七、大珠慧海的禅

到了马祖的弟子大珠慧海（寂于788）, “无念”仍是一个受到讨论的重要问题。尽管他的观点并无特别新颖之处，但我们不妨从他的《顿悟入道要门论》①中节录一段，做一番比较和研究。他不但将“邪念”与“正念”做了一番择别，并认为“无念”之中只有“正念”而无“邪念”。

问：“云何是正念？”

答：“正念者，唯念菩提。”

问：“菩提可得否？”

答：“菩提不可得。”

问：“既不可得，云何唯念菩提？”

答：“只如菩提，假立名字，实不可得，亦无前后得者。为不可得故，即无有念。只个无念，是名真念。菩提无所念。无所念者，即一切处无心，是无所念……但知一切处无心，即是无念也；得无念时，自然解脱。”

在这节文字中，慧海显然视“无心”与“无念”为一种东西，既然所指相同，我们也就不妨依照文意将它们译作“the unconscious”或“to be unconscious”。“无心”二字为达摩所用，而“无念”则为慧能和神会所取。慧海在此将这两个词当作术语加以运用，以它们解释“菩提”和“解脱”的道理。且不论此理如何，禅修的究竟目标，运用比较通俗的话说，就是一切不著，因为，属于这个万象世界的一切，多少皆可预言，故而总非究竟。究竟的真实超于一切范畴，故而不可思议，亦不可得，因此不可形诸名言—除了以形容词或名词的意义将它形容为“无心”或“无念”之外，别无他法。下面所引之例，可以说明慧海向诸方门人举示他的“无念”或“无为”之教所用的办法：

师谓学徒曰：“我不会禅，并无一法可示于人，故不劳久立，且自歇去。”时学侣渐多，日夜叩击，事不得已，随问随答，其辩无碍。

时有法师数人来谒，曰：“拟伸一问，师还对否？”

师曰：“深潭月影，任意撮摩。”

问：“如何是佛？”

师曰：“清潭对面，非佛而谁？”

众皆茫然。良久，其僧又问：“师说何法度人？”

师曰：“贫道未曾有一法度人。”

曰：“禅师家浑如此。”

师却问曰：“大德说何法度人？”

曰：“讲金刚般若经。”

师曰：“讲几座来？”

曰：“二十余座。”

师曰：“此经是阿谁说？”

僧抗声曰：“禅师相弄，岂不知是佛说耶？”

师曰：“‘若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义’，若言此经不是佛说，则是谤经。请大德说看。”

僧无对。师少顷又问：“经云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’大德且道：阿那个是如来？”

曰：“某甲到此却迷去。”

师曰：“从来未悟（英译大意：根本没有“悟”这回事），说什么却迷？”

僧曰：“请禅师为说。”

师曰：“大德讲经二十余座，却不识如来？”

其僧再礼拜曰：“愿垂开示！”

师曰：“如来者，是诸法如义 ①。何得忘却？”

曰：“是。是诸法如义。”

师曰：“大德‘是’亦未是。”

曰：“经文分明，那得未是？”

师曰：“大德‘如’否？”

曰：“‘如’。”

师曰：“木、石‘如’否？”

曰：“‘如’。”

师曰：“大德‘如’同木、石‘如’否？”

曰：“无二。”

师曰：“大德与木、石何别？”②

僧无对。乃叹云：“此上人者，难为酬对！”良久，却问：“如何得大涅槃？”

师曰：“不造生死业。”

对曰：“如何是生死业？”

师曰：“求大涅槃，是生死业；舍垢取净，是生死业；有得有证，是生死业；不脱对治门，是生死业。”

曰：“云何却得解脱？”

师曰：“本自无缚，不用求解；直用直行，是无等等。”

借曰：“如禅师和尚者，实为稀有！”礼谢而去。

① 此论是禅在意能之后得到充分发展之时最有教益、最富启示性的作品之一。

① 此语引自《金刚经》本身，故而是一种反证。

② 参见《顿悟入道要门论》第三十八节，慧海反对读经语。《神会和尚语录》中，在谈到法身与翠竹、般若与黄花之间的关系时，亦有与此相类的论证。并见《顿悟入道要门论》第十暨第十六节。