居家四要：曰亲亲，曰尊贤，曰敦本，曰尚实
凡十七条
（一）三纲五常①，礼之大体，百世不能变易。古谓之道，后世谓之名教。命之自天，率之自性，人人具有，人人当为。全之则人，失之则入于异类。不可不敬求其义，不可不力行其事。“君子修之吉”，修此也；“小人悖之凶”，悖此也。②
┃ 今译 ┃
三纲五常，是最重要的礼教准则，千百世以来都不能改变。古代称它为道，后世称它为名教——名分与伦常的道德准则。它是上天之所命，顺应人的本性，人人都具有，人人都应当做到。保全它就是人，失掉它就是禽兽。不可以不恭敬地探求它的含义，不可以不尽力按照它的要求去做事。君子修习这些就会吉祥，修习的就是这些礼；小人背离这些就会凶险，违背的就是这些礼。
┃ 简注 ┃
①三纲：指我国传统社会所提倡的君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。五常：一指五种道德观念：仁、义、礼、智、信。一指五种伦常道德：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
②君子修之吉、小人悖之凶：语出周敦颐《太极图说》。
┃ 实践要点 ┃
“三纲五常”是中国传统社会的基本道德规范，确立了家庭和社会的秩序，家庭和社会才能良性发展。当然“三纲五常”也有禁锢思想、压抑人性的消极一面。所以在新的时代，就要取其精华，弃其糟粕。现代社会需要激发人的创造力，也要加强道德教育。符合时代发展方向的道德准则，依旧是人人都需要遵守的，所谓做人的根本，是千百年都不变的，故而实现“三纲五常”的创造性转化，也是时代的要求。
（二）父子、兄弟、夫妇，人伦之大。一家之中，惟此三亲而已，不可稍有乖张，父子尤其本也。一处乖张，即处处乖张，安有缺于此而全于彼者？自古人伦之变，祸败所贻，常及数世，无或免者，天道然也。
┃ 今译 ┃
父母与子女、兄弟与姐妹、丈夫与妻子，这是人与人之间最重要的关系。一个家庭里面，只有这三类关系，他们之间不可以稍有背离，父母与子女更是这种关系的根本。有一处关系背离，就会处处关系背离，怎么会有此处残缺而彼处还能保全的呢？从古至今，人与人关系的变化所产生的祸患，常常会影响到几代人，没有谁能够幸免，天理自然的法则就是这样啊。
┃ 实践要点 ┃
“五伦”是中国社会人与人之间五种基本的道德关系，即父子、君臣（今天泛指职场上下级关系）、夫妇、兄弟、朋友。张履祥强调，父母与子女、兄弟与姐妹、丈夫与妻子是最重要的关系，而父母与子女更是根本。也有人认为“夫妇，人伦之始”，意思是指夫妻关系是人间伦常的基础，因为有了夫妻关系，才有父子、兄弟以及各种家庭、亲戚关系，人伦道德才得以出现。在现代家庭关系中，核心是夫妻关系，然后才是亲子关系。夫妻关系是一个家庭的定海神针，只有夫妻形成坚强而亲密的共同体，才能给双方的原生家庭提供强有力的、长期稳定的支持和帮助，才能使家族和谐、团结、稳定、幸福。
（三）一族之人有贤有不肖①，正如一体之中有心志耳目，即有足趾爪发。在贤者，当体祖宗均爱之心，曲②加扶持保护，不使一人至于失所。毋论富贵贫贱，无不如之。孟子所谓“亲爱之而已矣”③。若专己自私，不相顾恤④，有伤一体之谊，是为得罪祖宗，不孝孰大焉！葛藟⑤犹能庇其本根，可以人而不如草木乎？
或疑贫贱易至失所，富贵何待扶持保护？不知富贵之失所，盖有甚于贫贱者。教其不知而正其过失，所以安全之也。自好者，每因族人富贵即与之疏。其富贵者，亦不知其可忧，疏远族人，以蹈危亡。故及此。
┃ 今译 ┃
一个家族里的人有贤能的也有品行不好的，正像身体中有心、耳朵、眼睛，也有脚趾、指甲、毛发。作为贤能的人，应当体察祖宗平等爱护每一个族人的念头，多方面加以扶助保护，不使一个人失去他的安身之处。无论富贵还是贫贱，没有人不应该这样去做。正像孟子说的“只是亲近他爱护他罢了”。如果独断专行自私自利，不能相互照顾、相互体贴，以致损害作为一个整体的感情，这就是在得罪祖宗，还有比这更大的不孝吗？葛的藤蔓还知道要保护它的根，身为人难道连草木都不如吗？
有的人会有疑惑，贫苦而卑贱的人，本来就容易失去安身之处，有钱财有地位的人，又何必去扶持保护呢？他不知道，其实有钱财有地位的人失去安身之处，比贫贱的人更容易发生。教给他不知道的东西并且改正他的过错，这是用来保全他的方法。洁身自好的人，常常因为族人有钱有地位就与他疏远。而那些有钱有地位的人，却不知道自身的忧患，从而疏远族人，以至于面临覆亡的危险。所以必须要提一提这些话。
┃ 简注 ┃
①不肖：品行不好，没有出息。
②曲：周遍，多方面。
③语出《孟子·万章上》。
④顾恤（xù）：照顾体贴。
⑤藟（lěi）：藤蔓。
┃ 实践要点 ┃
