诗品序〔1〕

序曰：气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。欲以照烛三才〔2〕，晖丽万有〔3〕，灵祇待之以致飨，幽微藉之以昭告〔4〕，动天地，感鬼神，莫近于诗〔5〕。

【注释】

〔1〕以下文字，自“序曰气之动物”至“均之于谈笑耳”，为《诗品》全书之序。中品、下品之首，亦各有一序（据今所见《诗品》之最早版本元延祐七年刊《群书考索本》）。清何文焕编《历代诗话》，将三篇序合为一篇，置于全书之首。今仍从《群书考索》本（参曹旭《诗品研究》上编《诗品丛考》）。

〔2〕照烛：照耀。三才：天、地、人。

〔3〕万有：万物。

〔4〕“灵祇”二句：意谓祭祀天地鬼神都离不开诗歌。古代祭祀时须演奏乐歌，故云。灵祇，指天地。祇（qí其），地神。飨（xiǎng享），祭祀。幽微，指鬼神。

〔5〕“动天地”三句：《毛诗大序》：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”此用其语，而略去言诗歌政教作用的“正得失”一项。

【译文】

序曰：气感动万物，物感动人类，因此人的性情摇荡，而形之于舞蹈咏歌。想要用来照映“三才”，光耀万物，依凭之祭祀神灵，借助之明告幽冥；动天地，感鬼神；那是没有比诗歌更能达到目的的了。

昔《南风》之辞〔1〕，《卿云》之颂〔2〕，厥义夐矣〔3〕。夏歌曰：“郁陶乎予心。”〔4〕楚谣曰：“名余曰正则。”〔5〕虽诗体未全，然略是五言之滥觞也〔6〕。逮汉李陵，始著五言之目矣〔7〕。古诗眇邈〔8〕，人世难详。推其文体，固是炎汉之制〔9〕，非衰周之倡也〔10〕。自王、杨、枚、马之徒〔11〕，词赋竞爽〔12〕，而吟咏靡闻。从李都尉迄班婕妤〔13〕，将百年间，有妇人焉，一人而已〔14〕。诗人之风，顿已缺丧〔15〕。东京二百载中〔16〕，惟有班固《咏史》〔17〕，质木无文致〔18〕。降及建安〔19〕，曹公父子〔20〕，笃好斯文〔21〕。平原兄弟〔22〕，郁为文栋〔23〕。刘桢、王粲〔24〕，为其羽翼。次有攀龙托凤〔25〕，自致于属车者〔26〕，盖将百计。彬彬之盛〔27〕，大备于时矣。尔后陵迟衰微〔28〕，迄于有晋〔29〕。太康中〔30〕，三张、二陆、两潘、一左〔31〕，勃尔复兴，踵武前王〔32〕，风流未沫〔33〕，亦文章之中兴也。永嘉时〔34〕，贵黄老〔35〕，尚虚谈〔36〕。于时篇什〔37〕，理过其辞〔38〕，淡乎寡味〔39〕。爰及江表〔40〕，微波尚传。孙绰、许询、桓、庾诸公诗〔41〕，皆平典似《道德论》〔42〕。建安风力尽矣。先是郭景纯用隽上之才〔43〕，变创其体；刘越石仗清刚之气〔44〕，赞成厥美〔45〕。然彼众我寡，未能动俗。逮义熙中〔46〕，谢益寿斐然继作〔47〕。元嘉初〔48〕，有谢灵运，才高词盛，富艳难踪，固已含跨刘、郭，凌轹潘、左。故知陈思为建安之杰，公幹、仲宣为辅；陆机为太康之英，安仁、景阳为辅；谢客为元嘉之雄〔49〕，颜延年为辅〔50〕。斯皆五言之冠冕，文词之命世也〔51〕。

【注释】

〔1〕《南风》：传说舜作五弦琴，歌《南风》之诗。《礼记·乐记》言其事而不载歌辞，辞见《孔子家语·辨乐》。

〔2〕《卿云》：传说舜与群臣相和而歌《卿云》，见《尚书大传·虞夏传》。《卿云》及《南风》均非五言诗。卿云，亦称庆云、景云。《史记·天官书》描绘其状云：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是为卿云。”古人以为祥瑞。

