第1章 庭训格言

爱新觉罗·玄烨

导读

《庭训格言》为胤祯称帝后，与诚亲王允祉等回忆其父康熙帝平素教诫他们诸皇子时的话语结集。全书共246则，为语录体，每则均以“训曰”起首，内容涉及为学、为君、处世、生活之道等。如关于读书，训诫中康熙告诫儿辈一定要用心读书，但读书又必须有所选择，当以《四书五经》为主。并强调读书一定要与实践结合起来，不能拘泥于书本。关于为人处世，康熙认为为人要有敬畏之心，以免为非。关于为君之道，康熙认为国君一定要知人善用，处事公正。其次，要做到以身作则，令行禁止。此外，虽贵为封建帝王，康熙帝还不忘对皇子进行生活常识教育。清代皇子教育之严，清人赵翼曾有记述，其曰：“本朝家法之严，即皇子读书一事，已迥绝千古。余内值时，届早班之期，率以五鼓入，时部院百官未有至者，惟内府苏喇数人（谓闲散白身人在内府供役者）往来。黑暗中残睡未醒，时复倚柱假寐，然已隐隐望见有白纱灯一点入隆宗门，则皇子进书房也。吾辈穷措大专恃读书为衣食者，尚不能早起，而天家金玉之体乃日日如是。既入书房，作诗文，每日均有程课，未刻毕，则又有满洲师傅教国书、习国语及骑射等事，薄暮始休。……然则我朝谕教之法，岂惟历代所无，即三代以上，亦所不及矣。”而我们从康熙《庭训格言》中亦可窥见一斑。不仅如此，由于此书“皆实录圣训所未及载者”，并且书中涉及有不少军国大事、朝章典故，因而具有很高的史料价值。所以四库馆臣评价说：“是编以圣人之笔记圣人之言，传述既得精微；又以圣人亲闻于圣人，授受尤为亲切。垂诸万世，固当与典谟训诰共昭法守矣。”

作者简介

爱新觉罗·玄烨（1654—1722），即清圣祖，年号康熙。康熙8岁即位，在位达60余年，一生曾智擒鳌拜、平定三藩、收复台湾、征讨噶尔丹、驱逐沙俄，致力于统一全国的大业，同时重视文化事业，崇儒尊孔，从而奠定了清王朝政治、经济、文化的兴盛根基，开创出康乾盛世的局面，被后世学者尊为“千古一帝”，谥号合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信中和功德大成仁皇帝，死后葬于景陵。

序

钦惟皇考圣祖仁皇帝性秉生安，道参化育，临御悠久，宇宙清宁六十载，圣德神功，超越万古，凡为史臣所记注，黎献所睹闻者，固已备编于实录宝训，珍藏于金匮琅函。矞矞皇皇，盛矣！大矣！

朕曩者偕诸昆弟侍奉宫庭，亲承色笑，每当视膳问安之暇，天颜怡悦，倍切恩勤，提命谆详，巨细悉举，其大者如对越天祖之精诚，侍养两宫之纯孝，主敬存诚之奥义，任人敷政之宏猷，慎刑重毂之深仁，行师治河之上略，图书经史、礼乐文章之渊博，天象地舆、历律步算之精深，以及治内治外，养性养身，射御方药，诸家百氏之论说，莫不随时示训，遇事立言，字字切于身心，语语垂为模范。盖由我皇考质本生知，而加以好学；圣由天纵，而益以多能；举天地间万事万物之理融会贯通，以其得之于心者宣为至教。视听言动，悉合经常；饮食起居，咸成矩度。而圣慈笃挚，启迪周详，涵育薰陶，循循善诱。朕四十年来祇聆默识，夙夜凛遵，仰荷缵承，益图继述。追思畴昔天伦之乐，缅怀叮咛告戒之言，既历历以在心，尚洋洋其盈耳。谨与诚亲王允祉等记录各条，萃会成编，恭名为《庭训格言》。

于戏！圣谟弘远，包涵无际，以今所纪，揆昔所闻，仅存什一于千百，阙略甚多，实深愧悚。然而是编也，文辞精要，意旨深长，苟能引伸而扩充之，则片语能含众义，只字可括千言，虽卷帙简约，而格致诚正，修齐治平之道，罔弗兼该。尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之传，一以贯之矣。爰奉秘集，寿之琬琰，以昭垂于亿万世。《书》曰：“监于先王成宪，其永无愆。”《诗》曰：“诒厥孙谋，以燕翼子。”勖哉！后嗣恪循祖训，念兹罔，受益靡穷。世世子孙尚其永久敬承哉！谨序。

