卷五
胜国时，吾邑有自奉俭约过于常情者二人，一极贵，一极富。极贵而俭者，为陈中丞察，其巡抚南赣也，日市一鸭卵，四分之，半以供子师馔，半以分啖父子。极富而俭者为谭晓，每饭熟一卵，窍可容箸，借而啖之。饭毕，封其窍留之，再饭三饭乃尽。然陈公之俭或出于矫，而谭则天性吝啬使然，又未可同日语也。
顾仲恭大韶 深于经学，注疏俱成诵在口。尝谓其友钱嗣隆裔嘉 曰：“君家宗伯，未可谓读书人也。”嗣隆讶而问之，仲恭笑曰：“吾观彼于《十三经注疏》犹未能熟，虽博极群籍，抑末也。读书人恐不如是。”然吾闻吴祭酒梅村尝问宗伯曰：“有何异书可读？”曰：“《十三经注疏》耳。”观此，则彼于经疏亦未必全不留心，特未能如仲恭之精熟耳。
钱宗伯《吾炙集》，所采皆名章秀句，可入团扇屏风者。集无卷帙次第，总计仅二十一人。为钱后人曾遵王、东海何云士龙、太仓黄翼圣子羽、南阳邓汉仪孝威、合肥龚鼎孳孝升、勾吴沈祖孝雪樵、庐山光熊幻住、宣城唐允甲祖命、梅磊杓司、庐陵赵薿国子、秦人王天佑平格、旧京孤臣一是、橘社吴时德不官、瓮城宗人饮光、旧京胡澂静夫、楚江杜绍凯苍略、江上张项印大玉、建昌王师正帅先、旧京王潢元倬、西江半衲澄之、侯官许友有介。此选疑为公未成之书。按公尺牍中，与黄庭表与坚 云：“往从行卷中得见新篇，珠光玉气，涌现于行墨之间，辄为采录，收入《吾炙集》中。时人或未之许，久而咸以为知言也。”今《吾炙集》具在，并无庭表诗。又《渔洋诗话》云：“顺治辛丑，方峹山文 自虞山过广陵，言牧斋近选《吾炙集》，载阮亭诗数篇。”今集中亦并无王诗，未知何故。
太仓王揆字端士，烟客先生次子也。中顺治乙未进士，馆选日，某公欲荐之。及胪句唱，“揆”与“魁”音相近，上曰：“是负心王魁耶？”盖小说家有王魁负桂英事，上故云尔也。某公遂不敢荐。（以上二则据乾隆五年刊本、扫叶山房本录入。）
汉班昭为曹世叔之妻，称曹大家。按：“家”字当读“姑”，又与姑同。大家，女之尊称。又《离骚》云：“羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。”“家”字注音“姑”，谓浞杀羿而取其室，此亦“家”字读“姑”之一证也。某宗伯《为山阴王玉映题照》云：“季重才名噪若耶，缥缃有女嗣芳华。汉家若采《东征赋》，彤管先应号大家。”是读“家”字为本音矣。《西溪丛语》云：“唐秘书省有装潢匠六人。”《齐民要术》云：“纸有装潢法。”《释名》：“潢，染纸也。”《集韵》：“音胡曂切，作去声读。”而宗伯《赠书》诗云：“朱黄点勘须完好，签轴装潢要簇新。”是读“潢”字为呼王切，无异潢污、天潢之潢矣。韩退之谓：“凡为文辞，宜略识字。”博学如宗伯，而犹不免误用，甚矣识字之难也。又《戒庵漫笔》谓：“贾胡藏珠，而都玄敬读‘贾’为‘假’，不为‘古’音。泛驾之马，王鲁南读‘泛’为‘汎’，不为‘捧’音。”盖自小学不讲，字之误读，即名人亦不免矣。
葛一龙字震甫，本洞庭山富室。性好结客，挥金如粪土。晚年金尽，而好客自如。尝遇二三故人于滁阳道上，见其行装萧然，思有以赠之。顾震甫囊中亦萧然也，乃一一书借券付之。约曰：“俟稍赢余，当一一奉偿，但希免子钱耳。”闻者笑之，然其义甚高，志亦可哀也。
钱玉友为诗，主于奇崛，稍涉轻圆便不喜。信如其说，古人脱手弹丸之喻为非矣。尝以高青丘诗比董元宰书，谓两公自圆美可爱，学之者便易软熟少骨力。此论却得。
王石谷作画，一落笔便思传世，故即其八十以后之作亦无一懈笔。识者谓其能密而不能疏，固然；然其气韵亦非凡手可及也。其门人杨野鹤晋 晚年每多率笔。沈启南论画，尝持“苍润”二字，盖苍而不润，神气便少。野鹤晚年，却未免此病。
