第1章 子贡的故事

富人子贡

子贡曰：“贫而无谄（chǎn），富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋（cuō），如琢（zhuó）如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”

——《学而篇》

参考语译

子贡问道：“贫穷而不逢迎谄媚，富有但不骄纵傲慢，这样子如何？”孔子回道：“还行吧。但还是不如贫穷而乐于行道，富贵而崇尚礼义。”

子贡说：“《诗经》上说：‘就像修整骨器切了还要磋，打造玉器琢了还要磨。’您说的就是这个意思吧？”孔子很高兴地说：“端木赐啊，从今天开始，我可以跟你谈论《诗经》了！因为告诉你过去的事情，你就可以推出将来发展的趋势。”

子贡挺直了胸膛，深深地吸着周遭清新的空气，悠悠然地阔步前行。最近一段时间，他官运亨通，财运也是一天比一天发达，一想到这些美事，他的身心就无比畅快。

夫子曾屡次当着诸多同门的面赞美颜回说：“贤哉！回也。一箪（dān）食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”（颜回真是个贤良的人啊！每天就用一只箪吃些粗饭，用一把瓢喝点淡水，住在贫民区的破房子里，别人都忍受不了这种清贫，而颜回却能安于清贫，坚守正道而乐在其中。真是了不起啊！颜回了不起啊！）又说：“回也其庶乎！屡空。”（颜回啊，他的道德学问修养不错了！可他经常是两手空空，身无分文。）

子贡内心就犯了嘀咕，不禁猜想，夫子对于像我这样，不安贫乐道，而喜欢靠做生意发财的人，是否不大欣赏啊？可是经商理财，靠着正当的经营致富，有啥不好呢？依我看来，贫穷本身就是一种罪恶，反之，富裕就是一种善德。经济上没有了后顾之忧，才能专心致志地求学。何况财富能硬人腰杆壮人胆，更重要的是与人相处时也显得大大方方，自己做起事来也方便多了。记得我从前贫困的时候，在他人面前的确不能像现在这样泰然自若，自信满满的。

子贡想起几年前自己贫困的时期，好几次把头摇个不停：“想当年，我在贵人、长者们面前，总感觉很尴尬（gān gà）不自在。虽然我并不以自己的贫穷为耻，也并不因为这一点儿小问题而柔弱退缩，心怀自卑感。我认为自己在安处贫穷这一方面的态度，绝不比子路差。我那时候之所以拘谨不安，是因为担心自己的行止让别人觉得有谄媚之嫌。因为担心，既怕自己表现出贪求，又怕对金钱过于矜持（jīn chí），所以，不知不觉中举止都不自然了。那种不正常的自我想法，如今回想起来，就觉得自己那时很可笑，不过那是贫穷造成的，可是又有啥办法呢？总之，谁也不会愿意甘于贫穷吧！”

“虽然如此……”子贡忽然举目四顾，复又自言自语道，“无论如何，我没有谄媚过任何人，这是千真万确的事实。就这一点来说，我敢大声说自己是处贫有道。对此，夫子也是认可的，不会有什么异议吧。”

子贡一边想，一边往前走，不经意间已经来到了孔子的家门口。

子贡看到门外有三个年轻的弟子很恭敬地站着。他们正要进门的时候，看到子贡来了，就一起止住了脚步，似乎在等着他。三个年轻人和数年前的子贡一样，都是贫寒人家出身。

子贡走过来的时候，他们都向子贡致以师门之礼；子贡也恭恭敬敬地还礼。大家互相揖让之后，便按照年龄的次序进门。按年龄与资历，不用说，子贡是他们的师兄，算是前辈了。

在跨入大门的那一刻，子贡心想：“夫子曾经说‘贫而无怨，难；富而无骄，易’，但我不认为‘富而无骄’比‘贫而无怨’更容易做到。相反，我认为‘富而无骄’比较难以做到。无论从哪一方面来说，我认为现在自己确实能够做到富贵却不骄傲，甚至现在我正是‘富而无骄’的好典型呢。”

子贡走进大堂的时候，他的脸上像沐浴着阳光一样光彩熠熠（yì yì）的，他也感觉到自己容光焕发。进入光线微暗的教室里，许多同学们正肃然端坐；他们苍白的脸色像微弱的星光，轻轻洒落到子贡的眼底。子贡看到端坐的孔子，却好像一颗神秘的巨星一般矗立（chù lì）在同学们当中。这时，子贡不禁有点紧张起来，觉得自己过于张扬了。怀着忐忑（tǎn tè）的心情，子贡照例向孔子行过礼，找到自己的位子坐下来。跟他一同进来的三位孔门弟子，也在教室的角落里，找到各自的位子坐下。