雍正八年四月初一日御笔

四库全书提要

臣等谨案：

《庭训格言》一卷，雍正八年世宗宪皇帝追述圣祖仁皇帝天语，亲录成编，凡二百四十有六则，皆实录、圣训所未及载者。盖我世宗宪皇帝至孝承颜，特蒙眷注，宫闱问视之暇，从容温谕，指示独详，而帝德同符，心源默合，聆受亦能独契，故䌷绎旧闻，编摩宝帙，敷由皇极，方轨六经。粤考三皇五帝，以逮于禹、汤、文、武，其佚文遗教，散见于周、秦诸书，而纪录失真，醇疵互见，故司马迁有“百称黄帝，其文不雅驯”之说。盖其识不足以知圣人，故所述不尽合本旨也。是编以圣人之笔记、圣人之言传述，既得精微，又以圣人亲闻于圣人，授受尤为亲切，垂诸万世，固当于典谟训诰共昭法守矣。乾隆四十六年十月恭校上。

总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅

总校官臣陆费墀

一

训曰：元旦乃履端[1]令节，生日为载诞昌期，皆系喜庆之辰，宜心平气和，言语吉祥。所以，朕于此等日，必欣悦以酬令节。

注释

[1]履端：年历的推算始于正月朔日，后专指正月初一。

二

训曰：吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。朕自幼登极，凡祀坛庙[1]、礼神佛，必以诚敬存心。即理事务、对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。

注释

[1]坛：指天坛和地坛。庙：指祖庙。

三

训曰：凡人于事务之来，无论大小，必审之又审，方无遗虑，故孔子云：“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣。”诚至言也。

四

训曰：人君以天下之耳目为耳目，以天下之心思为心思，何患闻见之不广？舜惟好问好察，故能“明四目，达四聪”，所以称大智也。

五

训曰：凡天下事不可轻忽[1]，虽至微至易者，皆当以慎重处之。慎重者，敬[2]也。当无事时，敬以自持[3]；而有事时，即敬以应事物，务必谨终[4]如始。慎修思永[5]，习而安焉[6]，自无废事。盖敬以存心，则心体湛然[7]。居中，即如主人在家，自能整饬家务，此古人所谓“敬以直内[8]”也。《礼记》篇首以“毋不敬”冠之，圣人一言，至理备焉。

注释

[1]轻忽：轻视，疏忽。

[2]敬：恭敬，端肃。此处意为警戒。

[3]自持：自己克持。

[4]谨终：小心谨慎，始终如一。

[5]慎：谨慎持重。修：学习。永：长久。

[6]习而安焉：经常熏习久之便会成自然。

[7]湛然：厚重、澄清的样子。

[8]直内：使内心变得正直。

六

训曰：为人上者，用人虽宜信，然亦不可遽[1]信。在下者，常视上意所向而巧以投之，一有偏好，则下必投其所好以诱之。朕于诸艺无所不能，尔等曾见我偏好一艺乎？是以凡艺俱不能溺我。

七

训曰：凡看书不为书所愚，始善。即所如董子所云：“风不鸣条，雨不破块[2]，谓之升平世界。”果使风不鸣条，则万物何以鼓动发生？雨不破块，则田亩如何耕作布种？以此观之，俱系粉饰空文而已。似此者，皆不可信以为真也。

注释

[1]遽：突然。此处指很轻易，草率。

[2]风不鸣条，雨不破块：意为，和风轻拂，树枝不发出声响，暴雨不毁坏土块。比喻社会安定，风调雨顺。

八

训曰：朕八岁登极，即知黾勉学问。彼时教我句读者，有张、林二内侍，俱系明时多读书人。其教书惟以经书为要，至于诗文则在所后。及至十七八，更笃于学，逐日未理事前，五更即起诵读；日暮理事稍暇，复讲论琢磨。竟至过劳，痰中带血，亦未少辍。朕少年好学如此。更耽好笔墨，有翰林沈荃[1]，素学明时董其昌[2]字体，曾教我书法。张、林二内侍俱及见明时善于书法之人，亦常指示。故朕之书法，有异于寻常人者，以此。

