上篇 马克思历史唯物主义对“西方中心主义”的超越

第一章 历史唯物主义建构与对“西方中心主义”批判

从思想文化形态上看，对“西方中心主义”的超越（包括对任何意义上的“中心主义”的超越），是马克思历史唯物主义的本质属性。这种本质属性的形成有其文化机理，亦即历史唯物主义形成的文化路径[1]。这种文化路径集中地体现在马克思，其对近代德意志民族主流文化及其中的“中心主义”倾向科学批判的过程中[2]。只有在马克思这一科学批判的过程中，才能形成最初的以“实践批判”为基础和目的的“理论批判”，其与“实践批判”的互动关系，从而也才能有历史唯物主义构建的基本完成，即历史唯物主义创立的基本完成。因此，从一定意义上也可以说，马克思（和恩格斯）创立的历史唯物主义，是超越“西方中心主义”的历史唯物主义。进而言之，从前提看，对近代德意志民族主流文化及其中的“中心主义”倾向的科学批判，是超越“西方中心主义”的历史唯物主义形成的文化路径的前提；从过程来看，对近代德意志民族主流文化及其中的“中心主义”倾向的科学批判，是超越“西方中心主义”的历史唯物主义形成的文化路径的一条主线；从结果看，超越“西方中心主义”的历史唯物主义，是对近代德意志民族主流文化及其中的“中心主义”倾向科学批判逻辑延伸的结果。这就是马克思历史唯物主义形成的文化路径。只有把握超越“西方中心主义”的历史唯物主义在特定的文化环境中形成的路径，我们才能全面、正确地理解工业革命、生产力和世界交往的发展、资本积累的特性和资本的扩张本性、社会主义事业的世界历史性，以及空想社会主义、古典经济学家特别是黑格尔的相关理论，何以能够成为马克思超越“西方中心主义”的历史唯物主义形成的原因、基础和来源，进而也才可能全面、合理地解释，马克思超越“西方中心主义”的历史唯物主义构建的历史和逻辑。要言之，探讨历史唯物主义形成的文化路径，是对历史唯物主义乃至整个马克思学说研究视角上的创造性转换。这不仅有助于我们搞清楚马克思历史唯物主义，其超越“西方中心主义”的历史规定性和逻辑规定性，而且也有助于我们在新的历史条件下丰富和发展历史唯物主义。