大家正在热烈讨论着“礼”的问题。看来已经讨论了一段时间了，但还在认真地讨论着。今天大概是自由讨论的性质，孔子先不发表具体的意见，任由门人弟子们畅所欲言，认真倾听着大家的发言。但是每逢弟子的主张太偏颇，或者观点明显错误时，孔子绝不轻易放过他们。虽然孔子的批评无论何时何地都很严厉，但严厉中饱含着温暖无比的慈爱。

在善于言辞方面，子贡无疑是孔门弟子中的佼佼者，但他今天却意外地保持着沉默。因为他并没有注意听着每一位同学的意见，他的心里正萌生着一个强烈的意愿，就是如何把他刚才在路上所想的事情，用最美妙的言词讲给大家听听。

“子贡，你的意见怎么样？”孔子把目光投向子贡问道。

子贡突然听到孔子如此问他，当下愕然（è rán）一惊。但他立刻想到，不可失去良机。他以前每遇到困难的问题时，总是等到没有别的同学在场的时候，才去请教孔子。因为他不愿意在许多同门面前丢了面子。但子贡今天信心十足。他认为今天要提出来讨论的问题，是自己亲身体验过的。没有预先经过孔子的指导，全靠自己思考而形成的看法，今天能在孔子和许多同门面前公开展示，这不能不让子贡在内心感到得意。可是出于谦逊与礼貌的考虑，他尽量控制着情绪，回答道：“等诸位讨论完了，我有别的问题想请教夫子……”

孔子说：“是吗？……各位讨论得也差不多了，该换换话题了。”

子贡听了非常高兴，孔子此话正合其意。可是子贡并不急着发表意见。他想，不要让别人看到自己得意的样子。

“你到底想说什么？”看到子贡欲言又止的样子，孔子问道。

口才甚好的子贡这才直起身来，流利地说：“我近来对一个人如何身处于贫与富这个问题做过深入思考，并结合自己的体验，有了一些心得。我觉得‘贫而无谄，富而无骄’是最理想的境地。如果能够做到这一点，那么这个人的修养已经达到了完美的地步。”

“嗯，这一点和我们刚才所讨论的‘礼’的问题，关系非常密切……那么，你说你已经做到了‘贫而无谄，富而无骄’？”

“那要请夫子和诸位同学指正了。”子贡听到孔子这句话，脸上显露着充分的自信回答道。同时，他还偷偷地向刚才一起进来的三位年轻弟子瞄了一眼。

“贫与富两种境遇都亲自体验过的人，说起来，在众弟子中只有你一个。”

听到孔子这句话，子贡觉得好像在揶揄（yé yú）他。可是，子贡深知夫子是不会随随便便就笑话人的，又立刻觉得夫子是在委婉地赞扬他。

“‘贫而无谄，富而无骄’，我都知道。”孔子说这一句话时，语气稍稍加重了些。这使得子贡觉得在言词上虽是赞许他，但在声调上又好像感觉到了挨批似的难受。

“好了，好了。”孔子的语气越来越严肃。子贡这时候已经感到孔子责备的语气了。

“不过——”孔子接下来说，“对你来说，贫穷的确是一个大不幸！是不是？”

子贡不知怎样回答才好。今天在路上还一直觉着“贫穷本身就是罪恶”。可是，一到孔子面前，听到孔子直截了当地问他，他竟然不知咋的没敢把自己的意见直接说出来。

“你从前贫困的时候，为了不谄媚他人，吃过不少苦头。现在你又为不骄于人而煞费苦心哩。”

“是的。我认为自己不骄、不谄这两方面做得还好……”

“的确不错。我刚才也这样讲过。不过，你这么努力，只是勉强做到了不骄不谄，在你内心深处岂不是仍然存留着骄慢与谄媚？”

孔子的话如同在子贡敏感的头脑里刺入一把利刃，让他觉得相当难受。孔子接着又说：“当然我不反对你的主张。这种对于贫富的态度虽好，可是还不是最高的境界。对于贫富态度的最高境界，必然是超越贫富的观念。你为了要做到不谄不骄，而下了不少苦心，克制自己，是因为你心里仍然存着看重贫富差异之故。因过分关心贫富差异的缘故，自然不知不觉中拿贫富作为标准来衡量比较他人和自己。将贫富当作人生的价值取向，结果便产生了骄傲自大与自卑谄媚。因此，就为了克服自卑与骄气而不得不苦心用功。是不是这样呢？”

