第4章 易洛魁文明

北美洲的印第安文明

易洛魁文明概述

在欧洲人进入北美洲以前，在北美洲的陆地上，生活着广大的印第安人，北美的印第安人主要有：东部森林地带流动的印第安人，东部森林地带的农业印第安人，平原印第安人，太平洋沿岸的印第安人，高原印第安人和马更些和育空河盆地的印第安人。这其中，属于东部森林地带农业印第安人的易洛魁人，最为令人瞩目。

在美国纽约州西北部，伊利湖和安大略湖两大湖的夹角，有十二个狭长的湖泊，近距离并排呈南北走向，形似手指或指痕，被称为手指湖（Finger Lakes）。手指湖是被冰川硬生生地在地面“划”出来的。据说，很久以前，质量巨大的冰雪集体沉重地向南移动。在手指湖地区，它的撞击、刮削是如此地猛烈，以至于在地表上造成了这一排深沟大壑。大约在1万年前，冰川彻底消融，美丽的湖泊显露于世界，湖泊的周围逐渐出现了勃勃生机。奔腾的小溪从山中的峡谷流出，不断地为手指湖注入新鲜的山泉之水。清澈的湖水和湖岸上肥沃的土壤，养育了这里的千万种生灵。在大约13世纪时，易洛魁人（Ir⁃oquois）经过长期的漂泊后开始定居在手指湖区一带。

北美的印第安人可按语言分为两大族系：阿尔冈昆人和易洛魁人，后者人数相对较少。手指湖区的易洛魁人分为5个部落：塞内卡、卡尤加、莫霍、昂奈达和昂嫩达加。这些部落使用同一种语言的非常近似的方言，占有相互接壤的地区。他们利用大湖的土地和水利资源，以农耕、捕鱼、打猎及畜牧为生。

摩尔根《古代社会》一书，记载了易洛魁人曾经过母系氏族阶段，这种氏族制度，包括氏族、胞族、部落和部落联盟。易洛魁人的氏族，是由母系亲属组成的家庭团体。在这个家庭团体内部，不能够互相通婚，通婚只能是在氏族和氏族之间。氏族里的人，只知道母亲而不知道父亲，其承传只能是按照母方世系，而男性所生的子女，都属于别的氏族，这就是易洛魁人的母系氏族，称为奥华契拉。一个奥华契拉，共同居住在一个很长的大房子里，称为一户。每个奥华契拉有大有小，有的三、四代同堂。奥华契拉里有很多人，人数多少不等，小的奥华契拉有50多人，最大的有近200人。每一个大的奥华契拉里，都有很多的家庭，这个家庭中的丈夫和妻子，都各自住在自己的奥华契拉里，只有在他们的第一个孩子出生后，丈夫才能搬到妻子的家中，但他们仍然各属于自己的奥华契拉族籍，孩子则是随母亲的一方，住在母亲的屋子里。

易洛魁人的氏族中，一切权力都操纵在妇女的手中。她们由同一个奥华契拉中已婚和生有子女的妇女，组成一个妇女议事会（氏族议事会），从中选出一个最有威信、聪明能干的妇女，来做她们的氏族首领，用来决定氏族的重大事情。她们还要推选出一个女干事，主要是负责与其他的氏族联合举行盛大的庆典。她们要率领奥华契拉的成员，采集庆典和公共会议的食品，不断地对公共仓库的储存（包括玉米粒、玉米粉、兽皮和各种鱼肉）进行补充，并有权力支配这些物品。奥华契拉所有的财产（包括土地、房屋和用具）都是妇女们的公有财产。妇女们有对战争与和平的裁决权，他们可以禁止兄弟和儿子出去打仗。如果有的战士不服从议事会的决定，首领便去求助战士家庭妇女的帮助，来说服或阻止她们的儿子或兄弟。

易洛魁人的妇女地位至高无上，已经成为一种习惯和风气。易洛魁人规定，凡男人杀死男人时，罚金为20串华姆普姆：10串赔偿死者家属，10串用于赎取凶手的生命；若是男人杀死了女人，罚金便为30串华姆普姆：20串赔偿女子的生命，10串赎回凶手的生命；如果是女人杀死了女人，罚金便要增加到40华姆普姆，20串用来赔偿死者家属，20串用来赎回女凶手的生命。从罚金的数目看，女人的生命，整整要比男人的贵一倍。