九

训曰：节饮食，慎起居，实却病之良方。

训曰：凡人修身治性，皆当谨于素日[3]。朕于六月大暑之时，不用扇，不除冠，此皆平日不自放纵而能者也。

注释

[1]沈荃：字贞蕤，号绎堂。松江华亭（今上海松江区）人，进士出身，康熙朝用为侍讲、侍读、日讲起居注官、国子监祭酒等。曾教授康熙书法。

[2]董其昌（1555—1636）：字玄宰，号思白。华亭人。明代著名书画家。

[3]素日：平日。

十一

训曰：汝等见朕于夏月盛暑不开窗，不纳风凉者，皆因自幼习惯，亦由心静故身不热。此正古人所谓“但能心静即身凉”也。且夏月不贪风凉，于身亦大有益。盖夏月盛阴在内，倘取一时风凉之适意，反将暑热闭于腠理[1]。彼时不觉其害，后来或致成疾。每见人秋深多有肚腹不调者，皆因外贪风凉而内闭暑热之所致也。

十二

训曰：凡人养生之道，无过于圣人所留之经书。故朕惟训汝等熟习《五经》《四书》，性理[2]诚以其中。凡存心养性立命之道[3]，无以不具故也。看此等书，不胜于习各种杂学乎？

注释

[1]腠理：中医指皮下肌肉间的空隙和皮肤的纹理。腠，指肌肉的纹理，又称肌腠，即肌纤维间的空隙。理，指皮肤的纹理，即皮肤之间的缝隙。

[2]性理：原指情绪和理智。此处指宋儒的性命理气之学的典籍等。

[3]存心养性：保持本心，培养正性。《孟子·尽心上》：“存其心，养其性，所以事天也。”宋朱熹根据此而主张“存天理，去人欲”。立命：指修身以顺从天命。

十三

训曰：《书经》者，虞、夏、商、周治天下之大法也。《书传·序》云：“二帝三王之治本于道，二帝三王之道本于心，得其心，则道与治固可得而言矣。”盖道心为人心之主，而心法为治法之原。精一执中者，尧、舜、禹相授之心法也。建中建极者，商汤、周武相传之心法也。德也仁也，敬与诚也。言虽殊而理则一，所以明此心之微妙也，帝王之家所必当讲读，故朕训教汝曹皆令诵习。然《书》虽以道政事，而上而天道，下而地理，中而人事，无不备于其间，实所谓贯三才而亘万古者也。言乎天道，《虞书》之治历明时可验也；言乎地理，《禹贡》之山川田赋可考也；言乎君道，则典、谟、训、诰之微言可详也；言乎臣道，则都俞吁咈、告诫敷陈之忠诚可见也；言乎理数，则箕子《洪范》之九畴可叙也；言乎修德立功，则六府三事[1]、礼乐兵农，历历可举也。然则帝王之家固必当讲读，即仕宦人家有志于事君治民之责者，亦必当讲读。孟子曰：“欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧、舜而已矣。”在大贤希圣之心，言必称尧、舜。朕则兢业自勉，惟思体诸身心，措诸政治，勿负乎天佑下民，作君作师之意已耳。

注释

[1]六府三事：先见于《尚书》，后见于《左传》。六府指的是指金、木、水、火、土、谷，六种物质。三事，指的是正德、利用、厚生。

十四

训曰：子曰：“鬼神之为德[1]，其盛矣乎！使天下之人，齐明盛服[2]，以承祭祀，洋洋[3]乎如在其上，如在其左右。”盖明[4]有礼乐，幽[5]则有鬼神。然敬鬼神之心，非为祸福之故，乃所以全吾身之正气也。是故君子修德之功，莫大于主敬。内主于敬，则非僻[6]之心无自而动；外主于敬，则惰慢[7]之气无自而生。念念[8]敬斯念念正，时时敬斯时时正，事事敬斯事事正，君子无在而不敬，故无在而不正。《诗》曰：“明明在下，赫赫在上。”“维此文王，小心翼翼。昭[9]事上帝，聿怀多福。”其斯之谓与？