子贡木呆呆地听着孔子的告诫，心内的想法翻腾着。

“那么，怎样才能够超越贫富的观念呢？简单地说，应该把贫富之命委之于天，专心乐道好礼才是。道，不是消极性的，也非功利性的，所以它不会受到贫富及任何境遇的影响。为了乐道而求道，为了好礼而学礼，要有积极的求道心，方能在任何境况下虚心善处，随遇而安。颜回能够做到这个地步，真是一个贤者。到达这种境界的人，对于‘贫而无谄，富而无骄’，还算是问题吗？”

“夫子，我明白了。”子贡认识到了自己见解的浅薄，甚至还曾想将自己的浅见秀给同学们听，是多么轻浮啊！孔子的告诫，让子贡心生感激的同时，羞愧之感也涌上心头，他不禁低下了头。

教室里长时间地一片静寂，大家都沉默无声，听着孔子的教导。

这时，一阵吟诗声，不知从何处轻轻地传来。子贡感到众人似乎仍旧在注视着他，不免有些紧张。可是听到吟诗的声音，他的脑海里忽然浮现出《诗经·卫风·淇奥（qí yù）》里的一句诗：“如切如磋，如琢如磨。”直到现在，他总是把这诗句理解为比喻工匠雕刻象牙或是打磨珠玉之苦，以象征一个人陶冶人格之难。当然，这个解释也没有错。但是，子贡忽略了这句诗中最重要的一点，那就是工匠们的一颗艺术之心，即对工作要精益求精，并乐在其中，从工作的劳苦中——不，从劳苦本身也能领悟生命的自强不息与心灵的和乐喜悦。艺术并不是一种技术手段，同样，求道也并不是处世之术。正如工匠在工作时能从艺术之中得到生命的喜悦那样，求道的人应该只管虚心求道并体会得道的喜乐。直到今天，从这一句诗里，从工匠切磋象牙琢磨玉石的工作中，还只是有劳苦而非快乐的启迪，这是多么肤浅啊！

这样想着，子贡不禁抬起头望向了孔子。并且，这一句诗，不由自主地从口中吟咏出来。子贡在这个时候，已经没有时间再想过去的愚昧，现在，他由于得到了新的启发而兴奋不已。

吟罢诗句，子贡说：“夫子刚才一直在阐释的，不正是这句诗的精神吗？”

孔子听罢，满脸微笑着答道：“端木赐呀，你说得很好。这样才能够和我一同谈诗啊！诗的内涵是非常深奥的，所以，若非具有百折不挠的热忱精神的人，是很难探取其精髓的。告诉你过去一件事情的道理，你就能领悟到另一件事情的道理。你好像能够做到这一点。”

子贡突然得到孔子的嘉勉，暗自欢喜，差一点儿又以满脸得意的神情环视大家，但是他又勉强把它压制住了。

瑚琏

子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”

子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女（rǔ），器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

——《公冶长篇》

参考语译

孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀！鲁国如果没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢？”

子贡问孔子：“我这个人表现如何？”孔子说：“你呀，好比一种器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是宗庙里贵重的瑚琏。”

“子贱，君子哉若人！”在子贡面前，孔子不断称赞宓子贱（fú zǐ jiàn）的德行。

子贱的年纪较子贡小十八岁（这一年龄据《孔子家语》，而非《史记·仲尼弟子列传》所说的小一岁）。子贱最近治理鲁国的单父（chán fù，今山东单县南），每日弹琴鼓瑟，并不怎么过问政事，而单父却是大治，一片兴旺繁荣。师兄巫马期是子贱的前任官员，他以前主政单父时，据说每天都是废寝忘食，清晨天还未亮时就坐府问事，直到晚上繁星满天时才回去休息，可是却没有子贱治理得那般好。

因此，有一天，巫马期问子贱：“你的秘诀到底在哪儿？”

“我只是注意到怎样去用人，而你却什么事都自己去做，落得事倍功半。”子贱这样回答他。

这件事情传到了孔子的耳朵里，孔子听了心里很高兴。他觉得子贱虽然很年轻，却能够以德政治理老百姓，并且已经做到任人而放逸，达到无为而治的境界。

但是，孔子当面大加称赞年轻的子贱，对子贡来说却不是件很爽心的事儿。子贡甚至觉得孔子是有意在奚落自己。

“我已四十多岁了，却从来没有得到像夫子对子贱那么热烈的称赞。直到今天，夫子给我的训诫，远远比表扬多哩。”