〔3〕厥：其；那。夐（xiòng）：远。按：厥义夐矣，指歌《南风》、《卿云》之事已很遥远，不是说《南风》、《卿云》含义深远。此处“义”指“事情”而言，不必拘泥为“意义”之类。如《汉书·倪宽传》：“其封泰山，禅梁父，昭姓考瑞，帝王之盛节也。然享荐之义，不著于经。”谓封禅祭祀的礼仪节文诸种事项不见于经书，而不是说享荐的意义不见于经书。又刘熙《释名·释典艺》：“敷布其义谓之赋。”敷布其义，即铺陈其事。又杜预《春秋左传序》：“分经之年与传之年相附，比其义类，各随而解之。”谓将《春秋经》与《左传》中同一年的纪事置于一处，且将关于同一事件的纪事相对应比附。“义类”亦指事件而言，非指事件的意义。又沈约《上宋书表》：“吴隐、谢混、郗僧施，义止前朝，不宜滥入宋典。”谓吴隐等三人事迹止于晋朝，不宜载入《宋书》。又沈约《齐故安陆昭王（萧缅）碑文》：“涉徐而东，义均梁徙。”谓萧氏迁徙于徐州部东海郡之兰陵县，其事与战国时刘氏自大梁迁徙于丰相类。又王融《永明九年策秀才文》：“汉文缺三推之义。”谓汉文帝未行籍田之事。又骈文中常见事、义对举之句，尤可见“义”有时指“事情”而言。如萧衍《净业赋序》：“有双白鱼跳入前，义等孟津，事符冥应。”谓举兵东下时，有白鱼入舟，其事与周武王伐纣时在孟津所遇者相同。

〔4〕郁陶：积聚而未畅之意，此指忧思愤结。相传夏太康失国，兄弟五人，止于洛汭。《伪古文尚书·五子之歌》云其时五子作歌，并载其歌词，歌分五章，有“郁陶乎予心”之句。

〔5〕楚谣：指《楚辞》。《楚辞·离骚》：“名余曰正则兮，字余曰灵均。”原有“兮”字，锺嵘以“兮”字为语助，不计入句中，故以为是五言诗句。叶长青《诗品集释》引《文心雕龙·章句》：“又诗人以兮字入于句限。《楚辞》用之，字出于句外。寻兮字成句，乃语助馀声。”按：楚歌体之“兮”字被认为是语助馀声而不计入句中，汉时已然。西汉之《郊祀歌》句中有“兮”字者，班固载入《汉书·礼乐志》时均予删去（参王先谦《汉书礼乐志补注》、逯钦立《汉诗别录·考源第二》）。

〔6〕滥觞：起源，发端。

〔7〕“始著”句：指传为西汉李陵所作的五言诗，南朝时颇为流传，但当时已有人表示怀疑。今人多以为是东汉末作品。

〔8〕古诗：自西晋以来，将流传于世但不知作者名的若干五言诗统称为“古诗”。今传陆机有《拟古诗》十二首，即模拟其诗所作。萧统《文选》载《古诗十九首》。旧传为西汉作品，今人多以为是东汉末年之作。本书列古诗于“上品”。

〔9〕炎汉：指汉代。古以木、火、土、金、水五德终始之说释王朝更迭。东汉以来，以为汉属火德，故称“炎汉”。《尚书·洪范》：“火曰炎上。”按：关于汉代王朝所据之德，两汉人所说不同。西汉文帝时，张苍以汉属水德，公孙臣、贾谊以为属土德（见《史记》、《汉书》之《张苍传》、《贾谊传》、《汉书·郊祀志》）。武帝太初元年改正朔，易服色，即取土德之说（见《汉书·武帝本纪》、《汉书·郊祀志赞》）。西汉末年，刘向、刘歆父子则以为汉属火德（见《汉书·律历志》、《郊祀志赞》）。至东汉光武帝建武二年，“始正火德，色尚赤”（《后汉书·光武本纪》），从此才正式以汉为火德（顾颉刚《五德终始说下的政治和历史》、《汉代学术史略》论其事甚详）。锺嵘此处乃论西汉诗，但他既时在五百年后，当然据东汉以来火德之说为言。

〔10〕倡：通“唱”。

〔11〕王、杨、枚、马：王褒、杨雄（即扬雄）、枚乘、司马相如，皆西汉著名辞赋家。枚乘主要活动于汉景帝时，司马相如在景帝、武帝时，王褒在宣帝时，杨雄在成帝迄王莽时。此处以枚、马置王、杨后，非据其时代，盖以仄声字在后，取其声调和谐而已，犹如称司马迁、班固为班马，又如本书“下品”谢超宗等人条称陆机、颜延之为颜陆（参余嘉锡《世说新语笺疏》《排调篇》“诸葛令、王丞相共争族姓先后”条笺疏）。