张履祥把一个家族比喻成身体，家族里的每个成员都代表身体的不同部位。每个部位的作用不同，就如每个人才能、品行不同一样，共同组成不可分割的整体。族人之间紧密关联，相互体恤、协助，共同承担着家族的命运。张履祥特别强调有钱财有地位的人比贫苦而卑微的人更容易失去安身之处，这是发出一种警示。家族也是有生命、需要成长的，人类社会也是命运的共同体。一个家族，以书香为环境，以道德为灵魂，以技艺、学术的传承与创新为生命力。家族的使命和目标，与民族的使命和目标相统一，与国家的使命和目标相统一，乃至与人类的使命和目标相统一，这个家族就会成为一个人才辈出、可持续发展的大家族。
（四）宗族亲戚之人，或贤或否①，此由天定，无可取舍。贤者自当爱而敬之，否者无失其亲而已。至于师友，一入家门，子弟志尚因之以变，术业因之以成，贤则数世赖之，否亦害匪②朝夕，不可谓非家之所由存亡也。择之又择，慎之又慎，夫岂不宜，而可随人上下乎？
┃ 今译 ┃
宗族亲戚中的人，有的贤能有的不贤能，这是由上天注定的，没有办法选择和舍弃。对贤能的人，自然应该喜爱并且尊敬他；对不贤能的人，不要疏忽他的父母双亲也就罢了。至于老师、学友，一旦进入家门，子弟的理想、志向因此而改变，技术、学业因此而成就，若是贤能的人，后世几代人都可以倚靠他，若是不贤能的人，其祸害也不限于短时间之内，这不能说不是一个家族生死存亡的关键。选择又选择，慎重再慎重，难道不应该吗？怎么可以盲目听信他人？
┃ 简注 ┃
①否（pǐ）：坏，恶，不贤。
②匪：通“非”，不，不是。
┃ 实践要点 ┃
如何对待家族和亲戚中贤能与不贤能的人？首先要接纳他们，因为这是上天注定，没有办法选择和舍弃的。然后要区别对待：对于贤能的人，要亲近、尊敬他；对于不贤能的人，要照顾好他的父母双亲。因为一个人不贤能，首要表现就是不能孝顺父母。他的父母深受其害，族人无法教导、影响不贤能的人，就只能照顾好他的父母。对于子弟，则需要挑选有理想、有学术、有技艺的老师、学友来教导。良师益友，是会影响几代人的。至于祸害人的，其影响也不是暂时的，同样也会影响几代人，甚至关系到一个家族的存亡。张履祥这种对于家人的态度，也值得现代人学习，无论贤与不贤，亲戚之间如何相处，确实还是一个难题。
（五）人无论贵贱，总不可不知人。知人则能亲贤远不肖，而身安家可保；不知人则贤否倒置，亲疏乖反①，而身危家败，不易之理也。然知人实难，亲之疏之亦殊不易。贤者易疏而难亲，不肖者易亲而难疏。贤者宜亲，骤亲或反见疑②；不肖者宜疏，因疏或至取怨。所以辨之宜早。略举其要，约有数端：
┃ 今译 ┃
人不管高贵还是卑贱，总不可以不知人（体察人的品性才能）。能知人就能亲近贤能的人，远离不贤能的人，那么自身能够安定，而家庭也可以保全；不能知人，则贤能的人与不贤能的人就会颠倒位置，亲近与疏远就会背反，以致自身危险、家庭衰败，这是不变的道理呀！可是知人实在太难了，亲近一个人或疏远一个人，也很不容易。贤能的人容易疏远而难以亲近，不贤能的人容易亲近而难以疏远。贤能的人应该亲近，突然亲近则可能反而会被怀疑；不贤能的人应该疏远，又因为疏远则可能会招致怨恨。所以，对贤能与不贤能，应该早一点分辨清楚。大略而言，分辨的要点大约有以下几种情况：
┃ 简注 ┃
①乖反：相反，违背。
②见疑：被怀疑。见，表被动。
┃ 实践要点 ┃
如何知人，也即如何体察人的品行才能，这关乎自身和家庭的安定。可是知人又没有确定的方法，亲近一个人或疏远一个人，都很不容易。贤能的人容易疏远而难以亲近，不贤能的人容易亲近而难以疏远。贤能应该亲近，但突然亲近则会被怀疑；不贤能的人应该疏远，但因为疏远又会招致怨恨。因此，知人应该提前分辨贤能与不贤能，这是非常重要的事情。无论古今，人际交往都极难，张履祥此条点出，最难的就是知人，非常有见地。
贤者必刚直，不肖者必柔佞①；
贤者必平正，不肖者必偏僻②；
贤者必虚公③，不肖必私系④；
贤者必谦恭，不肖必骄慢；
贤者必敬慎，不肖必恣肆；
贤者必让，不肖必争；
贤者必开诚，不肖必险诈；
贤者必特立⑤，不肖必附和；
贤者必持重，不肖必轻捷⑥；
贤者必乐成，不肖必喜败；
贤者必韬晦，不肖必裱襮⑦；
贤者必宽厚慈良，不肖必苛刻残忍；
贤者嗜欲必淡，不肖势利必热；
贤者持身必严，不肖律人必甚；
贤者必从容有常，不肖必急猝更变；
贤者必见其远大，不肖必见其近小；
贤者必厚其所亲，不肖必薄其所亲；
贤者必行浮于言，不肖必言过其实；
贤者必后己先人，不肖必先己后人；
贤者必见善如不及，乐道人善，不肖必妒贤嫉能，好称人恶；
贤者必不虐无告⑧，不畏强御⑨，不肖必柔则茹之、刚则吐之⑩。
┃ 今译 ┃
贤能的人一定刚强正直，不贤的人一定阴柔谄媚；
贤能的人一定公平端正，不贤的人一定偏颇不正；
贤能的人一定大公无私，不贤的人一定关心私事；
贤能的人一定谦恭有礼，不贤的人一定骄傲怠慢；
贤能的人一定恭敬谨慎，不贤的人一定放肆无忌；
贤能的人一定谦让，不贤的人一定互争；
