第四天 邵壅
一圈满世界走马观花之后，现在我们的时光三桅船来到了中国宋朝。我们发现自隋唐以来，佛教事业蒸蒸日上，这对儒家的打击实在是有点大。所以到了宋朝，出现了邵壅、周敦颐、张载、程颢、程颐这北宋五子，试图重振儒学经典，也是情理之中。这五人中，邵壅的思想是最奇怪的。一方面，他要继承儒家老老实实做地面上学问的传统；另一方面，他又很羡慕佛教可以搞出三十三重天。这年代，道教已经跟了佛教，儒教再不跟，可真的要一辈子吃土了啊。他思前想后，决定再度从象数之学入手。
象数这门学问，董仲舒他们也尝试过，但是失败了。但邵壅想，万一我成功了呢？看到这里大家一定会大声喊：邵壅邵壅不要妄想啦，那象数之学就是个死胡同。但是，中国的实验科学从来就没进入过这些传统知识分子的眼界内，唐朝数学家李淳风编的十部算经他们也看不懂。既然象数之学对数学和物理的要求并不高，只要内心有崇高的道德感，就能去大胆地碰，那邵壅又怎么会停下呢？他一定还觉得，自己这辈子勤勤恳恳读圣贤书，已经到了“寒不炉、暑不扇、夜不就席”的地步，想来从易经八卦入手，将儒学推到一个新的高度，应该还是可以做到吧？
对的，他真的做到了。因为这并不难。屎壳郎推粪球，总能机缘巧合推出个更大的。
中国的八卦里面，本来是有两仪四象的，但这两仪，一般来说指的是阴和阳，四象呢，就是阴和阳以三画为一组构成的卦象。它们可分为以下四类：三画全部是阳的乾卦，三画全部是阴的坤卦，一画是阳两画是阴的震卦、坎卦、艮卦，一画是阴两画是阳的巽卦、离卦、兑卦。所以这样生成的八卦再两两搭配，才成了六十四卦。也就是如黄宗羲所说的，八卦里面已经蕴涵了两仪和四象的意思，不需要额外添加了。
但是邵壅有自己的打算，他觉得这样在象数推演上不够顺畅。为了将二进制的想法（当时他称之为加一倍法）一以贯之，他将太极定义为一翻一倍成为两仪，再翻一倍得到四象，再翻一倍得到八卦，然后终于翻到六十四卦。这样，他就给予了二和四以独立的本体地位，接下来为儒家建立宇宙论就方便多了。
邵壅的这番努力，要比其他哲学派别晚了足足1500年，但奋起直追也是其心可嘉嘛。不过儒家到底是儒家，做事情不会太忘乎所以。邵壅首先声明，我们儒家的宇宙，不像道教说的那样，有一个包打天下的道，也不像佛教说的那样，有恒河沙数个三千大世界。我们的宇宙就这么一个，上面是天，下面是地，没有更多的了。因此，它是可以穷尽的。用什么穷尽呢？天用阴阳穷尽，所以就分出四时（春夏秋冬）；地用刚柔穷尽，所以就分出四维（东南西北）。这个阴阳刚柔，其背后就是邵壅早就准备好的四象。
然后邵壅注意到，道家的道被冷落了。好吧，道也很重要，但是邵壅认为，道等价于太极，在太极生出两仪后就没道什么事了。邵壅是很实际的人，他要的是看得见听得到摸得着的自然界，需要有诸如白昼、夜晚、太阳、月亮、土石、水火等元素予以对应。道什么的对他来说，都太缥缈了。所以邵壅的宇宙观是很老实的，虽然其思想来自道家的陈抟，但经这么一番改造，已经成了一种所见即所得的哲学观：从感官能感受的事物出发，通过一系列排列组合和交互感应，最终以形成儒式宇宙。
按照邵壅的逻辑，既然我们身边各种物体是推出整个宇宙得以成立的前提，那么我们如何才能认识身边这些物体呢？也就是说，谁保证对这些物体认知的正确？不得不说，邵壅真乃神人也。他认为人类虽然比物体高贵很多但仍然是物，就好比圣人虽然比普通人圣贤很多但仍然是人，因此，只要人学会把自己当作物，做到以物观物，就能通晓宇宙一切。这种能耐，叫作“反观”。
再明显不过，这又是一个理想很丰满现实很骨感的典型事例：邵壅之后，多少儒学大师想要通过以物观物，完成格物致知的目标，然而他们几乎没有一个获得任何关于自然界的有效知识。就拿邵壅本人来说，他就非常令人惊骇地提出：“暑变物之性，寒变物之情；昼变物之形，夜变物之体。性情形体交，而动植之感尽之矣。”这句话的意思就是：暑热可以改变物的本性，寒冷可以改变物的情绪；白天可以改变物的形状，夜晚可以改变物的本体。本性、情绪、形状、本体交相感应，就能穷尽动物植物的所有感觉。这种类似梦呓的陈述，其背后的逻辑思路是：暑热属阳，物性又属火，所以暑热和物性是同类，于是它们可以相互感应，从而前者可以改变后者。
在邵壅之前，自然变化能影响的，最多是生物的生长发育节奏。当时人们依靠长期观察，代代相传，总结得到的自然规律，虽也存在不少谬误，但至少还都派得上用场。但现在邵壅这么个解释，胆子显然不知比他先辈肥了多少倍。这么做显然是荒谬的，但你要说他错，反而变得没那么容易。因为当时没有相应的实验科学深入证明，靠长期观察积累予以驳斥吧，时间上又来不及。所以大家都觉得他在逻辑上好有道理，这事就这么成立了吧。
然而邵壅并不满足上述这样的宇宙论结构，因为这比起佛教来，依旧显得不够气派。于是他接着把注意力集中到中国颇为发达的历法系统上。他很清楚象数之学有很大一部分是建立在年月日时上面的，其中一年分十二月，一月分三十天，一天分十二时辰。于是他在这基础上，又构造了元、会、运、世这四个历法单位，其中一元分十二会，一会分三十运，一运分十二世，一世分三十年。这样合起来，他得到了一元有十二万九千六百年！对人类历史而言，这绝对是一个惊人的时间跨度。如果这是考古学得出的结论，考古学家都快要激动得哭了。只可惜，这是邵壅空想出来的，他想用这个时间跨度，解释自尧舜开始到未来整个人类的命运。你要说邵壅粗放，他没佛教动不动一个大劫一百三十四亿年那么夸张；你要说他审慎，偏生他要把人类社会一切细节尽入彀中。所以儒家学说一旦成了宗教，也是很可怕的。它索性像佛教那些漫无边际倒也危害不大，偏偏近在咫尺，于是各种削足适履，这也就成了中国近现代逃不脱的命运。
行文至此，想必大家也看出来了，我对邵壅整个学说的总体评价不高，但我不厌其烦把他的主要思想罗列其上，主要就是为中国今后思想的发展做一个警惕性标记：儒式宇宙这么搞下去是行不通的，请不要再浪费时间了。
然而邵壅毕竟是无辜的，这么一个博学勤奋的人，只因生不逢时，遂把无穷的精力，投掷到这么一个有趣但无用的学术研究中去。尽管如此，邵壅依旧忙里偷闲，留下大量令人惊叹的诗歌作品，请允许我摘抄一首，表达一下对他在文学上的敬意。
十一日福昌县会雨
是不是有的读者读下来，觉得也不过如此？嗯，儒者诗往往过于注重哲学上的禅意，以至于读起来感觉要超越陶渊明实在有些难。不过接下来的这位哲学家张载，也许在诗歌造诣上会更让人满意一些。
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