子贡想到这里，心里就涌满了无限的悲伤，不知不觉就陷入了沉思。自从年轻时到现在，从孔子那里所学到的教诲，又一次在他脑海里回旋着。

记得有一次，子贡向孔子说：“我不要别人把我所不愿意的事加在我身上，我也不要把同样的事加到别人身上。”（我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。）

孔子听了便直截了当地说：“端木赐啊！这完全是仁人的功夫，还不是你所能做得到的哟。”（赐也！非尔所及也。）

子贡回想起当时的情景，内心至今仍会燃起一把怒火。

又有一次，孔子问子贡：“好学方面，你自信能胜过颜回吗？”（女与回也孰愈？）

孔子平常当着众多弟子，多次说子贡不及颜回敏锐。现在孔子竟然将颜回和他相提并论，这使得子贡内心难免有点儿小小的得意。可是，要直接回答孔子的这个问题，却是很不好意思的。当然不可以说：“我相信会胜过他！”虽然满肚子实在有点儿不服气，想要“哼”他一声。可是怎么敢说呢？毕竟，这样做违背了谦虚的美德，如果自认不输给颜回，不是等于连孔子也不放在眼里了？因此，子贡不知道怎样回答孔子才好。虽然孔子有时训诫他说：“当仁，不让于师。”可是现在对于这件事情却不能这样去理解，况且情形也不尽相同。子贡心中虽然很是不满意，却不得不遵守谦逊的美德，小心翼翼地回答：“我端木赐哪里敢和颜回相比呢？我不过懂一知二，可是颜回能够懂一而知十啊。”（赐也，何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。）

这时孔子好像预先就知道子贡的回答似的，说：“当然了，你远不如颜回敏感嘛。你了解自己的能力，并且答得很老实。”（弗如也！吾与女，弗如也！）

子贡心想，夫子这样说，就如同是只夸他擀（gǎn）的饺子皮儿好，却嫌包的饺子馅儿太少。子贡懊丧极了。

在子贡的记忆里，让他最不爽的莫过于这件事情：有一天，他和几位同学正在兴高采烈地批评别人的过失，被孔子偶然听到了，于是就被夫子告诫一顿：“端木赐啊，你的德行已经很好了吗？要是我，可没有那么多无聊的时间，去评论别人的过错。”（赐也，贤乎哉？夫我则不暇！）

不过，在子贡看来，再没有像孔子那样喜欢批评人家的了。其他弟子在批评别人的时候，孔子都会给予评论。“可是，为什么夫子独独不肯轻易放过我，还要说那么多嘲讽的话呢？也许他认为我是一个口舌之徒吧。”子贡心里愤愤不平，这又使他想起有一次孔子说自己和宰予两人是雄辩家。“雄辩家”这名称听起来很好很舒服，可是细细咂摸，那更像是敷衍的夸奖，而不是衷心的赞美。何况宰予是个人人都知的大懒虫，更是喜欢说谎的虚伪者，他才是名副其实的口舌之徒。把他和自己相提并论，是让人多么难以忍受的羞辱啊！

一边回忆这些往事，一边听着孔子正在称赞子贱“君子哉若人”，子贡更加坐立不安了。

“是否应该趁这个机会，问问夫子对我的评价如何？我跟随他老人家这么久了，他一定会赏识我的人品吧？”一想到这，子贡就更加不自在了。

孔子好像完全没有注意到子贡局促不安的神态，而是抚摸着胡须，眼睛看着别处，自言自语地说道：“鲁无君子者，斯焉取斯？像子贱这样难得的君子，实在是由于鲁国有了很多的贤人君子直接间接地影响他，才造成了他今日的德行与人品吧。子贱能够在鲁国得到熏陶，在尊贤效友之中，完善他的品德。这真是一件幸事啊！”

听到这里，子贡的精神又振作起来了。子贡虽然是卫国人，但在孔门当中却是子贱的前辈，作为师兄，也为指导子贱费了不少工夫与精神。因此，孔子提到影响子贱的贤人君子时，子贡当然地认为自己也是其中之一。不过，在没有确认孔子的意思之前，子贡对此并没有太大的自信，不好证明自己也属于指导子贱的贤人君子。子贡自信在德行方面是不弱于子贱的，既然孔子屡次称赞作为后辈的子贱，或许他对我子贡留有更大的赞扬呢？