贤能的人一定开诚布公，不贤的人一定阴险狡诈；
贤能的人一定有独立的见解主张，不贤的人一定毫无定见随声附和；
贤能的人一定行事稳重，不贤的人一定为人轻浮；
贤能的人一定乐于成全别人，不贤的人一定将别人的失败作为自己的快乐；贤能的人一定韬光养晦，不贤的人一定自我夸耀；
贤能的人一定宽容厚道、孝慈善良，不贤的人一定苛刻刁难、暴虐狠毒；
贤能的人对于嗜好、欲望必定较为淡泊，不贤的人对于权势、利益必定非常热衷；
贤能的人要求自己必定严格，不贤的人要求别人必定过分；
贤能的人一定举止从容、经久不变，不贤的人一定遇事急迫、反复无常；
贤能的人一定能看到长远而广大的事情，不贤的人一定只看到近期而琐碎的事情；
贤能的人一定重视与他亲近的人，不贤的人一定轻视与他亲近的人；
贤能的人一定行动重于言语，不贤的人一定言过其实；
贤能的人一定优先考虑他人的利益，不贤的人一定优先考虑自己的利益；
贤能的人见到善人一定会生怕自己赶不上，就会努力去做得像别人一样好，乐于称道别人的优点，不贤的人一定对品德、才能比自己强的人心怀怨恨、嫉妒，喜欢说别人的缺点；
贤能的人一定不侵害有苦无处诉、处境不幸的人，不惧怕有权势的人，不贤的人一定吃下软的吐出硬的，欺软怕硬。
┃ 简注 ┃
①柔佞：阴柔、伪善、谄媚。
②偏僻：偏颇，不公正。
③虚公：无私而公正。
④私系：为私事所系。
⑤特立：有独自见解主张，不附和于人。
⑥轻捷：为人轻浮。
⑦裱（biǎo）襮（bó）：亦作表襮，指自炫。
⑧无告：有苦而无处可倾诉，现形容处境极为不幸，古时常特指鳏、寡、孤、独之类的人。
⑨ 强御：豪强，有权势的人。
⑩ 柔则茹之、刚则吐之：语出《诗经·大雅·烝民》。
┃ 实践要点 ┃
张履祥结合自己的人生感悟，列举了二十一种“贤者”与“不肖”的特征，以便知人、识人。他对贤与不贤的各种特征的提炼、概括，贤与不贤的比较，每一条讲述一个方面的问题，从性格、品行到言行举止，细致入微，极有见地。
若此等类，正如白黑冰炭，昭然不同，举之不尽，总不外公私、义利而已。世谓知人之明不可学，予谓虽不能学，实则不可不学也。《中庸》言知人“不可以不修身”①，而修身又“不可不知人”，二者相因，得则均得，失则均失。人苟能为知人之学，庶其无殆矣乎！
┃ 今译 ┃
像这些类别，正如同白色与黑色、冰块与炭火，明显不一样，也列举不完，不过总不外乎公与私、义与利罢了。世人总说识别人的品行才能，其方法不可学，我认为虽然不容易学，实际上却是不可不学的。《中庸》里说知人“不可以不修养身心”，可是修养身心又“不可以不知人”，这两个方面互为因果，一得俱得，一失俱失。人们如果能够懂得知人的学问，大概也就没有危险了！
┃ 简注 ┃
①语出《中庸》：“故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”
┃ 实践要点 ┃
最后，又从根本处加以总结，“贤者”与“不肖”的区别，主要在于对待公与私、义与利的态度。知人，关键在于个人的自我修养，也即自知，自己先要成为一个贤能的人。知人、自知两个方面互为因果。
（六）古人为家惟尚礼义，今人为家惟尚货财。不知货财多寡有无，自有定分，非人所能为也。《论语》“富不可求”，《大学》“悖入悖出”①，《孟子》“为富不仁”，言之非不甚明，人不之信耳。凡物得之难，失之亦难；不义得之，即不义失之，真若影响也。农人终岁勤动，丰年所得已无几何。无田者以半输租，有田者供赋役三之一，衣食之计，不免称贷典质②之苦，故曰“稼穑艰难也”。然养生送死，思无越畔，世世恒于斯。仕宦而入厚禄，商贾而拥丰赀，非但子孙再世将不可问，身命之不保者众矣。子孙苟能视货财轻，则自能视礼义重。圣贤以非有而取，同于御与穿窬③。呜呼！几见杀越人以货、穿窬之盗，得长保所有以没齿乎？
┃ 今译 ┃
古人治理家庭只崇尚礼法道义，现在的人治理家庭只崇尚钱财。不知道钱财的多与少、有与无，都是命里注定的，不是个人力量所能左右的。《论语》中说“财富不可以谋求而得”，《大学》说“用不正当手段得来的财物，又被别人以不正当手段夺去”，《孟子》说“要聚敛财富便会不讲仁慈”，说的不是不明白，只是有人不相信而已。凡是财物得到它难，失去它也难；用不义之道得到的，就会以不义之道而失去，真的就是像这样感应迅捷呀！农夫整年辛勤劳动，丰收的年份收成也没有多少。自己没有田地，租种地主田地的农夫，还要将一半的收成交纳租税；有田地的农夫，交纳赋税和徭役也要花去收成的三分之一。为了穿衣吃饭等方面的用度，免不了遭受向人告贷和典押的痛苦，所以说：“从事农业劳动，艰辛困难呀！”然而一家人生前的奉养与死后的安葬，所想的事情不能超过这个界限，世世代代都是这样。做官的享有丰厚的俸禄，商人也拥有丰厚的资产，不但子孙两代无法追问，就连自己的身家性命都保不住的人也很多呢！子孙如果能够将钱财看得轻一些，自然就能将礼法道义看得重一些。圣明贤能的人，把谋取不是自己所应得的东西的人，视同大盗与窃贼。唉！何曾见过害人性命、抢人东西的窃贼强盗，能够一直保有他的钱财直到生命的终了？