诗家多用“隔是”二字，田汝成《委巷丛谈》云：“犹云已是、如是也。”元微之诗：“隔是身如梦，频来不为名。”又多用“遮莫”二字，罗大经《鹤林玉露》云：“犹云尽教也。”杜诗：“遮莫邻鸡下五更。”隔是 ，一作格是 。
昔人谓唐子畏画师周臣，而雅俗迥别。或问：“臣画何以俗？”曰：“臣胸中只少唐生数十卷书耳。”余谓此论却未尽然。如吾邑乌目山人，彼胸中与周臣何异？而画却不俗。弇州先生谓：“永叔不识佛理，强辟佛。”此语诚然。盖必能识之而后能辟之，不然，望影而谈，恐未足服其心也。若朱紫阳之辟佛，彼固于佛理曾究心来，故辟之也，每每切中其病，非欧公比矣。弇州又谓：“欧公不识诗，自标誉能诗。”夫诗如欧公，亦可以已矣，犹谓其不识，是何言欤？吾邑诗人，自某宗伯以下，推钱湘灵、冯定远两公。湘灵生平多客金陵、毗陵间，且时文、古文兼工，不专以诗名也。故邑中学诗者，宗定远为多。定远之诗，以汉、魏、六朝为根柢，而出入于义山、飞卿之间，其教人作诗，则以《才调集》、《玉台新咏》二书。湘灵诗宗少陵，有高旷之思，有沉雄之调，而其教人也，亦必以少陵。两家门户各别，故议论亦多相左。湘灵序王露湑诗云：“徐陵韦瀫守一先生之言，虞山之诗季世矣。”又序钱玉友诗云：“学于宗伯之门者，以妖冶为温柔，以堆砌为敦厚。”盖皆指定远一派也。
秦始皇时，蝗蔽天下，诏百姓纳粟千石，拜爵一级。鬻爵自此始。明景泰元年，以边圉事殷，令天下生员纳粟上马者，许入监。纳粟入监自此始。
壬子七月，濒海之处潮没，凡棺之未葬者，或殡于室，或厝于野，俱随潮涌去。及潮退迹之，则不辨其谁某矣。予因思世俗制棺，其前和辄刻“寿”字或“福”字，此甚无谓，不若刻死者姓名于其上，倘遇不测，犹可辨识谁某也。因书之以告世人。
福山章烈妇马氏溺死事甚奇，然人多有疑之者。先是，烈妇之夫殡而未葬，迨烈妇死，遂厝其棺于夫之旁。至雍正十年七月，福山遇潮没，凡棺之未葬者，悉随潮涌去，即烈妇之夫之棺亦然，而烈妇独屹然不移。于是向之疑烈妇者，无不诧为奇事，始信为真烈妇云。
程松圆有“秣陵天远不宜秋”之句，王新城极赏之。按：此句本袭戴叔伦作，不过以“天远”易“凋敝”二字，岂“落花芝盖”、“落霞孤鹜”，子安固不妨与子山并传与？
《史记》：甘罗者，甘茂孙也。茂既死，甘罗年十二，事秦相文信侯吕不韦。后因说赵有功，始皇封为上卿，未尝为秦相也。世俗辄云罗十二为相，大谬。
妇人以金银为介指，盖其来已久。郑康成《诗笺》云：“后妃群妾，以礼御于君所。女史书其日月，授之以镮，当御者着左，既御者着右。”又《五经要义》云：“古者后妃群妾，进御于君所，当御者以银环进之，娠则以金镮退之。进者着右手，退者着左手。今之指环是也。”又相传古者妇人月经与娠则带，否则去之。今人常带在手，既昧戒止之义，甚至男子而亦带之，若为饰手之物，尤可怪矣。
康熙己未，御试博学弘词，施愚山卷阁拟一等进。上阅之，以诗中“旗”字押韵误书为“旂”，改置二等。按“旗”字入支韵，《周礼》：“司常所掌，熊虎为旗。”又《释名》：“熊虎为旗，将军所建，象其猛如虎，与众期其下也。”“旂”字入微韵，《周礼》：“交龙为旂。”又《释名》：“旂，倚也，画两龙相依倚也。”乃知旗、旂本为二物，亦不同韵，人自忽过耳。若杨升庵转注，以“旂”字叶真、文等韵，此盖据宋人刘贡父之说。按《贡父诗话》云：“司马君实论九旗之名，旗与旂相近，缓急何以区别。《小雅·庭燎》：‘夜向晨，言观其旂。’《左传》晋童谣：‘丙之晨，龙尾伏辰，袀服振振，取虢之旂。’当为芹音耳。”然如《池北偶谈》第十四卷所载，不言“旂”字本音，但据贡父之说，若“旂”字当直音“芹”者，则又误后学不浅也。