〔12〕竞爽：《左传》昭公三年：“二惠竞爽。”杜预注：“竞，强也。爽，明也。”后用作争胜比美之意。任昉《王文宪集序》：“虽张、曹争论于汉朝，荀、挚竞爽于晋世。”僧佑《出三藏记集》卷一四《鸠摩罗什传》：“传法之宗，莫与竞爽。”

〔13〕李都尉：指李陵。陵曾为骑都尉。本书列于“上品”。班婕妤（jié yú结余）：汉成帝时婕妤。本书列于“上品”。婕妤，女官名。

〔14〕“有妇人”二句：《论语·泰伯》：“孔子曰：才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。”何晏《集解》引孔安国曰：“言尧舜交会之间，比于周，周最盛，多贤才。然尚有一妇人，其馀九人而已。人才难得，岂不然乎！”锺嵘此处套用其句式，慨叹西汉五言诗著名作者之少。一人，即指李陵。

〔15〕“诗人”二句：意谓《诗经》时代，人们习于吟咏；以后吟咏之风突然消歇，经春秋战国以迄西汉均然。诗人，指《诗经》作者。顿，急遽，一下子。

〔16〕东京：指东汉。东汉定都洛阳，相对于西汉国都长安而称东京。

〔17〕班固：东汉史学家、文学家。本书列于“下品”。

〔18〕质木：质朴。

〔19〕建安：东汉献帝刘协年号（196—219）。

〔20〕曹公父子：指曹操及其子曹丕、曹植。本书列曹操于“下品”，曹丕于“中品”，曹植于“上品”。

〔21〕笃好：深爱。斯文：《论语·子罕》：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”斯，此，这。后遂以“斯文”指“文”。

〔22〕平原兄弟：指曹丕、曹植兄弟。曹植曾封为平原侯。

〔23〕郁：盛。此指文采盛多。

〔24〕刘桢、王粲：均为东汉末诗人。本书均列于“上品”。

〔25〕攀龙托凤：喻攀附有力者。扬雄《法言·渊骞》：“攀龙鳞，附凤翼，巽以扬之，勃勃乎其不可及也。”

〔26〕“自致”句：喻以自己的创作追随其后。自致，自己达到。属车，帝王出行时的随从之车。

〔27〕彬彬：《论语·雍也》：“文质彬彬，然后君子也。”何晏《集解》：“包曰：彬彬，文质相半之貌。”后亦用以形容美盛之状。

〔28〕尔：此，这。陵迟：逐渐衰落。

〔29〕有晋：晋朝。有，助词，用于名词前，无义。

〔30〕太康：晋武帝司马炎年号（280—289）。下举诸西晋诗人，活动、创作年代并不止于太康。锺嵘亦大概言之。

〔31〕三张：指张载、张协、张亢兄弟三人。二陆：指陆机、陆云兄弟二人。两潘：指潘岳、潘尼叔侄。一左：指左思。以上诸人皆西晋著名文学家。本书列陆机、潘岳、张协于“上品”，潘尼、陆云于“中品”，张载于“下品”，张亢未入品。

〔32〕“踵武”句：屈原《离骚》：“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”此用其语，谓追随于建安诗人之后。踵，脚跟。武，脚迹。此用为追随意。

〔33〕沫（mò莫）：已，尽。

〔34〕永嘉：晋怀帝司马炽年号（307—312）。

〔35〕黄老：指道家学说。道家依托黄帝，以《老子》为经典，故称。

〔36〕虚谈：指谈论道家玄虚之理。道家贵虚无清静，故云。司马谈《论六家要旨》：“（道家）其术以虚无为本。”西晋裴頠《崇有论》言魏晋风气云：“而虚无之言，日以广衍，众家扇起，各列其说。上及造化，下被万事，莫不贵无，所存佥同。”

〔37〕篇什：《诗经》中《雅》、《颂》多以十篇为一什，故后世以“篇什”代指诗歌。

〔38〕“理过”句：以“理”与“辞”对举，谓其诗在文辞表现方面甚为不足。理，泛指诗文中所言诸事，即内容。按：陆机《文赋》：“理扶质以立干，文垂条而结繁。”又：“理翳翳而愈伏，思轧轧其若抽。”皇甫谧《三都赋序》：“是以孙卿、屈原之属……皆因文以寄其心，托理以全其制。”《文心雕龙·情采》：“理定而后辞畅。”其“理”字皆泛指内容而言。此处亦然。