┃ 简注 ┃
①悖入悖出：用不正当手段得来的财物，又被别人以不正当手段夺去。
②称贷：举债，向人告贷。典质：即典押。
③穿窬（yú）：挖墙洞和爬墙头，指偷窃行为。
┃ 实践要点 ┃
如何治理家庭？张履祥对比古今，说古人治理家庭只崇尚礼法道义，批判现在的人治理家庭只崇尚钱财。因为只崇尚钱财，就会想尽办法用不正当的手段来获取。《大学》说：“言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。”用违背情理的话去责备别人，别人也会用违背情理的话去来报复你；用不正当的手段得到的财物，也会以不正当的方式散失掉。君子爱财，取之有道；不义之财，必然带来灾难。君子有了德行这一根本，财富的获得才能水到渠成。此条讲如何看待财富，许多话都令人警醒。
（七）事无大小，必有成法①。循之为力既易，终焉无敝②；违之为力虽劳③，终必失之。是以不可不学也。然欲务学，必先求师。稼穑必于老农，诗书必于宿儒，下至巫医百工，各有所传所受，况为人之道而可无所受教乎？予幼少不学，颠沛屡经，以至居丧弗能如礼，葬埋不知尽道，苟且徇俗④，痛悔终身，已无可及，他无论已。周子曰：“师道立则善人多。”⑤国不崇学，家不隆师，乱亡之征莫过此矣。
┃ 今译 ┃
事情不论大小，一定有既定的法则。依照既定的法则出力做事就容易，最终也没有弊端；违背既定的法则，即便辛苦费力，最终也一定会失败。因此不可不学习既定的法则。可是想要致力于学习，必须先找到老师。从事农作必须要找经验丰富的老农夫，学习诗书必须要找学养高深的老先生，即便是巫师、医生以及各种工匠，也都有各自能够传授的技艺，更何况为人处世的道理，难道可以不找人传授教导吗？我年少的时候没有好好学习，屡次经受困顿颠沛，以至于亲人死后在家守丧不能依照礼法，埋葬亲人不能竭力做到符合道义，只能敷衍了事顺随时俗，这是终身痛苦后悔的事，却已经没有办法回到以前，也就没有什么可说的了。周敦颐说：“为师之道确立，好人就会多起来了。”一个国家不崇尚学习，一个家庭不尊重老师，败乱衰亡的征兆没有超过这个的。
┃ 简注 ┃
①成法：既定之法。
②敝：同“弊”。
③劳：辛苦，费力。
④苟且：随便，敷衍了事。徇俗：顺随时俗。
⑤周子：周敦颐，字茂叔，道州营道（今湖南道县）人，学者称濂溪先生。北宋著名思想家，理学的奠基人，其哲学思想主要见于《太极图说》和《通书》。师道立则善人多：语出《通书·师第七》。
┃ 实践要点 ┃
“事无大小，必有成法。”成法就是道，天地有运行之道，人类也有生存之道。朱熹说：“事必有法，然后可成。”即做任何事情都要有相应的方法，找到方法，才能把事情做成。方法是达到目的的手段和途径，只有掌握了科学可行的方法，才能取得事半功倍的效果。面对任何事情都要认真思考其中的规律，才能想到解决的方法。张履祥认为掌握既定的法则，就需要致力于学习；致力于学习，必须先要找到老师。所以说，尊师重道，就是一个家庭兴旺发达的关键。
（八）古者易子而教，后世负笈①从师，近代延师教子。世变虽殊，要无不教其子者。天子之子，特重师傅之选，为国家根本在是也。下自公卿大夫，以逮士庶，显晦贫富不同，其为身家根本，一而已。虽有美质，不教胡成？即使至愚，父母之心安可不尽？中等之人，得教则从而上，失教则流而下。
子孙贤，子以及子，孙以及孙；子孙弗肖，倾覆立见，可畏已。近日师道不立，为子孙计者，孰知尊师崇傅之道？甚之生子不复延师。盍思为人父母，将以田宅金钱遗子之为爱其子乎？抑以德义遗子之为爱其子乎？不肖之子遗以田宅，转盻②属之他人；遗以多金，适资丧身之具。孰若遗以德义之可以永世不替？夫贤师世未尝少，求则得之，存乎诚敬而已。司马温公③虽谓“积阴德于冥冥之中”，然何若求贤师教之于昭昭之际乎？古称民生于三，事之如一，世人但知不可生而无父，岂知尤不可生而无师乎！
子弟三十以前，心志血气未有所定，虽贫且贱，不可辄离师傅。贤智者可使义理日进，愚不肖者可使非慝日远，全身保世，无出于此。师必择其刚毅正直、老成有德业者，事之终身。
┃ 今译 ┃
古代的人相互交换孩子来进行教育，后来则子弟背着书箱到外地去跟从老师学习，近代的人又聘请教师教育孩子。时代变了，求学的方式也不一样了，但重要的是，从来没有不教育子弟的。君王的子弟，特别重视老师的选择，因为治理国家的根本就在这里呀！往下从朝廷中的高官，以至于读书人和普通百姓，虽有显赫与低下、贫困与富贵的区别，但教育作为修养身心、治理家庭的根本则是相同的。即使有了良好的素质，不接受教育怎么能够成才？即使子弟非常愚蠢，父母教育子弟的心意怎么能够不尽到呢？才智中等的人，受到教育就能够提升才智，失去教育就会沦为才智下等的人。
