第三章 诸子研究的背景与过程

第一节 郭沫若的传统观

如本书导言中所述，中国近现代史上的传统主义是对变革主义的一种应对，传统主义的代表如晚清的国粹学派、辛亥革命之后的康梁、国故派、学衡派等，对变革主义的回应可分为几种方式。其一，是在几乎同一套新的话语系统，即新学（西学）之中，对中国传统文化进行重新阐释，在中国传统思想中寻找与西方观念和价值相对应的部分，以彰显中国文化也具有先进性，如国粹学派等；其二，是对西方价值观念的缺陷部分进行攻击，力求证明东方优于西方，如“一战”之后梁启超、梁漱溟等人的观点；其三，强调中国传统文化的优势领域，如“科学与玄学”论争中，张君劢等人认为中国文化在塑造“人生观”上的正面作用等。不过，在五四新文化运动之后，变革主义作为一个整体，已在中国占据绝对的主流，尤其是马克思主义已经被相当多的知识分子所接受。传统主义最终并不能算是变革主义的“对手”，基本失去了影响力。

郭沫若作为变革主义者，他对于中国传统的态度，并非如大多数变革主义者那样，走向了大体否定甚至全盘否定的一端。从其人生历程的早期，郭沫若就表现出对中国传统思想的喜爱，这种情感的惯性一直持续到他“转变后”，本国固有的文化一直是他汲取养分的土壤，也是他学术研究的主要对象之一。