〔39〕“淡乎”句：《老子》三五章：“道之出口，淡乎其无味。”永嘉诗歌多言老庄玄理，故锺嵘产生联想，借《老子》字面言其诗之平淡无味（参曹旭《诗品集注》）。

〔40〕爰：乃，于是。江表：江南。此代指东晋。表，外。由中原视之，江南在长江以外。东晋定都建康（今南京），在江南。

〔41〕桓、庾：指桓温、庾亮，与孙绰、许询皆东晋诗人。孙、许二人，本书列于“下品”，桓、庾二人未入品。

〔42〕平典：平和典正。孙、许诸人诗情感平和，节奏平缓，又多用《老》、《庄》、《周易》等典故，故形成平典之风。《道德论》：指魏晋玄学家所作谈论老庄玄理的文章。何晏、夏侯玄、阮籍均作有《道德论》。道德，指《老子》，又名《道德经》，共八十一章，分《道经》、《德经》两部分。

〔43〕郭景纯：西晋、东晋之际的文学家郭璞，字景纯。本书列于“中品”。

〔44〕刘越石：两晋之际的诗人刘琨，字越石。本书列于“中品”。

〔45〕赞：助。按：明许学夷《诗源辨体》卷五：“但刘越石前与潘、陆同时，今谓永嘉而后景纯变创，越石赞成，则失考矣。”其说未谛。刘琨、郭璞大体同时，刘之生卒年略早于郭。锺嵘“变创”、“赞成”云云，并非以年代早晚而论，而是说永嘉平淡诗风之变革，以郭璞贡献为最大，刘琨为其辅佐。

〔46〕逮：及，到了。义熙：东晋安帝司马德宗年号（405—418）。

〔47〕谢益寿：东晋文学家谢混，字叔源，小字益寿。本书列于“中品”。斐然：有文采的样子。

〔48〕元嘉：宋文帝刘义隆年号（424—453）。

〔49〕谢客：谢灵运。灵运小字客儿。本书列于“上品”。

〔50〕颜延年：颜延之字延年，南朝宋诗人。本书列于“中品”。

〔51〕命世：有名于世。命，名。

【译文】

从前的《南风》之歌、《卿云》之颂，那是很久远的了。夏代之歌说“郁陶乎予心”（“愁思莫展啊我的心”），楚人之谣云“名余曰正则”（“给我起名叫正则”），虽然还不是全篇为五言，然而大致是五言诗的源头了。到了汉代李陵，才有了五言诗的名目。“古诗”渺茫悠远，作者、时世难以详考，但推究其体裁，当然是汉代的制作，而不是周朝末年的歌唱。虽然王褒、杨雄、枚乘、司马相如等人以辞赋争胜，却不曾听到他们有吟咏诗歌的名声。从李陵到班婕妤，将近百年间的诗人，有妇女在内，此外却不过一人而已！《诗经》时代人们习于吟咏的风气，一下子已经丧失。东汉二百年中，有班固的《咏史》，质朴而无文采风致。下及建安时期，曹公父子，深爱文学；曹植兄弟，文采富盛成为栋梁。刘桢、王粲，则是他们的羽翼。其次有攀龙附凤、自力追随于其后的人，大约可以百计。文质彬彬的盛况，大备于其时了。此后逐渐衰落，以至于晋代。太康年间，三张（张载、张协、张亢）、二陆（陆机、陆云）、两潘（潘岳、潘尼）、一左（左思），又勃然兴起，追步前人；风雅文采，未曾消歇，也是文章的中兴啊。永嘉之时，尊崇黄老之学，喜好清虚的谈论。那时的诗篇，玄理盖过了辞采，平淡少味。直至东晋时期，馀波依然不止。孙绰、许询、桓（温）、庾（亮）诸公之诗，都平淡典奥得像《道德论》。建安风力消失已尽了。在此之前，郭璞曾以杰出的才华创造新的诗风，刘琨也凭仗其清新刚健的气质助成其美。然而彼众我寡，未能影响风气。到了义熙年间，谢混文采斐然，继之而起。元嘉前期，有谢灵运，才华高卓，词藻盛多，诗章富丽，难以追及，确已超越刘（琨）、郭（璞），压倒潘（岳）、左（思）。因此，可知曹植为建安时的俊杰，刘桢、王粲为辅佐；陆机为太康时的英髦，潘岳、张协为辅佐；谢灵运为元嘉时的雄才，颜延年为辅佐。他们都是五言诗人的代表，文词名高一世。

