易筋经序

后魏孝明帝太和年间，达摩大师自梁适魏，面壁于少林寺。一日谓其徒众曰：“盍各言所知？将以占乃诣。”众因各陈其进修。师曰：某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨。惟于慧可曰“尔得吾髓”云云。后人漫解之，以为入道之浅深耳，盖不知其实有所指，非漫语也。迨九年，功毕示化，葬熊耳山^[1]脚，乃遗只履而去。

后面壁处碑砌坏于风雨，少林僧修葺之，得一铁函，无封锁，有际会，百计不能开。一僧悟曰：此必胶之固也，宜以火。函遂开，乃熔蜡满注而四着故也。得所藏经二帖，一曰《洗髓经》，一曰《易筋经》。

《洗髓经》者，谓人之生，感于爱欲，一落有形，悉皆滓秽。欲修佛谛，动障真如。五脏六腑、四肢百骸，必先一一洗涤净尽，纯见清虚，方可进修，入佛智地。不由此经，进修无基，无有是处。读至此，然后知向者所谓“得髓者”非譬喻也。

易筋者，谓髓骨之外，皮肉之内，莫非筋。连络周身，通行血气，凡属后天，皆其提挈；借假修真^[2]，非所赞勷，立见颓靡。视作泛常，曷臻极至。舍是不为，进修不力，无有是处！读至此，然后知所谓皮、肉、骨者，非譬喻，亦非漫语也。

《洗髓经》帙^[3]归于慧可，附衣钵，共作秘传，后世罕见。惟《易筋经》留镇少林，以永师德。第其经字，皆天竺^[4]文，少林诸僧，不能遍译。间亦译得十之一二，复无至人口传密秘，遂各逞己意，演而习之，竟趋旁径，落于枝叶，遂失作佛真正法门。至今少林僧众，谨以角艺擅场，是得此经之一斑也。

众中一僧，具超绝识，念惟达摩大师，既留圣经，岂惟小技？今不能译，当有译者。乃怀经远访，遍历山岳。一日抵蜀，登峨眉山，得晤西竺圣僧般剌密谛^[5]，言及此经，并陈来意。圣僧曰：佛祖心传，基先于此，然此经文不可译，佛语渊奥也；经义可译，通凡达圣也。乃一一指陈，详译其义。且止僧于山场，挈进修，百日而凝固，再百日而充周，再百日而畅达，得所谓金刚坚固地，驯此入佛智地，洵为有基筋矣。僧志坚精，不落世务，乃随圣僧化行海岳，不知所之。

徐鸿客^[6]遇之海外，得其秘谛。既授于虬髯客^[7]，虬髯客复授于予。尝试之，辄奇验。始信语真不虚，惜乎未得《洗髓》之秘，观游佛境。又惜立志不坚，不能如僧不落世务，乃仅借六花小技，以勋伐终，中怀愧歉也。

然则此经妙义，世所未闻，仅序其由，俾知颠末。企望学者，务期作佛，切勿要区区作人间事业也。若各能作佛，乃不负达摩大师留经之意。若曰勇足以名世，则古之以力闻者多矣，奚足录哉？

时 唐贞观二载春三月三日李靖^[8]药师甫序

[1] 熊耳山：达摩禅师圆寂后葬熊耳山，在今河南宜阳，立塔于定林寺，在今河南陕县。

[2] 借假修真：佛教名相，以人身为众缘假合而有之身，要借假合之身修真。

[3] 《洗髓经》帙：即包装好的一部《洗髓经》，帙即古代用于装套线装书的套子。

[4] 天竺：华夏称古印度为天竺国，天竺国又分为东天竺、南天竺、西天竺、北天竺和中天竺，故又称五竺。

[5] 般剌密谛：中天竺人，一说西天竺人，唐代译经僧，唐中宗神龙元年（705）于广州制旨道场译出《大佛顶首楞严经》十卷。

[6] 徐鸿客：隋朝的修道之士，曾向李密进献《经天纬地策》，后隐居山林。

[7] 虬髯客；虬髯是指颊须卷曲，虬髯客即唐代侠士张仲坚，与李靖同时代人，《神仙感遇传》载有《虬髯客传》。

[8] 李靖（公元571—649）：本名药师，京兆三原（今陕西三原东北）人，唐初军事家，精通兵法，著《天老神光经》一卷，被收入《道藏》。