注释

[1]德：恩惠，福利。

[2]齐明：斋戒严整。齐，同“斋”。盛服：衣服穿着齐整、严肃、庄重。

[3]洋洋：欣喜的神情。

[4]明：人间。

[5]幽：俗称阴间。

[6]非僻：错误，偏邪。

[7]惰慢：轻薄下流。

[8]念念：刹那，指极短的时间内，思绪起灭连续不断。此处意为常常想念、不能忘记。

[9]昭：显示，公开。

十五

训曰：凡理大小事务，皆当一体留心。古人所谓防微杜渐者，以事虽小而不防之，则必渐大；渐而不杜，必至于不可杜也。

十六

训曰：仁者以万物为一体。恻隐之心，触处[1]发现。故极其量[2]，则民胞物与[3]，无所不周。而语其心，则慈祥恺悌[4]，随感而应。凡有利于人者，则为之；凡有不利于人者，则去之。事无大小，心自无穷，尽我心力，随分各得也。

十七

训曰：仁者无不爱。凡爱人爱物，皆爱也。故其所感甚深，所及甚广。在上则人咸戴焉，在下则人咸亲焉。己逸，而必念人之劳；己安，则必思人之苦。万物一体，恫瘝[5]切身，斯为德之盛、仁之至。

注释

[1]触处：随处，处处。

[2]极：穷尽。量：限度。

[3]民胞物与：民指同胞，物指同类。泛指爱一切人和一切物类。宋·张载《西铭》：“民吾同胞，物吾与也。”

[4]恺悌：和乐而平易。

[5]恫瘝（tōnɡ ɡuān）：病痛，疾苦。《书·康诰》：“呜呼，小子封，恫瘝乃身，敬哉。”恫，同“痛”。瘝，病。

十八

训曰：凡人孰能无过？但人有过，多不自任为过。朕则不然。于闲言中偶有遗忘而误怪他人者，必自任其过，而曰“此朕之误也”。惟其如此，使令人等竟至为所感动而自觉不安者有之。大凡能自任过者，大人[1]居多也。

十九

训曰：《虞书》云：“宥[2]过无大。”孔子云：“过而不改，是谓过矣。”凡人孰能无过？若过而能改，即自新迁善之机，故人以改过为贵。其实能改过者，无论所犯事之大小，皆不当罪之也。

注释

[1]大人：品德高尚的人。

[2]宥：宽免，赦罪。

二十

训曰：曩者三逆[1]未叛之先，朕与议政诸王大臣议迁藩之事，内中有言当迁者，有言不可迁者。然在当日之势，迁之亦叛，即不迁亦叛，遂定迁藩之议。三逆既叛，大学士索额图[2]奏曰：“前议三藩当迁者，皆宜正以国法。”朕曰：“不可。廷议之时，言三藩当迁者，朕实主之。今事至此，岂可归罪于他人？”时在廷诸臣一闻朕旨，莫不感激涕零、心悦诚服。朕从来诸事不肯委罪于人，矧[3]军国大事而肯卸过于诸大臣乎？

注释

[1]三逆：专指清初靖南王耿仲明、平南王尚可喜、平西王吴三桂三个藩王。康熙十二年（1673），吴三桂、耿精忠、尚之信等明降将先后反清；因其降清后封藩称王，故称“三藩”之乱。