夫四言文约意广〔1〕，取效《风》《骚》〔2〕，便可多得。每苦文烦而意少〔3〕，故世罕习焉。五言居文词之要〔4〕，是众作之有滋味者也，故云会于流俗。岂不以指事造形〔5〕，穷情写物，最为详切者邪？故诗有六义焉，一曰兴，二曰比，三曰赋〔6〕。文已尽而意有馀，兴也〔7〕；因物喻志〔8〕，比也；直书其事，寓言写物〔9〕，赋也。弘斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使咏之者无极，闻之者动心，是诗之至也。若专用比兴，则患在意深，意深则词踬〔10〕；若但用赋体，则患在意浮〔11〕，意浮则文散，嬉成流移〔12〕，文无止泊，有芜漫之累矣。

【注释】

〔1〕文约：四言诗每句仅四字，故曰“文约”。约，少。意广：意思深广。按：“意”，一作“易”，非是。（参邬国平《锺嵘诗品注释辨证》）

〔2〕《风》《骚》：《国风》《离骚》，代指《诗经》《楚辞》。此处实主要指《诗经》，《诗经》中作品大多为四言；《楚辞》中少数篇章以四言为主或四言句较多。（参邬国平《锺嵘诗品注释辨证》）

〔3〕文烦而意少：谓后人文采虽盛，但意思却不能如《诗经》、《楚辞》作者那样深广。烦，通“繁”。

〔4〕文词：文章。此泛指各种体裁的作品，包括诗歌，当时均泛称为文、文章。

〔5〕指事：谓直陈其事。《三国志·吴书·陆凯传》：“表疏皆指事不饰。”又《文心雕龙·诏策》：“魏武称作戒敕，当指事而语，勿得依违。”又《章表》：“曹公称为表不必三让，又勿得浮华。所以魏初表章，指事造实；求其靡丽，则未足美矣。”造形：陈说情形、情况。按：指事造形，犹言直陈事形。《老子》第一章“道可道，非常道；名可名，非常名”王弼注：“可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道、不可名也。”慧皎《高僧传·唱导论》：“（唱导者）若为悠悠凡庶，则须指事造形，直谈闻见。”事、形犹事情、情形，不必将“形”字拘泥于指形象。如《世说新语·豪爽》：“桓玄西下，入石头。外白司马梁王奔叛。玄时事形已济，在平乘上，笳鼓并作，直高咏曰：‘箫管有遗音，梁王安在哉！’”又《隋书·刘昉传》：“宇文忻见高颎，向之叩头求哀。昉勃然谓忻曰：‘事形如此，何叩头之有！’”同书《魏澹传》澹引范晔语：“《春秋》者，文既总略，好失事形。”

〔6〕六义：《毛诗大序》：“故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”按：六义，犹言六件事项。孔颖达《毛诗正义》：“赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形。用彼三事，成此三事，是故同称为义。”即以“事”释“义”（参见上文“厥义夐矣”注）。又此处“六义”亦有作“三义”者，非。锺嵘先言六义，而下文仅举赋、比、兴，犹言其中有此三者。文势顺妥，不必改“六”为“三”。（参杨焄《诗品译注》）

〔7〕“文已尽”二句：《周礼·大师》郑玄注引郑司农曰：“兴者，托事于物。”即寄托深意于具体的事物之中而不说出，意在言外，故锺嵘云“文已尽而意有馀”。

〔8〕喻：明，表明。志：意。按：兴、比皆借助于物，但兴所欲表达之意深刻，且不说出，故其意难知；比即今之比喻，其意易晓。故《文心雕龙·比兴》云：“比显而兴隐。”

〔9〕寓言：即“寄言”。寄，托也。寄言、寓言，寄托意旨于语言，亦即运用语言之意。《汉书叙传》称司马相如“寓言淫丽”，即言其运用文辞过于华丽。《文心雕龙·哀吊》：“千载可伤，寓言以送。”本书《中品序》亦有“今所寓言，不录存者”之语。王巾《头陀寺碑文》：“敢寓言于雕篆，庶仿佛于众妙。”（参张伯伟《锺嵘诗品研究》第六章《“兴”义发微》及所引日本高木正一《锺嵘诗品》）

〔10〕意深：意思深隐不直白，与今言“深刻”有异。与下文“意浮”均指表现方式而言，非指意思本身之深浅。词踬：谓文辞费解，给人以不畅达之感。踬，跌倒。按：比虽较兴为明白，但与赋之“直书其事”相比，则赋更为直露。