易洛魁人的氏族，具有以下11个方面的特征：

1.氏族成员可以选举氏族首领；

2.可以罢免氏族首领；

3.成员在本氏族内互不通婚；

4.相互继承已故成员的遗产；

5.如果本氏族的人被另外氏族的人打死，其成员有义务为其报仇或索取赔偿；

6.氏族可以为本氏族成员命名；

7.本氏族有人失踪或者死亡，氏族有权利收养外人成为本氏族成员；

8.有公共的宗教仪式；

9.有公共墓地；

10.有议事会；

11.有专门的名称（多以飞鸟、动物或爬虫命名），它们成为本氏族的图腾或保护神。

以上的氏族特征，形成了特有的易洛魁人奥华契拉文化，它是氏族全体成员行为规范和统一思想的保证。

易洛魁人胞族，是由同一部落中的两个或两个以上的氏族组成，氏族间是兄弟姐妹的关系，它们往往是从原来的一个母系氏族里分化出来的，所以最初同一个胞族内不准通婚，但胞族和胞族之间的成员可以通婚。

如果有人被谋杀了，凶手是另一个胞族的，凶手的氏族便要召开同胞族的会议，推荐出代表，带上一串白色的贝壳，到对方的胞族去说情，向被害者的氏族道歉，请求对方召开胞族会议，并献上珍贵的礼物求得宽恕。交涉一直是在双方胞族会议之间进行，一直到最后解决。

当一个氏族的首领死了，进行新的首领选举的时候，首先要得到本胞族内各氏族的认可，并且还要得到另外胞族的默认。如果被提名的人，有另外的胞族提出反对，人选就得重新更改。

每当有重要的人物死去，他们都要举行较隆重的葬礼。死者所有同一胞族的人，都要集体为其守丧。这种仪式，要由另一胞族的人来主持，要向死者的遗体致词。死者的遗体，也由另外胞族的人，抬到墓穴里下葬。在致丧的队伍中，最前面的是氏族的首领和酋长们，然后是死者的家属、本氏族成员，最后是同胞族的成员。待把遗体下葬之后，先由首领和酋长们围着墓穴站成一圈，从年长的开始，按照宗规，每个人轮流填进去三铲土：第一铲是代表大神，第二铲代表太阳神，第三铲代表地母神。埋葬之后，先由年长的首领讲话，然后把一只角—死者原来职位标志的象征，安放在死者头部方位的墓顶上，要一直放到新的继承人就职为止。每个胞族，都有自己的巫师和独特的仪式。

胞族之间还举行一些竞技比赛。在球赛的时候，各胞族的成员，都分站在球场的两边，面对着自己的球员。每方的队员都在6～10人间，各胞族的成员，都把自己带来的财物交给专人，作为比赛的赌注。球赛一开始，各自胞族的成员都奋力地为自己的队员呐喊助威，群情兴奋，场面极为热烈火爆。

由说同一种方言的众多氏族组成部落。每个部落都有大面积的土地，部落的全体成员都居住、生活在里面，在其中种植、捕鱼和狩猎。每个部落有自己的部落议事会，主要用来处理部落的内部事物。各部落都有一个部落大首领，部落对其内部氏族选举出的首领和酋长，有任职权和罢免权，各部落都有自己独特的信仰和宗教仪式。

由同一语种的不同方言、有亲属关系和领土毗邻的部落，组成部落联盟，部落联盟的产生，是易洛魁人社会组织发展到更高阶段的重要标志。

早在公元1400年至1450年，易洛魁人分为5个独立的部落，各部落领土相邻，人们都说着同一语种的不同方言，但互相都能听得懂。在一些部落中，氏族和氏族是同宗，其间有一种亲情关系，这样就诞生了易洛魁人的部落联盟。在1570年前后，易洛魁出了个智者海华沙，团结五个部落组成易洛魁联盟；后又有一个从南方移来的图斯卡洛拉加入，形成六族联盟。联盟使易洛魁人减少了内部摩擦，增强了扩张能力，生产也获得空前发展。在1675年前后，当联盟达到了极盛的时候，占地包括东起哈得逊湾，西抵密执安湖，北到渥太华流域，南至俄亥俄河和波托马克河间的广大区域，为北美最强大的部落集团。被易洛魁联盟征服的部落有土特鲁、德拉瓦、肖尼和南提寇克；被联盟所彻底消灭的敌对部落包括休伦、伊利和萨斯魁汉纳克。

