括：学问未增长，眼界未开阔，修养未加强，心志未坚定，操守未守住，良知未发用……就家国而言，包括：社会道德日见滑坡、人心丧乱；国家经济日见萧条、民生凋蔽；民族文化日见沉沦、灵魂丢失；内政外交日见困窘、举步维艰……

通过以上分析，我们可以明白：世俗之所谓荣辱，就是在“个人得失”之中打圈圈；而君子之所谓欣戚，就是在“家国情怀”之中打造升华。

这一点，从阳明先生在平定宁王叛乱后，不惜忤逆圣心，想方设法阻止正德皇帝南下到江西就可以印证。

当时的情势，对绝大多数官员来说，可能是以“欢欣”为主。自己刚刚立下盖世奇功，正德皇帝知道得不多，现在皇帝居然亲自南下了，这简直是千载难逢的讨好机会，牢牢抓住还来不及，哪里可能拒绝呢？至于迎接皇帝、侍奉皇帝及其身边工作人员、军队所花的费用，财政掏吧，百姓出呗，说不定自己还能借此巧立些收费名目，以中饱私囊呢。如此既能讨好皇帝、加官晋爵，又能大发横财之事，求之不得啊！这种无限“欢欣”就是完全建立在“小我”得失之上的，就是完全建立在世俗功利之上的。

与之相反，阳明先生的“悲戚”又从何而来呢？在得知正德皇帝要亲自南下后，阳明先生首先想到的，不是自己有了讨好亲近皇帝的机会，而是刚刚经历大战之后的江西，财政已困难到了极点，百姓生活已困难到了极点，再拿出大把的银子来供皇帝及其身边工作人员挥霍，来供养那一支如狼似虎般贪婪的京军，无疑就是把百姓往死里逼呀！每念及此，阳明先生便忧急如焚；每念及此，他便下定决心，要千方百计阻止皇帝到江西。不管皇帝如何不高兴，不管皇帝的宠臣如何愤怨乃至放射暗箭，他都是无所畏惧、无所计较了！

12.夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也

——《王阳明全集·文录四·示弟立志说》

今译：一个人立定了做圣贤的志向，就像是一身精气有了统帅，生命本体有了神明，树木成长有了根本，淙淙流水有了源泉。

功可强立，名可强成。

一个人的强大，是心的强大！

一个国家的强大，还是心的强大！

一个民族的强大，仍是心的强大！

一人、一国、一民族，如何才能拥有一份强大的心力？

阳明先生于1515年在南京写的《示弟立志说》中，开出了一个“强心剂”，就是“立志”！他对弟弟守文说：“夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。”在他看来，一个无志之人，就像一棵无根之树，水浇得再多，肥施得再多，也是长不成的。为此，他一再告诫：“君子之学，无时无处而不以立志为事。”

一个人如何才能立定坚实的志向，无论遭遇多少风雨、多少挫败、多少诱惑而不动摇呢？

阳明先生开出了“八味”治心之方：

第一味，是防止生“怠心”。怠者，懈怠也。就是要防止一日曝、十日寒；防止三天打鱼，两天晒网；防止凭借一时的激情立志，激情过后则抛得干干净净。

第二味，是防止生“忽心”。忽者，疏忽也。就是要防止用大网捞小鱼，结果呢，把自己的一条条小过错全然忽略了。阳明先生常常把人心比作一面镜子，而一些“小节”问题、小过错等，就像是落在镜子上的灰尘，你如果有了疏忽之心，今天落一点灰尘认为不重要，明天积一点灰尘认为没关系，时间稍久点，这面镜子就会污垢堆积，混浊不堪了。

第三味，是防止生“躁心”。躁者，急躁也。天下事，谁不希望一蹴而就？天下事，又有几件事能够一蹴而就？尽管“圣人之道，坦如大路”，但阳明先生还是一再告诫世人，要求贤逐圣，必须要有打“持久战”的心理准备，因为良知与私欲斗争，就像猫与老鼠的斗争一样，是拉锯式的，是长期的，是反复的，有时甚至是激烈的！

第四味，是防止生“妒心”。妒者，嫉妒也。人世间，最难医治的顽症是“红眼病”。这一点，阳明先生有着深刻的体会。作为一个立志成圣的人，作为一个善良的人，作为一个宽宏的人，作为一个视人犹己、视国犹家的人，阳明先生从不会去算计私利，更不会算计别人。但他的一生，却又屡遭别人的诽谤、暗算、攻击。这其中最主要的原因，就是别人在嫉妒他，因妒而成怒，因怨而生毒。就拿在明史上享受较高评价的杨廷和、费宏、杨一清来说吧，他们也因为嫉妒阳明先生的功劳，而直接或间接地算度和阻挡阳明先生，由此可见，人之妒心是如何可怕！是如何难治！

第五味，是防止生“忿心”。忿者，怒恨也。恨是一种毒药，不仅会伤害人的身体，也会妨害事业的发展。世间多少事，都因“冲冠怒”而功败垂成。阳明先生领兵打仗，之所以能以少胜多，以弱胜强，其中最重要的心诀就是“此心不动”，而在战场上要做到此心不动，最关键的就是要去“忿心”，时刻保持冷静，时刻保持镇定。相反，对敌人，则想方设法地“怒而挠之”，激发其怒火，焚烧其理智。

第六味，是防止生“吝心”。吝者，吝啬也，贪而不绝者也。圣人以天地万物为一体，扩大公无我之仁。这对一个吝啬的人来说，对一个斤斤计较于个人私利的人来说，又如何能做得到呢？在阳明先生看来，要成雄成圣，首先就是要有一种人生大格局，关键就是要有一种奉献精神，而一个吝啬之人，又如何会舍得奉献呢？

第七味，是防止生“贪心”。贪者，贪婪也。贪是万恶之源。君子与小人的最大区别，就是在对待声、色、货、利的问题上，君子能够有“止心”，而小人则起的是“贪心”。孟子和阳明先生讲的“不动心”功夫，最主要的还是强调不起“贪心”，即面对名誉荣耀，不起贪心；面对金珠宝玉，不起贪心；面对沉鱼落雁之美色，不起贪心；面对显赫一时之权势，不起贪心……

第八味，是防止生“傲心”。傲者，骄傲也。阳明先生认为，人生大病在一傲字。要去此病，必须常服“谦”药。阳明心学，以《周易》作为其哲学的基石；阳明先生一生，则把《周易》作为人生的指南。尤其是在1506年冬天，在锦衣卫的诏狱里，阳明先生通过研读《周易》，终于悟透了“谦卦”的内涵，对自己赤裸裸攻击权奸刘瑾的方式做了反思；而到了龙场以后，又通过研读《周易》，冲破了生死关口的考验，一洗公子傲气，放下贵族公子的架子，与当地群众打成一片，很快便体悟到了鱼水之乐，结下了鱼水之情。更重要的，是为阳明心学之花找到根植的沃土！

在阳明先生看来，一个人若能把上述“八心”克制住，扫涤尽，则其良知自然大放光明，其圣人之志自然坚如磐石。故他不断强调：“终身学问之功，只是立得志而已！”