[2]索额图：索尼第三子，官至太子太傅，领侍卫内大臣。

[3]矧（shěn）：况且。

二十一

训曰：尔等凡居家在外，惟宜洁净。人平日洁净，则清气著身。若近污秽，则为浊气所染，而清明之气渐为所蒙蔽矣。

二十二

训曰：朕幼年习射，耆旧人[1]教射者，断不以朕射为善。诸人皆称曰善，彼独以为否，故朕能骑射精熟。尔等甚不可被虚意承顺赞美之言所欺。诸凡学问皆应以此存心可也。

二十三

训曰：人多强不知以为知，乃大非善事。是故孔子云：“知之为知之，不知为不知。”朕自幼即如此。每见高年人，必问其已往经历之事而切记于心，决不自以为知而不访于人。

二十四

训曰：人心虚则所学进，盈则所学退。朕生性好问。虽极粗鄙之夫，彼亦有中理[2]之言。朕于此等处决不遗弃，必搜其源而切记之，并不以为自知自能而弃人之善也。

注释

[1]耆旧人：年高望重者。

[2]中理：合理。

二十五

训曰：朕自幼读书，间有一字未明，必加寻绎[1]，务至明惬[2]于心而后已。不特读书为然，治天下国家亦不外是也。

二十六

训曰：读古人书，当审其大义之所在，所谓一以贯之[3]也。若其字句之间，即古人亦互有异同，不必指摘辩驳，以自伸一偏之说[4]。

注释

[1]寻绎：推求，探索。

[2]明惬：明白，快意。

[3]一以贯之：用一种道理贯穿于事物之中。

[4]伸：陈述，说明。偏：片面。

二十七

训曰：读书以明理为要。理既明则中心有主，而是非邪正自判矣。遇有疑难事，但据理直行，得失俱可无愧。《书》云：“学于古训乃有获。”凡圣贤经书，一言一事俱有至理，读书时便宜留心体会，此可以为我法，此可以为我戒。久久贯通，则事至物来，随感即应，而不待思索矣。

二十八

训曰：《易》云：“日新之谓盛德。”学者一日必进一步，方不虚度时日。大凡世间一技一艺，其始学也，不胜其难，似万不可成者。因置而不学，则终无成矣。所以，初学贵有决定不移之志，又贵有勇猛精进之心，尤贵有贞常永固、不退转之念。人苟能有决定不移之志，勇猛精进而又贞常永固、毫不退转，则凡技艺焉有不成者哉。

二十九

训曰：子曰：“吾十有五而有志于学。”圣人一生只在志学一言。又实能学而不厌，此圣人之所以为圣也。千古圣贤与我同类人，何为甘于自弃而不学？苟志于学，希贤希圣，孰能御之？是故志学乃作圣之第一义也。

三十

训曰：子曰：“志于道。”夫志者，心之用也。性无不善，故心无不正。而其用则有正不正之分，此不可不察也。夫子以天纵之圣[1]，犹必十五而志于学。盖志为进德之基，昔圣昔贤，莫不发轫[2]乎此。志之所趋，无远弗届[3]；志之所向，无坚不入。志于道，则义理为之主，而物欲不能移，由是而据于德，而依于仁，而游于艺[4]，自不失其先后之序、轻重之伦，本末兼该[5]，内外交养，涵泳[6]从容，不自知其入于圣贤之域矣。

三十一

训曰：凡人尽孝道欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心、行合道理以慰父母，而得其欢心，斯可谓真孝者矣。

三十二

训曰：《孝经》一书，曲尽人子事亲之道，为万世人伦之极，诚所谓天之经、地之义、民之行也。推原孔子所以作经之意，盖深望夫后之儒者身体力行，以助宣教化而敦厚风俗。其旨甚远，其功甚宏，学者自当留心诵习，服膺[7]弗失可也。

注释

[1]夫子：指孔子。天纵：意为上天所赐禀赋。

[2]发轫：拿掉支住车轮的木头，使车前进。比喻新事物或某种局面开始出现。轫，刹车木。行车必先去轫，故称“发轫”。

[3]届：至，到。

[4]游于艺：游艺。语出《论语·述而》：“志于道，据于德，游于艺。”艺，指礼、乐、射、御、书、数六艺。游于艺，指置身于六艺的活动，后来泛指学术修养。

[5]兼该：包括两方面或两方面以上。

[6]涵泳：书面语，此处指深入领会，沉浸其中。

[7]服膺（yīnɡ）：铭记在心；衷心信奉。

三十三

训曰：为臣子者，果能尽心体贴君亲[1]之意，凡事一出于至诚，未有不得君亲之欢心者。昔日太皇太后驾诣五台[2]，因山路难行，乘车不稳，朕命备八人暖轿。太皇太后天性仁慈，念及校尉请轿[3]步履惟艰，因欲易车。朕劝请再三，圣意不允，朕不得已，命轿近随车。行不数里，朕见圣躬乘车不甚安稳，因请乘轿，圣祖母云：“予已易车矣，未知轿在何处，焉得即至？”朕奏曰：“轿即在后。”随令进前。圣祖母喜极，拊朕之背称赞不已，曰：“车轿细事，且道途之间，汝诚意无不恳到，实为大孝。”盖深惬圣怀而降是欢爱之旨也。可见，凡为臣子者，诚敬存心，实心体贴，未有不得君亲之欢心者也。