《池北偶谈》云：“常熟顾充仲达著《字义总略》。”今吾邑不特无其书，亦并不知其人。
太仓顾麟士先生为人介特，不苟受施。东阳张公国维抚吴，延先生傅其子，笔砚外绝不干以私。有富人犯法者罪当死，乃以黄金百镒谒先生，俾言于张公以求免。先生固谢遣去，而心终怜之，自是为损一饭焉。张公察其意若有甚戚者，因婉转请其故。先生乃具言之，公即末减犯法者罪云。此事闻之于张兄冰璜叙，冰璜盖先生之外孙也。
《唐书·王玙传》载：汉以来皆有瘗钱，后里俗稍以纸寓钱，玙乃用于祠祭。则祭祀之焚楮钱，盖始于玙。又《清异录》载：周世宗发引之日，金银钱宝，皆寓以形。而楮钱大若盏口，其印文黄曰“泉台上宝”，白曰“冥游亚宝”。此又踵玙之故事而增华者也。
严恪字心萱，文靖公之父也。文靖已晋尚书，而封君犹康健在堂。其堂中悬一联云：“有子万事足，我子作尚书，足而又足；七十古来稀，我年近大耋，稀而又稀。”相传封君八十余，犹多侍妾，文靖忧之。既请告归，寒暑昼夜，必与封君同寝处。封君屡因所亲属为异室，文靖不从也。
前明时缙绅惟九卿称老爷，词林称老爷，外任司道以上称老爷，余止称爷，乡称老爹而已。其父既称老爷，其子贵亦称大爷。闻吾邑陈庄靖瓒 之子少参抱冲禹谟 公、顾太常云程 之子副使尘客大章 公，终身称大爷，不敢衡其父也。今则内而九卿，外而司道以上，俱称大老爷矣；自知府至知县，俱称太老爷矣。又举人、贡生俱称相公，即国初犹然，今则并称大爷矣。此就绅士言之，其余称谓之僭越无等，更非一端也。江阴汤廷尉《公余日录》云：“明初闾里称呼有二等，一曰秀，一曰郎。秀则故家右族颖出之人，郎则微裔末流群小之辈。称秀则曰某几秀，称郎则曰某几郎。人自分定，不相逾越。”噫！安得此风复见于今日哉？
柳如是性机警，饶胆略，绛云楼主人宠惮之。乙酉五月之变，柳劝主人死，谢不能。柳奋身欲沉池水中，持之不得入。时长洲沈明伦馆于其家，亲见之，尝以语人。见顾苓《河东君传》。
弇州谓欧、苏之文，其流也使人畏难而好易，此语诚然。盖二公以清圆转折为工，而古人炼字炼句之法，至此尽矣。长洲汪苕文琬 学欧者也，武进董文友以宁 学欧而兼学苏者也。吾邑钱湘灵谓：“文友、苕文诸子之文，专以圆转为胜场，若如此为文，但得机势，亦顷刻可就，直无所用其心思矣。”又云：“本朝古文之盛，盛于文友、苕文诸子；而古文之衰，诸子亦不得辞其责。”
芙蓉庄在吾邑小东门外，去县治三十里，白茆顾氏别业也。某尚书为宪副台卿公外孙，故其地后归尚书。庄有红豆树，又名红豆庄。树大合抱，数十年一花，其色白，结实如皂荚，子赤如樱桃。顺治辛丑，是花盛开，邑中名士咸赋诗纪事。至康熙癸酉，再花，结实数斗，村人竞取之。时庄已久毁，惟树存野田中耳。今树亦半枯，每岁发一枝，讫无定向。闻之土人，所向之处，稻辄歉收，亦可怪也。唐诗：“红豆生南国。”又云：“红豆啄余鹦鹉粒。”未知即此种否，俟再考之。
《居易录》云：“越中若邪溪亦云若耶。邪，于遮切。宋《九域志》云：徐浩游若邪溪，曰：‘曾子不居胜母之里，吾岂游若邪之溪？’因改为五云溪。是读作邪正之邪，类恶溪矣。”余按，古乐府多称父为邪，音同琅玡之玡。又《颜氏家训》曰：“梁世费旭诗云：‘不知是耶非。’殷沄诗云：‘飖扬云母舟。’简文曰：‘旭既不识其父，沄又飖扬其母。’”是其证也。曾子不居胜母，以其名不顺；季海改若邪为五云，亦同此意耳。如读作邪正之邪，则并若字不可通矣，大谬。