子孙贤能，子女以及子女的子女，孙辈以及孙辈的孙辈就都贤能；子孙不贤能，覆亡立刻就能看到，令人畏惧呀！近代尊师重道的风尚没有树立起来，为子孙考虑的人，哪里知道尊崇老师的道理？过分的是，生养了孩子，却不为其聘请老师。何不想想，作为父母，将来把田地、房产、钱财给予孩子，是真爱孩子吗？还是把德行道义传给孩子，才是真爱孩子？不贤能的子孙，把田地房产给他，转眼就归了别人；把很多钱财给他，正好成为资助他丧失性命的工具。怎么比得上把德行道义传给孩子，可以永世都不衰败呢？世上贤能的老师并不稀少，只要去找就能找到，只要有诚意与恭敬即可。司马光虽然说“对于人力无法控制的事情，多多积累阴德”，然而为什么不去寻求贤能的老师，光明正大地教育子孙呢？古人所说的人民生计有三个方面——父母生养、师长教导和君主给食，以同样的态度侍奉他们，世人只知道成长不能没有父母，哪里知道成长更不能没有老师呀！
子弟三十岁之前，心意志向勇气还没有稳定，即使贫苦而卑贱，也不可立刻离开老师。贤能智慧的人，可以使得心中的义理一天天地长进；愚昧、不太贤能的人，也可以使得过错、邪念一天天地远离，保全身家性命以及家族之世代相传，没有比这个更重要的。一定要选择刚毅正直、老练成熟、有德行与功业的老师，并且一生都师从于他。
┃ 简注 ┃
①负笈：背着书箱，指游学外地。
②转盻（xì）：转眼。
③司马温公：即司马光，字君实，陕州夏县（今属山西）涑水乡人，世称涑水先生，卒后被追封为太师温国公，北宋著名思想家、史学家。
┃ 实践要点 ┃
孟子说“君子之泽，五世而斩”，是指君子的品行和风范经过几代人之后，就不复存在了；也指先辈积累的家产经过几代人就会败光。古语说：“道德传家，十代以上；耕读传家次之；诗书传家又次之；富贵传家，不过三代。”一个家族，凭着仁义道德，可以延续十代以上不衰败；如果凭借勤劳地耕种来延续家族，可能要比十代少；如果凭借着出文人、吟诗作赋来延续家族，可能比农耕还要少几代；如果凭借着财富来延续家族，最多不过三代就会衰败。第一代人挣下了巨额的财富，到第三代，因为从小就享受着富足的物质生活，容易滋生腐败，骄奢淫逸，并失去创业的初心和拼搏的勇气，在激烈的竞争中被淘汰，财富积累得再多也有败光的一天。想要延续家族，靠的就是德行，而不是财富。
一个家族的仁义道德如何传承呢？靠教育！由谁来教？孟子说：“古者易子而教之；父子之间不责善，责善则离，离则不祥莫大焉。”古时候的人互相易子而教，父子之间不求全责备，否则就会导致亲情淡薄，日益疏离就是更大的不幸了。张履祥也主张应延请贤能的老师来教导，而且一定要选择刚毅正直、老练成熟、有德行与功业的老师来教育子弟，以维持父子的亲情，保持家庭和谐，也使家业得以传承。
（九）自天子至于庶人，各有职分当为之事。早作夜思，不离职分之内，为君便是圣明，为臣便是忠良，士则为良士，民则为良民。自幼至老，为子弟有子弟之职分，为父兄有父兄之职分，世无无职分之人，人无无职分之日。求尽其职分，自不容不朝夕乾惕①。古人不敢怠荒②，日有孳孳③，不知年数之不足，凡以此耳。人不安本分，正如鱼脱于水，不免死亡及之。程子亟称“要不闷，守本分”④之言，其示人切矣。
┃ 今译 ┃
从帝王到平民百姓，各自都有自己本分之内应当做的事情。如果一大早就开始工作，到了晚上还在思考问题，而不离开自己的职分之内，做帝王就是英明圣哲的帝王，做臣子就是忠诚正直的臣子，做读书人就是贤良的读书人，做百姓就是贤良的百姓。从年幼到年老，做子弟有子弟的职分，做父母兄长有父母兄长的职分，这个世上没有无职分的人，任何一个人也没有无职分的日子。想要尽到自己的职分，自然就不容许不勤奋谨慎。古代的人不敢偷懒放荡，每天都能不懈努力，以至于忘掉余日无多，大多都是这样子的。一个人若是不安于自己的本分，就像是鱼离开了水，免不了死亡。程颢、程颐两位先生极力赞扬“一个人想要不郁闷，就要守着自己本分之内的事”这样的说法，他们告诉世人的这句话很真切呀！
┃ 简注 ┃
①朝夕乾惕：亦作朝乾夕惕，是说终日勤奋谨慎，不敢懈怠。
②怠荒：懒惰放荡。
③孳孳（zī）：同“孜孜”，勤勉，努力不懈。
④程子：指二程，即程颢、程颐兄弟，河南洛阳人。要不闷，守本分：语出《程氏外书》卷十二祁宽所记《尹和靖语》。
┃ 实践要点 ┃
“守本分”就是守住做人的道德底线，尽自己的最大能力，做好自己应该做的事情。守本分的前提是要勤劳谨慎。张履祥说的“朝夕乾惕”，出自《周易》乾卦：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”品德高尚的人应该整日自强不息，夜晚小心谨慎如临险境，不能懈怠，这样就没有灾难了。在新时代，我们需要勇于改革、大胆创新的人才，但坚守本分、勤劳谨慎，仍然是应该提倡的优良品质，也是改革与创新的前提。