三十四

训曰：朕为天下君，何求而不可得？现今朕之衣服有多年者，并无纤毫之玷，里衣亦不至少污，虽经月服之，亦无汗迹，此朕天秉之洁净也。若在下之人能如此，则凡衣服不可以长久服之乎？

三十五

训曰：老子曰：“知足者富。”又曰：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”奈何世人衣不过被体，而衣千金之裘，犹以为不足，不知鹑衣缊袍者[4]，固自若也；食不过充肠，罗万钱之食，犹以为不足，不知箪食瓢饮者，固自乐也。朕念及于此，恒自知足。虽贵为天子，而衣服不过适体；富有四海，而每日常膳除赏赐外，所用肴馔，从不兼味。此非朕勉强为之，实由天性自然。汝等见朕如此俭德，其共勉之。

注释

[1]君亲：君指皇帝，亲指父母。

[2]五台：指五台山，在山西省五台县东北。

[3]请轿：请太皇太后乘轿。

[4]鹑衣：补缀的破旧衣衫。缊（yùn）袍：以乱麻为絮的袍子。古为贫者所服。

三十六

训曰：尝闻明代宫闱之中，食御浩繁，掖庭宫人，几至数千，小有营建，动费巨万。今以我朝各宫计之，尚不及当日妃嫔一宫之数。我朝外廷军国之需与明代略相仿佛。至于宫闱中服用，则一年之用尚不及当日一月之多。盖深念民力维艰，国储至重，祖宗相传家法，勤俭敦朴为风。古人有言：“以一人治天下，不以天下奉一人。”以此为训，不敢过也。

三十七

训曰：冠帽乃元服，最尊。今或有下贱无知之人，将冠帽置之靴袜一处，最不合礼。满洲从来旧规亦最忌此。

三十八

训曰：如朕为人上者，欲法令之行，惟身先之，而人自从。即如吃烟一节，虽不甚关系，然火烛之起多由于此，故朕时时禁止。然朕非不会吃烟，幼时在养母家颇善于吃烟。今禁人而己用之，将何以服人？因而永不用也。

三十九

训曰：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”盖礼以严分，而和以通情。分严则尊卑贵贱不逾，情通则是非利害易达。齐家治国平天下，何一不由于斯？

四十

训曰：学问无他，惟在存天理、去人欲而已。天理乃本然之善，有生之初，天之所赋畀也。人欲是有生之后，因气禀之，偏动于物、纵于情，乃人之所为，非人之固有也。是故闲邪存诚所以持养天理，提防人欲。省察克治，虽以辨明天理，决去人欲。若能操存涵养，愈精愈密，则天理长存，而物欲尽去矣。

四十一

训曰：曩者三孽[1]作乱，朕料理军务，日昃不遑[2]，持心坚定，而外则示以暇豫[3]，每日出游景山骑射。彼时，满洲兵俱已出征，余者尽系老弱。遂有不法之人投帖于景山[4]路旁，云：“今三孽及察哈尔叛乱[5]，诸路征讨。当此危殆之时，何心每日出游景山？”如此造言生事，朕置若罔闻。不久，三孽及察哈尔俱已剿灭。当时，朕若稍有疑惧之意，则人心摇动，或致意外，未可知也。此皆上天垂佑、祖宗神明加护，令朕能坚心筹画，成此大功，国已至甚危而获复安也。自古帝王如朕自幼阅历艰难者甚少。今海内承平，回思前者数年之间如何阅历，转觉悚然可惧矣。古人云：“居安思危。”正此之谓也。