瞿汝稷字元立，号洞观，昆湖先生任子也。八岁时，足生疔。凡疔以食生豆为验，不知气味者则不治。洞观食竟不知，医者麇至，咸谓必无幸矣。当危急时，恍惚见吕仙面授方药数味，内有雄黄，曰：“此脚眼疔，故用此。”服之，日有半即愈。自是神常入异境，无非丹洞玄圃，金堂玉陛，其中之人则皆仙也。每出窗外，常有白云层叠若絮，乘之冉冉而登。诸仙每戒洞观可勿婚宦，亏损灵根。以语其父，父曰：“必我父子皆仙则可。”洞观还语诸仙，诸仙指密殿金字榜示之，曰：“榜上惟汝有名，不列者不可。”故竟婚宦。
洞观名列仙籍，而性嗜宗门书，撮其要为《指月录》，至今诸方参学者无不宗之。其弟达观，名汝说，字星卿，顾好西儒利玛窦之学，熟精其书。兄弟相反如此。
明嘉靖三十三年春，倭人入寇，兵备道任公环督兵江阴以待之。其子遣人候问，公作书报之云：“汝辈絮絮叨叨，千言万语，只是要我回衙。何风云气少，儿女情多耶？倭寇流毒，多少百姓不得安宁，尔老子领兵不能除讨，嚼毡裹革，此其时也，岂学楚囚，对儿辈相泣帏榻耶？后来事未知如何，幸而承平，则父子享太平之福；不幸而有意外之变，但臣死忠，妻死节，子死孝，咬定牙关，大家成就一个是而已。汝母前只可以此言晓之，不必多说。儿辈莫晓人生自有定数。恶滋味也，常有受用处，苦海中未必不是极乐国也。读书孝亲，毋贻父母之忧，便是常聚首，亦奚必一堂哉？”此书载江阴李诩《戒庵老人漫笔》，诩盖忠毅公之祖也。而近日江阴缪进士诜刻其祖文贞公《家训》，亦为载入，竟作文贞公与子书，中间“只要我回衙”，“衙”字改作“家”字，“倭寇流毒”，“毒”改作“贼”字，而“尔老子领兵不能除讨”句及“后来事未可知”句，则俱删去，其余字字悉同。近亦韩得此书于伊祖典籍公《从年随笔》内，谓其语字字真挚，可以激发忠孝，因欲载入《昭文志》中。初予未见《戒庵漫笔》，而先见《缪氏家训》，谓此书必文贞公作，而附会于任者。以语亦韩，遂不果载。及见《漫笔》，乃知果任公作，《缪氏家训》误入耳。
新城《秋柳》诗四首，其风调之佳如三河少年，风流自赏，盖妙构也。近日吾邑邵青门陵 作《秋柳词》一首，风调亦复可爱，因录之。词云：“万树黄金线，最无端送春辞夏，垂垂欲倦。一自漫空飞絮尽，多少朱门昼掩，便背了东风一面。记得清明寒食路，倚纤腰乱打桃花片。又勾住，花间燕。如今抛掷情何限，带几枝冷烟疏雨，水村茅店。六代山河斜照里，无数暮鸦栖遍，又何处笛声哀怨？凄绝右丞三叠句，任行人唱煞无心管。长亭路，连天远。”
明正德十三年五月十五日未时，常熟县俞市村第六等都，忽见白龙一、黑龙二，从西北方来。天地晦冥，乘云下降，口吐红焰，眼若灯笼，鳞甲头角分明。轰雷闪电，猛雨狂风，号空拔木，卷去居民杨朴、胡奎、陈锦、陈岳、葛宗全等三百余家，瓦草房千余间。砖瓦、梁柱、家资、树木，乱飞星散。至酉时，东行至海，升空而去，又卷起平本等家船十余只。粉壁坠地，惊死屈氏等大小男女三十余口。当夜随降洪雨如注，五日夜不止。余时见本县申详如此，见江阴徐充《暖姝由笔》。而钱湘灵修《常熟县志》，竟以此事移之于崇祯十三年五月十五日，载之《祥异》中，何也？
前明之季，吾邑有张景良者，少为巡捕衙书佐，长而从人幕中为主文。陈尚书必谦之令辉县也，尝与之偕。已而尚书为侍御，景良借其势武断里中。尚书知之大怒，榜其事于城门，戒阍者无得通。景良深衔之。而会崇祯帝欲通下情，许草茅言事，景良谋之顾大韶。大韶为草疏与之，疏言士习、钱粮、缙绅等事，谓持此入都，一官可戾契致也。景良得草喜甚，遂挟之以往。既抵都，会有警，城门闭，不得入。方傍徨间，闻城上有持丰城李侯令箭呼张汉儒者，景良遽应曰诺，乃缒而上。持箭者觉非是，痛殴之。然已登城，遂听之，而与陈履谦遇。陈履谦者，本名世卿，父子济恶于乡，巡按御史名捕之。狱成而徒，逃于白下。适有江都监生陈履谦者死，世卿窜其名，谒选为福建漳州卫候缺经历。