联盟之初，易洛魁人的5个部落，一共有50名的部落首领，都授以名号，并规定为各氏族的永久职位。各氏族的首领职位并不是均等的，这其中有两名首领的职位只保持一届，剩下的48位全部是一任任承袭，首领职位的名号，就成了每一个在任的首领个人的名字。氏族成员还要选举一名副首领来“协佐”首领，称为“长屋的支柱”，主要是为了将来在首领死后继承职位。他必须服从首领的命令，在各种会议中，常要站在首领的身后，平时常常作为首领的使者。

部落联盟有部落联盟会议，它是建立在平等基础之上的，这就是建立在鄂农达加河谷的中央部落会议，因此鄂农达加河谷被称作篝火不熄的地方，联盟会议常在这里举行，它事实上是联盟的首都。部落联盟会议都在每年的秋天召开，但如果发生紧急情况，也可随时召开。每个部落都可以主持，确定召开会议的时间和地点，但是各部落不能自行召开这种会议。

部落联盟会议的内容主要有三种：一种是具有行政性质的会议，这种会议有很多的内容：比如派遣使节或者接纳使节，同外部落缔结条约，宣战或者媾和，处理被征服部落的事务，积极推进公共福利措施。第二种是推举会议，即在会上要推举首领，并举行授职仪式。因为会议要首先对前任已故的首领表示哀悼，所以又称为哀悼会议。还有一种宗教会议，后来这种会议改由哀悼会议代行，它主要是倡导各部落联合举办公共宗教的典礼。

部落联盟会议开会时，要首先举行欢迎仪式，然后分列两边相对而坐，中间是点燃的篝火。易洛魁人的五个部落中，有三个是兄弟辈，两个是父辈。会上所有的重大问题，必须所有的首领一致通过才有效，这是部落联盟最基本的一项法则。部落联盟中每一个部落的权力和地位，以及他们应尽的义务，都是非常平等的。联盟会议上，每一个部落有一名代表。这一名代表要经过选举产生，即每个部落都把自己部落中的首领划分成很多的小组，每一个小组推荐出一名发言代表，这些代表再聚在一起，表达出各自的意见，对其中的分歧进行协商，在取得一致的意见后，再推选出一名部落发言人，代表本部落到联盟会议上发表意见。大会如果要做出决定，必须取得各部落的全部赞同才能形成，如果有部落意见不一致，经过协商也不能统一，便视为议案被否决，大会结束。

部落联盟形成后，经常出现整个联盟对外作战。为了统一指挥，便设置了军事首领——将军这一职位，其人选也是选举产生的。全联盟共设有两个将军，均授予名号，权力和地位完全相等，以为分权，主要用于防止专权。

易洛魁人的农业

日出而作、日落而息的易洛魁人，年复一年、日复一日地耕耘在北美洲东部森林地带的大地上，他们在深秋或初春里点燃山火，让大火在森林漫延燃烧。在大火烧过的地方，他们砍倒树木，割去柴草，慢慢地开垦出大片的荒地，搭建起房屋，建立起村庄，并在村庄的四周大量地种植玉米和谷物。每个村庄的四围，方圆直径约为18公里，面积从几十公顷到几百公顷不等。他们新开垦的土地劲力十足，所种植的玉米，生长得高大无比，像树一样高大，且茂盛呈汪洋一片，村庄被厚厚地包围在玉米汪洋之中，常常使一些外来的旅行者，在大片的玉米田里迷失了道路。

易洛魁人为保持玉米的优良，到处去寻觅新的种子，并培育研究新的品种，用以保持品种的质量。仅玉米一项，他们就培养成了17个品种之多，而且其营养价值、颜色和味道各不相同。他们还从南方、西南方的遥远的地方，引进了南瓜、瓢瓜、豆角和大豆等新的品种，一共达六七十种之多。他们的房屋四周都有菜园，在菜园子里种瓜种豆。