〔11〕意浮：意思浮在表面，谓一览即知。

〔12〕嬉：游。此谓游走不定。

【译文】

四言诗文字简约而意思深广。只需取法于《诗经》《楚辞》，便可多有收获。但（后世作者）每每苦于文采繁多而意思贫乏，因此世人少有学习这种体裁的。五言诗居于文章的中心地位，是各种作品中富有滋味的，因此说它符合于世俗的需要。那岂不是因为它指说事情、抒发情感、描写物象，最为详尽切当吗？《诗经》有六种义例。一叫做兴，二叫做比，三叫做赋。文辞已尽而意思有馀，是兴；借着物来表明心中所想，是比；直接书写其事，运用言辞叙写事物，是赋。推衍这三者，参酌使用它们，以风力为骨干，以藻彩为润饰，使得吟咏的人流连不已，听到的人怦然心动，这是诗的最妙处啊。如果专用比和兴，可虑者在于意思深奥，意思深奥则文辞不畅达；如果只用赋的写法，可虑者在于意思太直露，意思太直露则文辞容易松散而游走不定，作文不知止而无所归宿，便有芜杂散漫之弊了。

若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒〔1〕，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲〔2〕，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫；或骨横朔野，或魂逐飞蓬；或负戈外戍，杀气雄边；塞客衣单，孀闺泪尽〔3〕；又士有解佩出朝〔4〕，一去忘返；女有扬蛾入宠〔5〕，再盼倾国〔6〕：凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义〔7〕？非长歌何以释其情？故曰：“《诗》可以群，可以怨〔8〕。”使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣。故词人作者，罔不爱好。

【注释】

〔1〕祁寒：严寒。

〔2〕寄：托，凭借。

〔3〕孀闺：指独守空闺之妇人，即寡妇。不论无夫还是有夫而独守，古代均称寡妇。（参邬国平《锺嵘诗品注释辨证》）

〔4〕解佩：解下佩带的印绶（官印上的带子），指辞官或免职。

〔5〕蛾：指女子的眉毛。女子画眉细长弯曲，如蚕蛾触须，故称蛾眉。

〔6〕再盼倾国：李延年《李夫人歌》：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国？佳人难再得！”盼，顾盼，看视。

〔7〕陈诗：此指赋诗。

〔8〕“《诗》可以”二句：《论语·阳货》：“子曰：小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”

【译文】

至于春风春鸟，秋月秋蝉，夏日的云雨，冬月的严寒，这是四时节候感而成诗的景象。美好的聚会，借诗以表示亲密；离群索居，用诗来寄托哀怨。至如楚国的逐臣离开了京国，汉朝的妃妾告别了宫闱；或是尸骨横弃于北国原野，或是魂魄追随着飞走的枯蓬；或是荷戈远戍，杀气郁结，称雄于边境；塞上客子穿着薄薄的单衣，闺中寡妇泪珠儿已经流尽；又有士人解下印绶，离开朝廷，一去便忘记了归来；有女儿得意扬眉，入宫受宠，美目顾盼，叫帝王抛却了邦家：凡此种种，感激动荡着心灵，不做诗怎能表现其事？不长歌怎能宣释其情？因此说：“《诗》可以用来合群，可以用来诉怨。”让人困穷卑贱时易于安心、离群独处时不生烦闷，没有比诗更好的了。因此文人作家，没有不爱好的。

今之士俗，斯风炽矣。才能胜衣，甫就小学〔1〕，必甘心而驰骛焉。于是庸音杂体，各各为容。至于膏腴子弟〔2〕，耻文不逮，终朝点缀〔3〕，分夜呻吟〔4〕。独观谓为警策〔5〕，众睹终沦平钝。次有轻薄之徒，笑曹、刘为古拙，谓鲍照羲皇上人〔6〕，谢朓今古独步〔7〕。而师鲍照，终不及“日中市朝满”〔8〕；学谢朓，劣得“黄鸟度青枝”〔9〕。徒自弃于高听，无涉于文流矣。

【注释】

〔1〕甫：始，才。小学：《汉书·食货志》：“八岁入小学，学六甲、五方、书、计之事，始知室家长幼之节。十五入大学，学先圣礼乐而知朝廷君臣之礼。”此借指年幼初入学时。