会以解粮事，与老书佐陈伯元伪刻合邑缙绅私印，上书两台。事败，急走京师。居既久，与厂卫相结，以刀笔目摄公卿间，人甚畏之。景良至，问所为，因出大韶稿示之。履谦笑曰：“此老生常谈耳，无济也。以愚揣之，不言乡绅之蝎民及赃私不可。”景良曰：“我正以陈必谦来耳。”履谦曰：“不可。陈公虽削籍，然素有清望，今上雅知之。不如言钱、瞿，此当国者所忌，朝上疏，夕得温旨矣。”景良从之，遂捃拾钱、瞿事，尽取生平所不快及事连钱、瞿者周内之，共五十八款，赃几三四百万。景良即更名汉儒。疏上，乌程果持之，拟旨逮钱、瞿。牵连者则抚按讯，时崇祯丙子冬云。钱、瞿既被逮，将行，邑有单良佐者为画策，以六字进，曰“款曹和温药张”。曹谓司礼监化淳，温则乌程，张则汉儒也。初汉儒之揭钱、瞿，虽出履谦指，而外则佯示局外者。于是其子志仁在家，遂以书授意，俾调停各款，冀得重资。适良佐画此策，志仁乃大恨，谓良佐专。钱侍郎遂改“款曹和温药张”六字为“款曹击温擒陈药张”八字，刻揭流传，遂至都下。擒陈者，即谓履谦也。而是时履谦之党武举王璠适在都，与钱有隙，遂以此揭首之于卫。卫据揭上闻，奉旨：有款击擒药，是此案紧切情节，着严讯确奏。而会掌卫事董琨罢去，复着刑部究拟。既，刑部尚书郑三俊具疏上，奉旨云是。陈履谦着发边远，张汉儒、王璠发边卫，各充军终身。仍着锦衣卫拿在长安右门各打一百棍，用一百五十斤枷枷号三个月，满日发边。即日而履谦死，次日王璠死，三日而汉儒亦死。
予自辛卯至壬子，凡八入棘闱，场屋之苦，备尝之矣。吾友陈亦韩亦老于场屋，尝作《别号舍文》，备极形容，是年遂得中式。其辞云：“试士之区，围之以棘。矮屋鳞次，百间一式。其名曰号，两廊翼翼。有神尸之，敢告余臆。余入此舍，凡二十四。偏袒徒跣，担囊贮糒。闻呼唱喏，受卷就位。方是之时，或喜或戚。其喜维何？爽垲正直。坐肱可横，立颈不侧。名曰老号，人失我得。如宦善地，欣动颜色。其戚维何？厥途孔多。一曰底号，粪溷之窝。过犹唾之，寝处则那。呕泄昏忳，是为大瘥。谁能逐臭，摇笔而哦。一曰小号，广不容席。檐齐于眉，墙逼于跖。庶为僬侥，不局不脊。一曰席号，上雨旁风。架构绵络，藩篱其中。不戒于火，延烧一空。凡此三号，魑魅所守。余在举场，十遇八九。黑发为白，韶颜变丑。逝将去汝，湖山左右。抗手告别，毋掣予肘。”
钱湘灵赠其族孙木庵诗云：“往往述诗如海势，时时梦笔有江花。”“述诗”二字甚新，盖本杜老《江上值水势聊短述》也。
义山《安定城楼》诗云：“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。”次句向来不得其解，惟李安溪先生云：“言己长忆江湖以归老，但志犹欲斡回天地，然后散发扁舟耳。”此为得之。余按：少陵《寄章十侍御》诗云：“指麾能事回天地。”此义山“回天地”三字所本。昔人谓义山深于杜，信然。
李安溪云：“凡诗以虚涵两意见妙。如杜《秦州杂诗》‘水落鱼龙夜，山空鸟鼠秋’两句，夜则水落鱼龙，秋则山空鸟鼠，一说也；鱼龙之夜，故闻水落，鸟鼠之秋，故见山空，又一说也。《秋兴》诗：‘丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。’居夔而园菊两度开花，则羁旅之泪，非一日矣，又见一孤舟系岸而动归心，一说也；观花发而伤心，则他日之泪乃菊所开，见孤舟而思归，则故乡之心为舟所系，又一说也。盖二意归于一意，而著语以虚涵取巧，诗家法也。”此论为向来言诗者所未及，故录之。
凡荒年民不得食，辄取榆树皮磨碎食之，自汉、唐已然。《前汉·天文志》：“河平元年，旱伤麦，民食榆皮。”又隋大业中，民生计无遗，加之饥馑，始采树皮食之。又唐阳城家贫，屑榆作粥。但榆有二种，惟野榆可食，他种味苦，不可食也。