（十）大凡人之心，想多只向好底一边，希望至于老死不已。贫想富，贱想贵，劳想逸，苦想乐，转转憧憧①，无所纪极②。且思天下岂有人人富贵逸乐之理？亦岂有在我尽受富贵逸乐，在人尽受贫贱劳苦之理？妄想如此，是以分内全不思省，宜其祸患猝来不意③也。天地间人，各有分内当修之业，当修而不修，缺失不知几何？念及分内所缺、所失，自不得不忧，自不得不惧。知忧知惧，尚何敢肆意恣行，以取祸败？故曰：“君子安而不忘危，治而不忘乱，存而不忘亡也。”④此心自幼至老，何可一日不栗栗持之乎？
┃ 今译 ┃
大概人的心里，多数都是向着好的一面想，满怀希望直到年老死去都不停止。贫穷的人想要富有，低贱的人想要高贵，劳累的人想要安逸，辛苦的人想要快乐，兜兜转转来往不断，没有尽头。想一想，天下哪有人人都富有、高贵、安逸、快乐的道理？又哪有我享尽一切富有、高贵、安逸、快乐，而他人则只能遭受贫穷、低贱、劳累、辛苦的道理？总像这样妄想，以致本分之内的事情完全不去思量、反省，那么祸患突然临头也就不意外了。生活在天地之间的人，各自都有本分之内应当建立的功业，应当建立却没有建立，失去的不知有多少？想到本分之内缺少的、失去的，自然不能不忧虑，自然不能不畏惧。懂得忧虑，知道畏惧，还怎么敢不顾一切由着自己的性子任意妄行，以至于招致祸患与败亡呢？所以说：“君子安定的时候不要忘记可能遭遇的危险，国家太平的时候不要忘记可能遭遇的祸乱，生存的时候不要忘记可能遭遇的败亡。”从幼年到老年，怎么可以有一天不战战兢兢地怀有这样的想法呢？
┃ 简注 ┃
①憧憧（chōng）：摇曳不定的样子。
②纪极：终极，限度。
③猝来不意：意想不到地突然到来。
④语出《周易·系辞下》。
┃ 实践要点 ┃
张履祥强调“君子安而不忘危”，即居安思危。《左传·襄公十一年》：“居安思危，思则有备，有备无患。”虽然处在平安的环境里，也要想到有出现危险的可能，随时有应对意外事件的思想准备。居安思危是中华文化的传统观念，反映了中华民族在历史发展中形成的忧患意识。现代社会物质生活充裕，不用担心饥饿和寒冷，生活圈舒适。但是没有远虑，必有近忧，所以要教育子女做一个有远见的智者，用发展的眼光看问题。不仅要懂得居安思危的重要性和必要性，更要在现实生活中训练处理危机的智慧和能力。这对于个人的成长，对于家族的发展，对于国家的长治久安，都有着非常重要的价值和现实意义。
（十一）人生饥渴不能无饮食，寒暑不能无衣裳，以及冠婚丧祭、岁时伏腊、馈问庆吊，俱不能无资于货财。然其源不可不清，其流不可不治。源则问其所自来，义乎？不义乎？流则问其所自往，称乎？抑①过与不及乎？果其取之天地，成之筋力，如君子之劳心，禄入是也；小人之劳力，稼穑、桑麻、畜牧是也。下此则百工执艺之类，又下则商贾负担之类，皆义，外是非义也。果其量入为出，权轻重，审缓急、先后，宜丰不俭，宜寡不多，斯为称。否则非当用而不用，即不当用而用矣。世人不治其流，求其源清固不可得；其源不清，欲其流治亦不可得也。以是二患成其百恶。明有视听，幽有鬼神，君子赢得为义，不言利而利存；小人赢得为利，利未得而害伏，愚哉！
┃ 今译 ┃
人活着，饥饿、口渴不能没有饮食，冷天、热天不能没有衣服，以及冠礼、婚礼、葬礼、祭礼，一年四季时节更替，馈赠慰问、喜事庆贺、丧事吊慰，都不能不依靠钱财、货物的供给。但是钱财的来源不可以不清楚，钱财的去向不可以不管理。所谓来源，就是要问钱财从哪里来，是正义的？还是不正义的？所谓去向，就是要问钱财用到什么地方了，是恰当的？或是用得过多还是过少了？钱财如果是从天地之中得来的，在体力中生成的，像地位高的人费心思，依靠俸禄所得就是这样；地位低的人从事体力劳动，依靠春耕秋收、种桑养蚕、饲养牲畜所得就是这样。在这之下的就是各种工匠之类，再之下的就是商人小贩之类，这些都是符合正义的收入，除此之外就是不符合正义的。如果根据收入的多少来决定开支的限度，权衡开销的轻重，仔细考虑支出的紧急程度和先后顺序，应该丰厚的不能节省，应该少的不能多，这就是恰当。否则不是应当支出的却没有支出，就是不应当支出的却支出了。世上的人不去管理钱财的去向，想要钱财来源清楚当然办不到；钱财的来源不够清楚，想要将钱财的去向管理到位也难以做到。因此这两种祸患就会造成各种各样的恶果。在人世间有看得到和听得到的人，在幽暗的阴间有亡魂与神灵，君子得到的符合道义，不说利益可是利益已来；小人得到的是利益，利益还没有得到而危害的种子就已经埋下，真是愚昧啊！
┃ 简注 ┃
①抑：或是，还是。
┃ 实践要点 ┃