子贡的内心虽然惴惴（zhuì zhuì）焦虑，但自信心却又开始慢慢膨胀了。于是，问孔子说：“赐也何如？”

说出这话时，子贡忽然感到心神不宁，有点儿患得患失的感觉。因为不知道孔子会说什么话来敲打敲打他，但是，他又担心孔子会责备自己太拘泥于自我。

可是孔子的回应很平静，只是简单地答道：“女，器也。”

子贡大感意外。孔子批评人物时，时常用“器”这个字来比喻一个人的才识。“器”当然不是冠于顶好一类的人才头上的词儿，只不过属于“才子”之类，或者属于一项艺能的人才罢了。“君子不器”，孔子常常用这话来教诲弟子。因为“器”只不过是适于特定的用途，还不能适用于各种情况，所以“器”仍是德行尚未圆满的阶段。至于君子，则是超越了“器”的界限，已到达了“不器”的境界。孔子用“器”字来评价他的人品，当然使子贡感到意外。

这时，孔子仍然像平常一样平静，那样子好像表明他的评论是公允中肯的。

子贡茫然若失，一方面觉得很羞愧，同时又升起一种莫名的郁闷，简直想要立刻从孔子面前跑开。但他又觉得如果这样抱头鼠窜，那无疑会更加难堪了。这一下进退两难，子贡苍白的脸上显得非常窘迫（jiǒng pò）不安，只是呆呆地望着孔子。

孔子仍然平静地坐着，很久很久，沉默的气氛压抑着四周。

子贡终于忍不住心里的痛苦，挺起上身讷讷地问道：“何……何器也？器，我属于哪……哪一种器？”

孔子好像这时候才发觉子贡的异样，看他如此紧张和激动，不由得皱了皱眉头。但是，转瞬间，孔子又笑了，想了一会儿，静静地答道：“瑚琏也。”

一听到“瑚琏”二字，子贡又疑惑了，把疑问的眼光投向孔子。要知道，瑚琏是祭祀宗庙时盛放祭礼的祭器。这种器物上嵌着珠玉，非常豪华，是各种器物里最贵重的。

“瑚琏——瑚琏——”子贡在心里反复念叨了几次，眼前浮现出宗庙祭坛上宝色灿然的祭器。

“器中之器——人才中的人才——一国中之宰相。”子贡的联想越来越丰富，就像要发出绚丽的光彩。不知不觉之中，他竟然在脑海里幻想着，自己在宗庙里穿戴着宰相衣冠，从容地指挥着文武百官。

“瑚琏，说得很好……”的确，子贡有一瞬间真的这么想。这样想着，他那消沉的脸也渐渐地明朗起来了。

“瑚琏是宝贵的器具。虽然是宝贵的器具，但无论怎样，器具也只是器具而已。”孔子刚才就一直凝神观察着子贡，见他脸上表情变换不断，于是便强调了几句。

子贡听到这话，好像突然受到打击，全身颤抖，脸上又渐渐浮现出苍白的气色。

“端木赐啊，你最要紧的是，要忘记自我，要思考如何摆脱自我的贪念。只想着一己之私而受拘于自我观念的人，不能称为君子。君子之所以能够活用别人的才识，以成就自己的美德，也不过是他能够忘却自我的缘故。聪明人一味夸耀自己的才识，只想靠自己的才能谋生，这对社会当然也是有所贡献的，但这类人到底只是能使自己有用，而不能使别人有用。所以，这种人充其量就是件器物吧。”

孔子近来没有像现在这样如此谆谆（zhūn zhūn）地教诲弟子。

“而且……”孔子停了一会儿，又说，“后辈是值得敬畏的。他们年轻而正在勉力求学的时期，精力充沛，稍微不努力，就会给他们赶上了（后生可畏，焉知来者之不如今也）……”

孔子沉痛地说着，停了一会儿，又接着说：“不过，到了四十、五十岁，还是默默无闻，在德行方面没有什么特殊表现的人，这人的前途总是有限的！”（四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！）

说着，孔子的声音似乎有点儿激动得发颤。

此时的子贡，像是掉了魂似的，无精打采地站了起来，用手蒙着脸，呜咽起来。而孔子的双眼里也含着晶莹的泪珠。