陈潮溪《新语》云：“读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处；不能出得书，则又死在言下。惟知入知出，则尽读书之法也。”近汪钝翁与梁曰缉论《类稿》书云：“凡为文者，其始也必求其所从入，其既也必求其所从出。彼句剽字窃，步趋尺寸以言工者，皆能入而不能出者也。”此数语盖本之潮溪。
谭晓，吾邑富民也。家故起农，有心算。闻其一事，有出人意计外者。凡佃人，每户课其纺
娘凡几枚，以小麦干为笼盛之，携至郡城，每笼可得一二百钱。其巧于取利如此。纺
娘即络纬也。
吾邑藏书之富，自昔所推。成、弘时，有钱员外仁夫者，其藏书处曰“东湖书院”。嘉靖时，有杨副使仪者，其藏书处曰“万卷楼”。至若绛云楼之藏，则更倍于前人矣。其门人毛晋子晋、钱曾遵王，收藏亦富，毛藏书处曰“汲古阁”，钱藏书处曰“述古堂”。今所藏俱散为云烟，不可问矣。
壬子四月二十八日，过唐墅广福禅院。院僧久芳出示《毗尼摩得勒伽》卷第六，共二十四纸，古香拂拂生楮墨间，盖久芳所新购者也。后有长洲朱鹭跋云：“余闻苏长公手书《圆觉经》下卷于友人所，将诹日而索观之，则窃叹世间珍迹，往往百不一全，何造物者之悭也。居亡何，过广福禅院，而复获睹此。其书粗类长公而浮，其遒劲盖学苏而过之者。笺，宋也，而不详日月及姓名。然观初终力劲神载，行楮波磔，雅成一家。要自名笔，何必长公？惜哉，卷前后若干，莫得其聚散所耳。是卷归院日，予与徐女廉实邂逅鉴赏之，远公不惜青蚨，曰：‘吾以为镇山之宝。’嗟乎！嗟乎！非远公，非予两人，不必收也。异哉，物之归有数也夫！时万历辛丑中元日。”予观跋语云云，知此卷本院中旧物，不知何年失去，久芳一旦得之，不啻宝玉大弓之复归也。按：万历辛丑至今，盖又阅一百三之一年矣。
陆务观云：“英石出钟山之灵泉，其佳者温润苍翠，叩之如金玉。”盖其物贵重于世，自古已然。近时人家所有，悉系一拳，不过充几案供耳。万历间，吾邑黄道登门 知南雄府，英德其邻壤也。归时载英石颇夥，其长者至丈余，今一存城西蒋氏第，一存城南钱氏宅。在蒋氏第者曰“美女伸腰”，在钱氏宅者曰“舞袖”。
崇祯辛未，太仓吴梅村先生举礼闱第一。时枋国者为乌程温体仁、宜兴周延儒。吴为宜兴门下士，乌程嫉之，以蜚语闻。时有内臣从宜兴案头取吴七艺，直呈御览。怀宗朱批八字云：“昌宏博大，足式诡靡。”外论始息。故吴文稿名《式靡篇》。
今之官斛规制，口狭底阔，起于宋相贾似道。元至元间，中丞崔彧言：“其式口狭底阔，出入之间，盈亏不甚相远。”遂行于时。盖斛口小则斛面或浅或满，盈亏尚自有限，所以杜作奸者，其法至善。贾虽奸相，而此一物规制，固百世不可易也。
今人讼牒中，多自称曰“身”，身犹言“我”也。如张飞自言“身是张益德，可共来决死”。又宋彭城王义真自关中逃归，曰“身在此”。谢沦云“身家太傅”。史传中若此类甚多，皆以“身”为“我”也。
汉长安庆虬之善为赋，尝作《清思赋》，时人不之贵也，乃托以相如所作，遂大重于世。梁张率常日限为诗一篇，年十六，向作二千余首。有虞讷者见而诋之，率乃一旦焚毁，更为诗示焉，托云沈约，讷便句句嗟称，无字不善。俗人以耳为目，自古如此，可一笑也。
宜兴储同人先生殁后，有人元旦梦游文昌所，见先生为掌案，手中执江南乡试榜，榜首名绂，宜兴人，其姓则模糊不能审也。既苏而述其事，于是宜兴多有以“绂”为名应试者。时吴方来方试童子科，亦随俗易其名。是年遂入泮，越十余年，果中甲辰江南解元。