注释

[1]三孽：指发动叛乱的吴三桂等“三藩”。

[2]昃（zè）：日偏西。遑：闲暇。

[3]暇豫：悠闲逸乐。

[4]景山：今北京景山。

[5]察哈尔叛乱：指察哈尔布尔尼叛乱。康熙十四年（1675），蒙古的察哈尔部头目布尔尼举兵叛清，后失败身死。

四十二

训曰：今天下承平，朕犹时刻不倦，勤修政事。前三孽作乱时，因朕主见专诚，以致成功。惟大兵永兴被困之际，至信息不通，朕心忧之，现于词色。一日，议政王大臣入内议军旅事，奏毕佥[1]出，有都统毕立克图独留[2]，向朕云：“臣观陛下近日天颜[3]稍有忧色。上试思之，我朝满洲兵将若五百人合队，谁能抵敌？不日永兴之师捷音必至。陛下独不观太祖、太宗乎[4]？为军旅之事，臣未见眉颦[5]一次。皇上若如此，则懦怯，不及祖宗矣。何必以此为忧也？”朕甚是之。不日，永兴捷音果至。所以，朕从不敢轻量人，谓其无知。凡人各有识见，常与诸大臣言，但有所知、所见，即以奏闻，言合乎理，朕即嘉纳[6]。都统毕立克图汉仗[7]好，且极其诚实人也。

注释

[1]佥（qiān）：皆。

[2]都统：官名。清代始设八旗都统，分掌满、汉军二十四旗政令。毕立克图：蒙古正蓝旗人，博尔济吉特氏。顺治时累擢正蓝旗蒙古都统，列议政大臣。康熙间王辅臣叛于平凉，毕立克图讨伐之，后王辅臣投降，封毕立克图为二等男。

[3]天颜：帝王的容颜。

[4]太祖：努尔哈赤。太宗：皇太极。

[5]眉颦（pín）：皱眉。

[6]纳：赞许，采纳。

[7]汉仗：指体貌魁梧。

四十三

训曰：大雨雷霆之际，决毋立于大树下。昔老年人时时告诫。朕亲眼常见，汝等切记。

四十四

训曰：世人皆好逸而恶劳，朕心则谓人恒劳而知逸。若安于逸，则不惟不知逸，而遇劳即不能堪矣。故《易》有云：“天行健，君子以自强不息[1]。”由是观之，圣人以劳为福，以逸为祸也。

四十五

训曰：世人秉性何等无之？有一等拗性人，人以为好者，彼以为不好；人以为是者，彼反以为非。此等人似乎忠直，如或用之，必然偾事[2]。故古人云“好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身”者[3]，此等人之谓也。

注释

[1]“故《易》有云……”句：见《易·乾》传第一。天行健：是说天体、万事万物的运动昼夜不息，周而复始，无时亏退。这是天之自然现象。君子以自强不息：是说君子应努力自强，不要停息。

[2]偾（fèn）事：搞坏事情。偾，败坏，破坏。

[3]是谓拂人之性，灾必逮夫身：此句语出《大学》第十六章。拂，违反的意思。逮，及至。

四十六

训曰：古人有言：“反经合理谓之权。”先儒亦有论其非者。盖天下止有一经常不易之理，时有推迁，世有变易，随时斟酌、权衡轻重而不失其经，此即所谓权也。岂有反经而谓之行权者乎？

四十七

训曰：大凡贵人皆能久坐。朕自幼年登极以至于今日，与诸臣议论政事，或与文臣讲论书史，即与尔等家庭闲暇谈笑，率皆俨然端坐。此乃朕躬自幼习成，素日涵养之所致。孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”其信然乎！

四十八

训曰：出外行走，驻营之处最为紧要。若夏秋间，雨水可虑[1]，必觅高原；凡近河湾及洼下之地，断不可住。冬春则火荒可虑，但觅草稀背风处；若不得已而遇草深之地，必于营外周围将草刈除，然后可住。再有，人先曾止宿之旧基，不可住，或我去时立营之处，回途至此，亦不可再住。如是之类，我朝旧例，皆为大忌。

四十九

训曰：走远路之人，行数十里，马既出汗，断不可饮之水。秋季犹可，春时虽无汗，亦不可令饮，若饮之，其马必得残疾。汝等切记！

五十

训曰：天道好生。人一心行善，则福履[2]自至。观我朝及古行兵之王公大臣，内中颇有建功立业而行军时曾多杀人者，其子孙必不昌盛，渐至衰败。由是观之，仁者诚为人之本与！

注释

[1]可虑：令人忧虑。

[2]福履：福禄。

五十一

训曰：凡人处世，惟当常寻欢喜。欢喜处自有一番吉祥景象。盖喜则动善念，怒则动恶念。是故古语云：“人生一善念，善虽未为，而吉神已随之；人生一恶念，恶虽未为，而凶神已随之。”此诚至理也夫。