〔2〕膏腴子弟：富贵人家的子弟。膏腴，谓食物肥美。

〔3〕终朝：早晨。自日始出至朝食为终朝。点缀：指执笔作文。《文选》一三祢衡《鹦鹉赋》序：“衡因为赋，笔不停缀，文不加点。”点，涂去。缀，连缀文字。

〔4〕分夜：半夜。呻吟：诵读。《庄子·列御寇》：“郑人缓也，呻吟裘氏之地，祇三年而缓为儒。”郭象注：“呻吟，吟咏之谓。”按：郭注“吟咏”泛指诵读，锺嵘此处指吟咏诗歌。

〔5〕警策：整饬驾具。此喻诗文超出常流。陆机《文赋》：“立片言而居要，乃一篇之警策。”

〔6〕鲍照：南朝宋诗人，本书列于“中品”。羲皇上人：上古帝王伏羲氏以上的人物。喻地位崇高。

〔7〕谢朓：南朝齐诗人，本书列于“中品”。独步：独自行走，喻独一无二，无人比并。《慎子》外篇：“先生天下之独步也。”《文选》卷四二曹植《与杨德祖书》：“昔仲宣独步于汉南。”李善注引仲长统《昌言》：“高立独步。”

〔8〕“日中”句：鲍照《结客少年场行》：“日中市朝满，车马若川流。”李善注引《周易》云：“日中为市，致天下之人，聚天下之货。”

〔9〕劣：仅。“黄鸟”句：见虞炎《玉阶怨》。

【译文】

如今的士人俗世，做诗的风气是很盛的了。才能穿上衣衫，刚进小学识字读书，就必定热心向往而奔走于这条道上。于是平庸的音响、杂乱的体貌，都各自修饰打扮。至于富贵人家的子弟，以做诗不如别人为耻。整个早晨都拿着笔书写涂抹，夜半时分仍然吟咏不止。自我欣赏以为妙语惊人，众人一看则终落平庸。还有些轻薄之徒，讪笑曹植、刘桢古朴拙劣，说鲍照是伏羲以上的人物，谢朓古今独一无二。而他们师法鲍照，始终不及“日中市朝满”之作；学习谢朓，也仅得“黄鸟度青枝”之句。白白自弃于鉴赏力高卓的人士，进不了文士诗人的行列。

嵘观王公缙绅之士〔1〕，每博论之馀，何尝不以诗为口实〔2〕。随其嗜欲，商榷不同〔3〕。淄渑并泛〔4〕，朱紫相夺〔5〕，喧议竞起，准的无依〔6〕。近彭城刘士章〔7〕，俊赏之士〔8〕，疾其淆乱，欲为当世诗品，口陈标榜〔9〕，其文未遂。嵘感而作焉。昔九品论人〔10〕，《七略》裁士〔11〕，校以宾实〔12〕，诚多未值〔13〕。至若诗之为技，较尔可知〔14〕。以类推之，殆均博弈〔15〕。方今皇帝〔16〕，资生知之上才〔17〕，体沉郁之幽思〔18〕；文丽日月，学究天人〔19〕。昔在贵游〔20〕，已为称首〔21〕。况八纮既奄〔22〕，风靡云蒸〔23〕。抱玉者联肩，握珠者踵武〔24〕。固已瞰汉魏而不顾，吞晋宋于胸中〔25〕。谅非农歌辕议〔26〕，敢致流别。嵘之今录，庶周旋于闾里〔27〕，均之于谈笑耳。

【注释】

〔1〕缙绅：士大夫。缙，插。绅，大带。插笏板于腰带，乃官者装束，因借指官宦之人。

〔2〕口实：口中之物，引申为谈资、话题。

〔3〕商榷：商讨。

〔4〕“淄渑（zī shéng资绳）”句：不同味道的水合流相混，则其味不复能相区别。此喻识见低下，不能分辨诗歌之差异。淄、渑，二水名，均在今山东省，旧传二水味异。并泛，并流，合流。

〔5〕“朱紫”句：喻不能辨别诗之高下，不能掌握正确的评判标准。《论语·阳货》：“子曰：‘恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也。’”何晏《集解》引孔安国曰：“朱，正色；紫，间色之好者。恶其邪好而夺正色。”

〔6〕准的：标准。

〔7〕刘士章：南朝齐文学家刘绘，字士章。本书列于“下品”。

〔8〕俊赏：鉴赏能力高卓。

〔9〕标榜：标明，显扬。常用于人物品评。如《后汉书·党锢传序》：“海内希风之流遂共相标榜，指天下名士，为之称号。”《世说新语·品藻》：“王夷甫以王东海比乐令，故王中郎作碑云：‘当时标榜，为乐广之俪。’”