宋俞文豹《吹剑录》中有《论孔明》一则，责其忠于刘备而不忠于汉，为辞甚辨。以余考之，则其说非是。夫孟子私淑孔子者也，孔子意在尊周室，故《春秋》之作，加王于正，以示大一统之义。而孟子于齐、梁之君，则勉之以王，不复以周室为言，盖知周之不可复兴也。汉之有献帝，非犹周之有显王乎？孔明之不复以汉帝为念，犹孟子意也。必执此以罪孔明，而谓其不忠于汉，是可与经而不可与权者也。至谓备今年合众万余，明年合众三万，未尝一言禀命朝廷，尤于当日事势有迂阔而不近情者。夫自操迎帝都许以后，朝廷已在彼掌握中。若必禀命而行，是不啻以其情而输之于操矣，其能与操树敌乎？又谓备非人望所归，周瑜以“枭雄”目之，刘巴以“雄人”视之，司马懿以“诈力”鄙之，孙权以“猾虏”呼之，亮独何见而委身焉？夫出于敌人之口，其加以恶名也固宜。即使备之为备，果非人望所归，亮亦不得舍汉之宗室，而反委身于人望所归之他姓也。且备为汉宗室，亮委身事之，犹不免吹毛索瘢；假使委身他姓，吾不知后人之指摘更当何如？又谓以操之奸雄，其王其帝，犹必待天子之命；备虽宗室，而亦臣也，何所禀命而自王自帝？此尤与儿童之见无异。夫当操之世，天子已如赘疣，其王其帝，名为出自朝廷，而实操隐有以使之。假使备之称号而必禀命天子，彼天子之权已归之操矣，操其肯以尊号予敌乎？总之，论古人者，不审时势而望影乱谈，便如无理取闹，其不为有识所掩口者几希。
释石林《寄巢集》有《七护》诗，其序云：“剩道人姓刘，大名人也。为长洲广文。鼎革后不复归，因隐于南沙之毕泽，四壁萧然，晏如也，为《七护》诗以寄意。余高其人，和其诗，仅达意而已。”吾友沈确士尝作《有明学博刘先生传》，盖即剩道人也。传云：“先生名永锡，字钦尔，号剩庵。中崇祯丙子乡试。癸未选长洲学教谕，署崇明县事。未几遭鼎革，隐居相城。寻移居阳城湖之滨，妻子织席以食。先生携席市中，见者呼‘席先生’。又几年，穷饿死。友人陆泓经纪其丧，葬先生于虎丘之山塘。”按：毕泽近阳城湖，陆泓即毕泽人也。先生一学博，守初志至死不变，确士谓“古之入山蹈海者，亦无以加之”。后有修《常熟志》者，当采先生入《流寓》中。余故识其大略如此。
《五车韵瑞》一书，今日诗人所家置一编者也。而其中讹处颇多，恐习非成是，贻误后学不浅，聊一正之。如支韵“靡”字，亡池反，音麋，系也，与縻通。《易·中孚》“我有好爵，吾与尔靡之”是也。又散也，《礼·少仪》“国家靡敝”是也。他若封靡、披靡、嫚靡、妖靡、侈靡、妙靡、绮靡、猗靡之类，并应读上声，入纸韵，而《韵瑞》则收入平声矣。又“嶷”字在支韵，音宜；在质韵，则音逆。《毛诗》：“克岐克嶷，以就口食。”嶷，与食叶也，而《韵瑞》则以“岐嶷”作平声矣。又支韵“厘”字，邻其切，音离，理也。而《史记·孝文本纪》之“祝厘”，如淳曰：“福也。”《贾谊传》之“受厘”，徐广曰：“祭祀福胙也，并音禧，与禧同。”而《韵瑞》则与读为离音之丕厘、允厘、保厘、帝厘之类并收矣。又鱼韵“誉”字，羊诸切，音余，称美也。御韵“誉”字，余据切，音豫，美称也。两音分死活，故朱子于《四书》诸“誉”字，独注“谁毁谁誉”、“如有所誉”者，两“誉”字为平声，而他处不注。《韵瑞》则以广誉、虚誉、嘉誉、名誉、光誉并作羊诸切矣。又齐韵“齐”字，前题切，音脐，平也，整也。而《礼记·月令》“火齐必得”，《内则》“食齐、羹齐、酱齐、饮齐”，陈澔并音去声，即“剂”字之省也，当入霁韵。而《玉藻》“趋中采齐”，陈澔音慈，他书有竟作采茨者。以《记》所云“采齐”，即指《楚茨》之诗也。此又当入支韵，而《韵瑞》则与读为脐音之思齐、得齐、物不齐、歌齐、夷齐、婴齐、宓不齐之类并收矣。又文韵“斤”字，举欣切，音与巾同。而《毛诗》“斤斤其明”，“斤”字朱子音去声，读如仅字。