人生于世，处处时时都需要钱财。张履祥认为钱财的来源要符合正义，钱财的使用要量入为出，权衡轻重缓急，恰到好处地管理、支出钱财。传统的财富观认为面对财富要“重义轻利”。财富的获取必须有正当合法的途径，要恪守礼法，坚持仁义。这种传统的财富观，包含着中国政治、经济、文化的历史底蕴，具有中国哲学的智慧。有人归纳了十种“不义之财”，足以引以为鉴：顺手牵羊之财、违法乱纪之财、抵赖债务、寄存款、共有钱财、公共财产、借势苟得钱财、非法经营钱财、诈骗投机钱财、赌博钱财。在现代以创造财富为导向的发展模式中，财富的创造、分配、使用等过程中会出现新的问题，如贫富差距的悬殊。因此就需要我们借鉴中国传统的财富观念，处理好源和流、义和利的关系。
（十二）一方有一方之物产，天地生此以养人，在人为财货。（如山之竹木、海之鱼盐、泽国芰芡①、斥卤②木棉、莽乡③羊豕之类。吾乡则蚕桑、米麦是也。）但能反求诸己，竭力从事，不闭塞其利源，养生送死可以无憾。何事妄求，以为心害哉？
┃ 今译 ┃
一个地方有一个地方出产的物品，天地生长这些物品用来养育人民，到了人民的手上就成为钱财。（比如山中的竹子树木、大海里的鱼与食盐、沼泽里的菱芡、盐碱地的木棉、草原的羊与猪之类。在我的家乡就是养蚕与种桑、大米和小麦。）只要能够反过来在自己身上寻找原因，竭尽全力做好自己的事，不堵塞钱财的来源，子女对父母生前的奉养与死后的安葬就可以没有遗憾了。为什么要非分地要求，以致成为心中的祸害呢？
┃ 简注 ┃
①芰（jì）：菱。芡（qiàn）：一年生水草，茎叶有刺，亦称“鸡头”。
②斥卤：盐碱地。
③莽乡：草丛、草原。
┃ 实践要点 ┃
董仲舒《春秋繁露·服制象》说：“天地之生万物也，以养人。故其可食者以养身体，其可威者以为容服，礼之所为兴也。”天地生长万物，就是用来养育人民的。所以那些可以食用的东西用来养护身体，那些使人有尊严的东西可以用来穿衣打扮，礼仪于是就建立了。“一方水土养一方人”，人与地理环境之间存在着密切的联系。人民只要勤劳，尽力做好自己的事情，就能从天地间获得钱财，就可以赡养父母，在父母死后办好丧事。如果有什么非分的想法，就会带来祸害，张履祥想说的其实是这一句。
（十三）天地间人各一心，心有万殊，何能疑贰①不生，始终若一？所仗忠信而已。以忠信为心，出言行事，内不欺己，外不欺人，久而家庭信之，乡国渐信之，甚至蛮貊②且敬服之。由其平生之积然也。故曰：“诚能动鬼神。”若怀欺挟诈，言不由中，行无专一，欺一二人，将至人人疑之；一二事不实，事事以为不实。凡所接对，莫不猜防怨恶，将何以自立于天地之间？每见年少之日，自谓智能，虽在父子兄弟间，说不从实，举动诡秘，见恶亲长，取贱乡邻，虽至老死，后人犹引以为戒。哀哉！
┃ 今译 ┃
天地之间的人，各自都有自己的思想，思想各不相同，怎么能够不生因猜忌而引发的异心，始终一个想法呢？依靠的就是忠诚信实罢了。把忠实、诚信作为根本，说话做事，对内不欺骗自己，对外不欺骗别人，久而久之家里的人就会相信他，家乡的人也会渐渐相信他，甚至四方未开化的蛮族也会恭敬佩服他。这是因为他向来所积累的诚信才能这样的。所以说：“诚信能够感动鬼神。”如果怀有欺诈别人的念头，言不由衷，做事不一心一意，欺骗了一两个人，就会导致人人都怀疑他；在一两件事上不诚实，就会被认为在所有事情上都不诚实。凡是接待应对，没有人不会猜忌、防范、抱怨、厌恶，自己又凭什么在天地之间立足呢？每次看到有人年轻的时候，自认为智慧贤能，即使在父子兄弟之间，也从来不说实话，行为举止隐秘不易捉摸，被亲友长辈厌恶，被家乡人轻视，这样的人即便是死后，后来的人也会把他作为警戒。真是悲哀啊！
┃ 简注 ┃
①疑贰：亦作“疑二”，因猜忌而生异心。
②蛮貊（mò）：亦作“蛮貉”“蛮貃”，古代称南方和北方落后部族，亦泛指四方落后部族。
┃ 实践要点 ┃
张履祥强调为人处世要讲“忠信”，忠实诚信为道德之本。“忠”从心从中，内忠于心；“信”从人从言，外信于人。说话，做事，最终都归结于有什么样的心。“信”以“忠”为基础，从“尽心”出发。“忠”来自人的内心，是人的内心品质，体现的是内在的自我修养和自我完善。“信”体现的是外在的社会关系和道德实践。忠信是个人立身处事的基础，是一个人应当具备的最基本的道德品质。忠信也是交往之道的核心，是实现人与人之间沟通与合作的重要前提，还是社会政治制度得以健康运行的基础与保障。
（十四）子孙于祖父，奉养之日多少不可期，甚乃一日不逮①养者。昊天罔极②，惟追远③一事得以终身行之。不只终其身而已，子孙服未尽，犹得以尽其心也。若祠墓之祭，则又不可以世计，故礼以祭为重。古人之所以事死如事生，事亡如事存。凡门中小大男女，不可不知此义。
┃ 今译 ┃
子孙对于祖辈父辈，奉养的时间有多少是无法预计的，甚至有一天都来不及奉养的。父母尊长的养育恩德如此深广，总觉得无可报答，只有虔诚祭祀以追念先人这件事可以终身奉行。不只是自己的一生而已，子孙也要一直实施下去，而且还要他们能够尽心。至于在祠堂与墓地的祭祀，又不能完全按照世代来计算，所以说礼仪中把祭祀作为最重要的事。这就是古代人说的侍奉已经去世的先人，就像侍奉他们还在世的时候一样的原因。凡是家族中的小孩与大人、男人与女人，不能不知道这个道理。
