本 仁

孔子与前世道术之同异，既大略明白，今再言孔学之大凡。孔子之学，以仁为本，以位为依，以中为极。今先言仁。樊迟问仁，子曰：“爱人。”孟子曰：“恻隐之心，仁之端也。”恻隐之心，生于不忍。孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。”不忍牛之觳觫，而曰以羊易之；不忍孺子之将入于井，而起恻隐之心。见牛之时，不知有羊，不知大小；见孺子将入井之时，非欲要誉，非欲纳交，惟是此恻隐之心充塞其间。故《韩非·解老》曰：“仁者，生心之所不能已也，非求其报也，故曰上仁为之而无以为也。”宋人即指此时为天理之流行。能充此心，则仁覆天下也。人与牛异类，而孺子与我非亲，吾心犹不忍其死，况于父母兄弟尊者贤者乎哉？礼义由此一念起，人伦由此一念立也。以此存心，则不忍人之心；以此行事，则不忍人之政。故君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。存之为人，去之为禽兽。道二，仁与不仁而已。以一言曰仁，以二言曰忠恕。此孔子一贯之道也。孔子曰：“忠恕违道不远。”道不可言诠，不远即几于道也。以此心事父则孝，以此心事长则弟，以仁心加诸位而异其名。

孟子曰：“爰举斯心加诸彼而已矣。”在心曰仁，在事曰中，仁而后有中，复藉中以显仁。两者同出而异名，不可不审。人何以梏亡此心？曰“私”。私者自营，以有我故。孔子曰：“毋我。”毋我者，非独无我，亦无人也。无人无我，惟是此心之行乎其所不得不行。所谓无人无我者，非无人我之位，无人我之私而已。于此有二难焉。无私我之心，可以损己以利人乎？曰：“损己利人与损人利己，交非中道。”如以吾之金钱而救人之生命，则可；以吾之生命而救人之生命，则不可。何也？彼陷于死，得生幸也，不得生正也。我无死道，以彼而死，在我则不应死而死，在彼则死人以自生，是两伤焉。古之人有行之者，权也，必其有不得不如此而后可也。又曰：“然则爱邻人之兄若其兄，可乎？”曰：兄弟之相爱也，非虚加之也，以亲之一体，而生相爱之道。邻人与吾何缘，而生此相爱之心。其爱之也，当有差等。以爱吾兄之心而推及之，则可也。孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”又曰：“善推其所为而已。”此儒、墨之辨矣。