〔10〕九品论人：班固《汉书·古今人表》将人物分为上、中、下三等，每等又分上、中、下，共九等。其法实受汉代人物评论的影响。如《史记·李将军列传》已云：“（李）蔡为人在中下。”魏晋以来，又立九品中正制以择用人才（参张伯伟《锺嵘诗品研究》第五章之一《品第高下》）。

〔11〕《七略》：西汉刘向、刘歆父子等校理群书，刘歆奏上《七略》，为《辑略》《六艺略》《诸子略》《诗赋略》《兵书略》《数术略》《方技略》。实为我国最早的图书总目。其书今佚。裁士：《七略》本非品评人物之专著；锺嵘之意，盖谓其人其书被著录于《七略》者，便有才士之目，犹如《中品序》所谓“预此宗流者，便称才子”。

〔12〕宾实：名实。《庄子·逍遥游》：“名者，实之宾也。”

〔13〕诚：确实。值：当。

〔14〕较尔：显然，明白地。尔，形容词语尾。

〔15〕殆：大约，近乎。博弈：均古代棋戏。博，掷彩而后行棋。弈，即围棋。锺嵘以为诗之优劣显然可知，犹如棋手之高下那样容易判别。南朝人好弈棋，且多有《棋品》一类著作，故锺嵘取以为喻。

〔16〕方今皇帝：指梁武帝萧衍。

〔17〕资：禀有。生知：生而知之。《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。”

〔18〕体：亦“赋有”之意。王逸《离骚序》：“今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性。”陈琳《答东阿王笺》：“君侯体高世之才，秉青萍、干将之器。”谢混《戒族子诗》：“宣明（谢晦）体远识，颖达且沉隽。”沈约《齐故安陆昭王碑》：“公含辰象之秀德，体河岳之上灵。”皆其例。沉郁：深沉厚盛。刘歆《与扬雄书从取〈方言〉》：“非子云淡雅之才，沉郁之思，不能经年锐积，以成此书。”

〔19〕“学究”句：司马迁《报任安书》：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”

〔20〕贵游：泛指王公贵族。此指萧衍称帝前与南齐诸显贵交往之时。

〔21〕称首：被举为第一。《汉书·司马相如传》载《封禅文》：“前圣之所以永保鸿名而常为称首者，用此。”王先谦《补注》：“称，举也。常为后人称举之首。”《文心雕龙·才略》：“然而魏时话言，必以元封为称首；宋来美谈，亦以建安为口实。”

〔22〕八纮（hóng宏）：八方极远之处。奄：同。《诗·大雅·执竞》“奄有四方”毛《传》：“奄，同也。”

〔23〕风靡：随风倒伏。喻顺从、倾慕。蒸：升腾。

〔24〕“抱玉”二句：喻才能之士众多。曹植《与杨德祖书》：“人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉。”踵武，继迹。

〔25〕“吞晋”句：喻包容、超越晋、宋。司马相如《子虚赋》：“吞若云梦者八九于其胸中。”

〔26〕谅：确实。农歌辕议：农人之歌唱、车夫之议论。乃锺嵘自谦语。

〔27〕庶：希望。闾里：里巷间。

【译文】

我看王公贵族、仕宦之人，每于高谈阔论之馀，何尝不把诗歌作为谈资。他们各随自己的好尚，商讨意见很不相同。犹如淄、渑二水并流，朱、紫之色相乱。喧哗议论纷争而起，没有个可依据的标准。近日彭城刘士章，是鉴赏力出众的人。他不满于那些议论的混淆纷乱，打算写一部当代的诗歌品评。口头上已经陈说，其书则未曾写成。我乃有感而作。前人以九品品评人物，著《七略》裁判人士，校核其名实，确多有不当之处。至于诗歌作为一种技艺，其高下是明明白白，可以知道的。以类推求，大约与博戏、弈棋仿佛。当今皇帝，禀赋生而知之的高才，秉有深沉富厚的思理；文章明丽如日月经天，学问能穷究天道与人事。过去与那些显贵交游，已被举为首擘；何况八方既已一统，风行草偃，云蒸霞蔚，怀抱良玉的比肩，手握灵珠的继踵，确实已是俯视汉魏而不屑一顾，吞并晋宋于胸怀之中了。当然不是农人车夫，敢加以区分品评的。我现在写下的东西，只不过希望在里巷间传阅，等同于谈笑罢了。