《尔雅·释训》云：“斤斤，察也。”故《毛传》解亦如之，与平声作斧类及斤两解迥别。而《韵瑞》则与读为巾音之宋斤、金百斤、郢斤、匠石辍斤之类并收矣。又“观”字在寒韵，音官；在翰韵，则音贯。盖物在前而自我观之，此“观”字当平声读，如仰观、纵观、相观、游观、旁观之类是也。有以示人而使之来观，此“观”字当去声读，如大观、贞观、京观、容观、甲观、壮观之类是也。而《韵瑞》则不分死活，并收一处矣。又阳韵“行”字，寒刚切，音杭，列也。而《史》《汉》“大父行”、“丈人行”之“行”字，又当读去声，入漾韵。按《汉书·苏武传》：“汉天子，我丈人行也。”颜师古云：“行，音胡浪反。”杜诗：“王孙丈人行，垂老见飘零。”又云：“岂如吾甥不流宕，丞相中郎丈人行。”皆仄用。而《韵瑞》则与读为杭音之雁行、太行、颜行、泪千行之类并收矣。又“商”字，内从八，为尸张切，音伤，入阳韵；而“啇”字内从十，为丁历切，音的，入锡韵。《诗》“东方未明”，注疏云：“《尚书纬》谓刻为啇。”《古今韵略》引《士昏礼》云：“日入三啇为昏。”此“啇”字与“商”字迥别。而《韵瑞》则以“三啇”收入商韵矣。又青韵“庭”字，唐丁切，音亭，门屏之内也。而《庄子·逍遥游》“大有迳庭”，陆德明《经典释文》云：“庭，敕定反。迳庭，谓激过也。”按：此当读如听字，入敬韵。而《韵瑞》则与读为亭音之趋庭、中庭、王庭、后庭、大庭、明庭之类并收矣。又“凷”字，丘位切，与块同，入队韵，《礼·丧大记》“父母之丧，寝苫枕凷”是也。而《韵瑞》则以“凷”字与“由”字笔画相近，误认为“由”，收入尤韵矣。又盐韵“占”字，职瞻切，音詹，视兆问也。而“口占”二字，则当入霰韵，作去声读，音战。按《汉书·陈遵传》：“遵冯几口占书数百封。”注云：“占，隐度也，口隐其词，以授吏也。”又《朱博传》：“口占檄文。”颜师古并音之赡反。又《通雅》“唐王剧当五王出阁，剧召五吏分占”，亦与口占同义，皆言不起草也，音亦当读去声。而《韵瑞》则与读为詹音之不占、玩占、官占之类并收矣。其谬不可殚述，此特摘其十之四五耳。至《正字通》一书，其谬亦复不少，而此书盛行于世，与《韵瑞》正同。吾邑毛斧季扆 固深于小学者也，尝谓此书之误，视梅氏《字汇》殆有甚焉，其言良是。余故并以告世之学者，俾知取正于《唐韵》、《广韵》、《集韵》、《韵补》等书，而无为俗学所误云。
《三国志·庞统传》云：“先主进围雒县，统率众攻城，为流矢所中，卒。”按：统致命处在鹿头山下，今其墓尚存。而《通俗三国演义》载：“统进兵至此，勒马问其地，知为落凤坡。惊曰：‘吾道号凤坡，此处有落凤坡，其不利于吾乎？’”落凤坡之称，盖小说家妆点之辞，而后人遂以名其地。所谓俗语不实，流为丹青者，此类是也。而王新城诗中，有吊庞士元之作，竟以“落凤坡”三字著之于题。然则《演义》又有曹操表关羽为寿亭侯，羽不受，加一“汉”字，羽乃拜命之说，亦可据为典要，而以“寿亭侯”三字入之诗文乎？此不容以作者名重而遂置不论，开后人用小说之门也。又《牡丹亭》词曲，有“雨丝风片”之语，而新城《秦淮杂诗》中用之，亦是一败阙。尝闻康熙间雁门有卢制府者，以限韵“春闺”题属诸名士赋之，而傅徵君青主山 、李太史天生因笃 以盖头、雨丝、风片、烟波、画船为曲中语，遂一笑而罢。夫词曲不可入诗，予前已言之，观于傅、李两公而鄙言益信。然则新城《秦淮》之作，其亦难免后人之指摘矣。
昆山归元恭先生，狂士也。家贫甚，扉破至不可阖，椅败至不可坐，则俱以纬萧缚之，遂书其匾曰“结绳而治”。又除夕尝署其门云：“一枪戳出穷鬼去，双钩搭进富神来。”其不经多此类，时人呼为“归痴”云。