易洛魁人还属于刀耕火种的原始农业。为了开垦土地，他们中的男人们，要在秋天里先将一些大树剥去皮，让它们在漫长的冬季里枯干着。等到来年的春天，再将大树放火烧掉，在一片片发黑的地上，一块块地开垦出耕地。他们用石头做成石器，把骨角磨成工具，还把木棍削尖，作为农具主要用来种植玉米。

他们种植玉米和瓜果类的办法是：先要使种子发出芽儿。比如南瓜种子的发芽办法，是将南瓜籽夹在两片树皮中间，放到靠近有炉火的地方让它发芽，再渐渐地长成秧苗。再用尖木棍，在地上掘出许多的小坑，把发了芽的种子，一粒粒地放进去，用土埋上。这种种地的工具，也有的是弯树枝，有的是安装了鹿的肩胛骨，或者是鹿角的长木柄。

农耕是支持生活的最重要的生产活动，基本上由妇女从事。男子是战士、渔人、猎人和贸易商。女人们在春天里要聚到一起，选出一个年长又精力充沛的人来做她们的首领。首领选出后，由首领再挑选出一个助手，用来传达她的命令。在春天和夏天里，由首领带领着她们进行种植和管理等劳作，所有的妇女都会自觉地服从。到了秋天，便把长着庄稼的土地分给各家各户，由各户在自己的土地上进行收割。

到了金秋的八月，收获的季节便到了。易洛魁人的妇女们，喜盈盈地走进玉米地里，她们每人的背上都背着一个很大的篓子，一边掰着成熟的玉米，一边把掰下的玉米棒子扔进背上篓子里。待装满篓子后，再一堆堆地倒到地里，或倒在自家的房屋边上。

收割完的玉米，要进行贮藏过冬。她们要先在屋外搭起一排木架，然后拿一种锥形的东西，把玉米剥落下叶子，只留下里层四片柔软的叶子翻转过来，再一个个地编系成辫子，编成很长的一串串，挂到屋檐或搭好的架子上。挂满玉米的地方，远远地看，金灿灿的。待到玉米在冬天里风干了以后，便要从架子上取下来，剥下玉米粒，装到一个用榆树皮做成的圆桶里，慢慢地食用。还要留下那些做种子的，它们仍要挂在木架子上，等到了来年春天播种的季节，再取下来，剥种生芽。

编辫子的季节，是易洛魁人最快活的时候了。大家都把这种劳动搬到户外，凑在一起，一边编着辫子，一边说笑着。等到了晚上，她们点起篝火，并围坐成一圈；或者是坐在月光下，这时候男子们也加入进来，老人便讲起自己年轻时的种种历险的经历，或者是讲述着部落的久远的神话或传说。大家有时听得入了迷，竟忘记了手中的活计，有的连手中的玉米棒子都滑落到地下。有时大家一时兴奋起来，便放下手中的玉米，在篝火旁边唱边跳，载歌载舞，一派热闹。

俗话说，春生、夏长、秋收、冬藏。易洛魁人储藏玉米，还有一种窖藏法，即在房屋的附近，有斜坡干沙地的地方，挖成一个土沙坑，在沙坑里铺上一些柞树枝，再把一种叫作印第安草的干树叶子铺在上面，然后将玉米棒子、装满了玉米的草袋子或树皮篓子放进去，在上面再盖上一层草或者是树皮，最后填上土，平整地埋上。这种窖藏法，至今，还仍被现在的易洛魁人沿用着。

到了后来，易洛魁人又发明了谷仓储藏法。这种谷仓是用榆树皮编成的，形状有些似圆塔，顶端覆盖着一层榆树皮，皮上钻着很多透气的小孔，以防玉米受潮霉烂。易洛魁人现在的谷仓，已不再是用榆树皮搭建，而改用树木或木板，而形状也已不再是塔的形状，变成了用木板条铺成的单斜面或双斜面的屋顶。

对于东部森林地带的易洛魁人，玉米对他们生死攸关。若是有敌人前来袭击她们的部落，最凶狠的办法，主要不是杀死族人，也不是烧毁掉他们的房屋（人可以再生，房屋也可以再建盖），而是毁掉她们的玉米地和贮藏的玉米。

易洛魁人的女人们主要是承担土地的种植，而男人们除了开垦土地，主要是下河捕鱼，或到森林里去打猎。捕捉到的猎物，除了吃肉，还把皮毛用来过冬御寒。