序三

接到小龙《胜浦山歌：一个吴歌歌种的定点考察》的文本，非常兴奋地吟读了全文，感慨之情油然而生。胜浦，老底子（本来）是苏州水乡深处几乎与世隔绝的一个偏僻地方。1954年农业化走向高潮的时候，我在那里蹲过点。正是由于其特殊的地理环境，民间仍保存两项古远先民的文化遗存：服饰，惯穿淡绿、深蓝，加白色滚边的藕荷衫，再有洒花短围裙，布鞋考究，鞋襻上绣花（现在被称作水乡服饰）; “喊山歌”，是胜浦人所钟爱的，当地有种比较夸张的说法：“十一二岁格小囡囡，勿会唱也会哼两句。”意思是长大成人后，人人都会唱山歌。有位名叫蒋阿大的妇女主任，有即兴编的本领，一敞开喉咙，就婉约地唱了起来：“东南风吹浪头高，新打的杉木船豁起仔梢，生姜不比胡椒辣，单干哪有合作好。”诚然在这片土地上，先民所留下的丰富、多姿的山歌音乐和山歌诗歌（口传文化），长期地处于沉睡的状态。直到二十五年前，苏州工业园区建立后，尘封才逐渐消融。

小龙执教高校，教学任务繁重，他却选择了深入胜浦生活，开挖吴歌音乐宝藏。我猜想，他在上海音乐学院攻读时，是受到导师江明惇有关吴歌研究的教诲（江院长是江浙沪吴歌学会的顾问），多次参与“吴歌研究论坛”。小龙的另一位老师黄白，也是醉心于江南民间曲调音乐研究的学者，有“曲调活字典”之美称。你请她唱什么曲调，她立地就能滚瓜烂熟地唱出来。名师出高徒，小龙很执着，深知要系统地研究吴歌音乐，绝非走马观花可以做到。酷暑、寒冬，年复一年地往返于常熟与胜浦之间，几乎访遍了所有歌手。小龙锲而不舍的精神令人敬佩，从田间作业，升华成文本，这是一个不寻常的过程。洋洋洒洒近四十万字之巨制，追溯了胜浦吴歌的历史渊源，摸清了歌手引吭高歌的精神动力，以及歌咏环境对歌手成长的作用，并厘清了歌手们的传承谱系，更为重要的是抢救性地记录下数以百计的民歌音乐素材。与此同时，记录下从属于民间文学的山歌文本。在保护民族民间文化上，作出了显特的贡献，功不可没，可歌可敬。

吴歌是苏州本土文化中最为靓丽的代表性艺术项目。她首先立足于音乐，音乐是吴歌的翅膀。因为有音乐，她才能飞翔。苏州人爱唱歌，唱歌进入了人们的生活，生产、生活中离不开歌谣。婴儿出生后，首先接受的记忆，就是“摇篮曲”。音乐有陶冶性情的功能，冯梦龙说是“性灵之响”。山歌的语言，接地气，有着每个时代不同的艺术语言，传递人们的心声，也是有情人互通情怀的载体。文化是一个民族的魂。永不凋谢的民间歌谣，何尝不是我们伟大民族“民族魂”的一个不可缺失的基因！小龙有着对民族文化的认同感，充满了对吴歌文化的自信，坚定不移地咬定青山不放，克服自己对吴侬软语的障碍，有责任有担当地苦战十年如一日。有志者事竟成！我也看到《胜浦山歌：一个吴歌歌种的定点考察》回到胜浦，为胜浦人捧读时的热烈场面。他们兴奋地赞扬：“吾伲唱山歌格事体，一塌刮子全写出来哉！”谢声连迭。我想此时刻，小龙的心里是热乎乎的。

时值民族复兴的盛世年代，有良知的文化人，已经行动起来，投入追逐实践“中国梦”的奋斗行列，为复兴民族文化，投入抢救濒临湮没的民族文化的行列，使民族文化得以保护和传承。小龙的文化行为表象，起到了先锋作用，不仅为吴歌研究、挖掘增添了深度，也为吴歌申报世界“非遗”提供了一块分量重大的基石。感谢小龙热爱吴歌、忠诚于吴歌的情怀，祝愿他用吴歌音乐，在他的“二胡”乐章中发出新时代的艺术语言，彰显我们祥和、和谐、幸福的新时代。

2019年6月18日

时年八十有八

（马汉民：江苏省吴歌学会会长，苏州市冯梦龙研究会名誉会长，研究员）