┃ 简注 ┃
①不逮：不及。
②昊天罔极：形容父母尊长的养育恩德极大。
③追远：祭祀尽虔诚，以追念先人。
┃ 实践要点 ┃
“子孙于祖父，奉养之日多少不可期，甚乃一日不逮养者。”正所谓“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”。生死存亡，并不随个人意愿而转移。子女希望为双亲尽孝时，父母可能都已亡故，所以说行孝必须及时，不要等到父母去世之后。至于祭祀先人，张履祥强调“事死如事生”，好像先人还没有离开，这就是孝顺、诚敬精神的体现。
（十五）墓祭饮馂①，以子弟之师为宾，妣族②一人为客，务尽诚敬之道，使子孙观法，永为可继。若妣党或因道远不能邀致，犹当馈以祭肉，勿令渐成遗忘。师则别燕③为宜。但族人长少不得咸在，故欲于祭之日以礼相示。若有祠堂，则于祠祭之日行之。
┃ 今译 ┃
在墓地祭祀后吃喝祭品，要把子弟的老师作为贵宾，将已故母亲的亲属中的一个人作为客人，务必做到诚恳恭敬，让子孙观看祭祀的礼仪，使之永远继承下去。如果已故母亲的亲属有时因为路途遥远而不能受邀前来，也应当将祭肉送给他们，不要让后人渐渐遗忘了。老师则另外设宴较为合适。但是家族里年长者、年少者不可能都在场，所以需要在祭祀的时候将礼法演练给他们看。如果有祠堂，就在祠祭的那一天举行祭祀的各种礼仪。
┃ 简注 ┃
①饮馂（jùn）：祭祀后吃喝祭品。
②妣（bǐ）族：妣，已故的母亲。妣族，已故的母亲的亲属。下文“妣党”意同。
③燕：同“宴”，宴饮。
┃ 实践要点 ┃
古人“事死如事生”，在墓地为逝者摆设丰富的供品用于祭奠逝者，祭品有酒有肉有果盘。墓祭之礼结束后，参与祭祀的人当场吃掉、喝掉，意为“饮福”，希望逝者能保佑生者，给亲人朋友带来福气。如期举行祭祀之礼，并让子孙观看、学习祭祀之礼，从而传承文化、传承孝道，现代的中国人依旧需要弘扬。虽然许多传统的做法多有改变，但是其中的恭敬之意，诸如如何对待孩子的老师、已故母亲的亲属等等，都值得现代人学习。
（十六）报本之义，豺獭皆知，而况于人？笾豆①之实，牲殽粢醴②之将，自古未有飨③之者也。孝子孝孙，尽心以格祖考④，庶几⑤飨之而已。诚敬之不至，尚何祭祀之有？是不知其本始者也。本始之不知，犹云有子孙乎？
┃ 今译 ┃
知恩图报的道理，连豺和獭都知道，更何况人呢？盛于笾豆之内的祭品，牛、羊、猪以及谷物、甜酒等，自古以来没有人用这些来祭祀的。这是后来的孝顺子孙，想用丰厚的祭品来感动祖先，或许也能这样祭祀吧？没有诚恳恭敬的态度，即使有了丰厚的祭品，又怎么能算祭祀呢？这是不知道祭祀的根本所在。不知道根本所在，又怎能说得上有了孝顺的子孙呢？
┃ 简注 ┃
①笾（biān）豆：古代祭祀及宴会时常用的两种礼器，竹制为笾，木制为豆。借指祭仪。
②牲：古代特指供宴飨祭祀用的牛、羊、猪。殽：同“肴”。粢（zī）：泛指谷物。醴（lǐ）：甜酒。牲殽粢醴，泛指祭品。
③飨（xiǎng）：祭祀。
④格：感通，感动。祖考：祖先。
⑤庶几：差不多，近似。
┃ 实践要点 ┃
张履祥认为祭祀不在于祭品如何丰厚，而在于祭祀的人内心诚敬。祭祀是为了追思逝去的先人，出于对先人的敬畏。一个家族的传承有赖于祖先的血脉，作为一个家族之源，祖先不能被忘记。所谓“慎终追远，民德归厚”，祭祀在于感恩，教育后人传承一代代先人的优秀品质，并启发子孙后代的孝心。
（十七）亲友庆吊，称情量力，以诚为主，不以文①为先。世俗浮奢，非礼之礼，不足循也。称情者，亲亲则有杀②，尊贤则有等。厚其所宜薄，薄其所宜厚，逆情倒施，小人之道也。量力则称家之有无，富而吝财非礼也，贫而求备亦非礼也。
┃ 今译 ┃
亲戚、朋友之间喜事的庆贺与丧事的吊唁，要衡量情感的亲疏量力而为，以诚心为主，不要把礼仪作为首要的事情。世间的习俗浮夸奢侈，不是真正符合礼法的礼仪，不值得遵循。所谓衡量情感的亲疏，意思是亲戚与亲戚之间有差别，尊者与贤者之间有等第。重视那些应该轻视的，轻视那些应该重视的，做事违反常理，这是小人的做法。量力而为就是要考虑自己家中的情况，富有但是吝啬钱财是不合礼法的，贫困但是事事要求做到完美无缺也是不合礼法的。
┃ 简注 ┃
①文：礼节仪式。
②杀（shài）：差，等差。
┃ 实践要点 ┃
中国自古就是人情社会，形成了一套礼尚往来的礼俗，主要表现在拜贺庆吊。拜贺庆吊需要通过财物等来体现，有人以财物的多少来衡量感情的深浅，张履祥却认为要根据情感的亲疏并衡量自己的财力，以诚心为主。随着时代的发展，社会生活节奏的加快，物质日益充裕，礼节和仪式则渐趋简化，以金钱和物品来承载情感成为趋势，人情礼俗呈现出“简化”和“物化”的特点。然而具有传统“人情味”的礼俗，“诚敬谦让，和众修身”的精神，在现代社会仍然有着不可替代的文化价值，值得我们辩证地继承和发扬。