五十二

训曰：人心一念之微，不在天理，便在人欲。是故心存私便是放[1]，不必逐物驰骛[2]然后为放也。心一放便是私，不待纵情肆欲然后为私也。惟心不为耳目口鼻所役，始得泰然[3]。故孟子曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所以与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”

注释

[1]放：恣纵，放任。

[2]驰骛：疾驰；奔腾。

[3]泰然：安详闲适的样子。

五十三

训曰：《大学》《中庸》俱以慎独为训[1]，则为圣贤第一要节[2]。后人广其说曰[3]：“暗室不欺[4]。”所谓暗室，有二义焉：一在私居独处之时；一在心曲[5]隐微之地。夫私居独处，则人不及见；心曲隐微，则人不及知。惟君子谓此时指视[6]必严也。战战栗栗，兢兢业业，不动而敬，不言而信，斯诚不愧于屋漏而为正人也夫[7]。

注释

[1]《大学》《中庸》：书名，均《礼记》篇名，宋代朱熹把它们和《论语》《孟子》合编为“四书”，并做了注释。慎独：指在独处时亦能谨慎不苟。

[2]要节：重要的礼节。

[3]广：扩大。说：解释，解说。

[4]暗室不欺：不欺暗室。指在别人见不到的地方，也不做那种见不得人的事。

[5]心曲：内心深处。

[6]指视：特别注意。

[7]屋漏：房子的西北角。古人设床在屋的北面，因西北角上开有天窗，日光由此照射入室，故称屋漏。后称不欺屋漏，即不欺暗室的意思。正人：正直之人。

五十四

训曰：为人上者，教子必自幼严饬[1]之始善。看来有一等[2]王公之子，幼失父母，或人惟有一子而爱恤过甚，其家下仆人多方引诱，百计奉承。若如此娇养，长大成人，不至痴呆无知，即多任性狂恶。此非爱之，而反害之也。汝等各宜留心。

五十五

训曰：人之才行，当辨其大小。在大位者，称其清廉可矣。若使役人等，亦可加以清廉之名乎？朕曾于护军骁骑中问其人如何[3]，而侍卫有以端密[4]对者，军卒人等岂堪当此？端密乃居大位之美称，军卒止可言其朴实耳。

注释

[1]饬：教导，告诫。

[2]一等：另一种。

[3]护军：官名，指皇帝身边的护卫军官，或指京旗护军营官兵。骁骑：官名，清有骁骑参领、副骁骑参领等军官，此处当指近卫骑兵。

[4]端密：形容一个人正直、缜密、沉静。

五十六

训曰：尔等平日当时常拘管下人，莫令妄干外事，留心敬慎为善。断不可听信下贱小人之语。彼小人遇便宜处，但顾利己，不恤恶名归于尔等也。一时不谨，可乎？

五十七

训曰：凡人存善念，天必绥之福禄[1]，以善报之。今人日持念珠念佛，欲行善之故也。苟恶念不除，即持念珠，何益？

五十八

训曰：近世之人以不食肉为持斋，岂知古人之斋必与戒并行。《易·系辞》曰：“斋戒以神明其德。”所谓斋者，齐[2]也，齐其心之所不齐也。所谓戒者，戒其非心妄念也。古人无一日不斋，无一日不戒。而今之人，以每月之某日某日持斋，已与古人有间。然持斋固为善事，可以感发人之善念，第不知其戒心何如耳。

五十九

训曰：世上人心不一。有一种人，不记人之善，专记人之恶，视人有丑恶事，转以为快乐，如自得奇物者。然此等幸灾乐祸之人，不知其心之何以生而怪异如是也！汝等当此为戒。

六十

训曰：国初人多畏出痘[3]，至朕得种痘方，诸子女及尔等子女，皆以种痘得无恙。今边外四十九旗及喀尔喀诸藩俱命种痘，凡所种皆得善愈。尝记初种时，年老人尚以为怪，朕坚意为之，遂全此千万人之生者，岂偶然耶？

注释

[1]绥：安抚。语出《诗·周南·樛木》：“乐只君子，福履绥之。”毛传：“履，禄；绥，安也。”

[2]齐：通“斋（zhāi）”，斋戒，即祭祀前整洁身心。

[3]出痘：出“天花”。