謙
謙，亨，君子有終。
義曰：按序卦云：「有大者不可以盈，故受之以謙。」謙者，卑退而不自驕盈之謂也。以二體言之，則艮下剛而止也，坤上柔而順也。大凡内剛止而外不柔順，則失于亢；外柔順而内不剛止，則近于佞。剛也柔也，内外相稱，此盡其所以爲謙之道也。既盡其謙，則是无不濟而亨通也。「君子有終」者，終，謂終身踐履而不變也。夫用謙之道，貴在久而行之。若夫小人，亦有時而用謙，但不能終久由之，故朝行而夕或改矣。唯君子則能先明其性，平其心，發之于外，則皆恭敬之道，故有庸言之信、庸行之謹，終身而行之，无有改也。
彖曰：謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。
義曰：「謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行」者，此釋所以得謙亨之道也。夫天體雖高，以其能降下其氣而生萬物，是得其謙而道益光明也。地以其卑，故其氣得以上升，相濟以成萬物。夫天氣下降，地氣上升，二氣相交而能生成萬物，是得謙亨之義也。以天地至大，尚以謙而後亨，况于人乎？「天道虧盈而益謙」者，此以下廣言謙之義也。虧，損也；益，增也。夫天之爲道，盈滿者虧損之，謙順者增益之，至如日中則昃，月盈則蝕，皆其類也。「地道變盈而流謙」者，變，變易也；流，流布也。至如水既盈滿，則必决泄而虧散之，其卑下者則流布而增盈之，此其類也。「鬼神害盈而福謙」者，害，謂禍害之也；福，謂福慶之也；鬼神者，天地之用也。有盈滿者則從而禍害之，有謙損者則從而福慶之。「人道惡盈而好謙」者，人之爲道，有驕淫者，衆共惡之；有謙退者，衆共好之。以天地鬼神之爲道，或虧變禍害其盈者而益流福慶其謙者，其在于人者可知矣。「謙尊而光」者，以尊上而言之，若天子諸侯及爲人父爲人兄，凡在人上者苟能好謙，則其德愈尊而光大矣。「卑而不可踰」者，卑者，以爵言之，士也；以人言之，庶民也，及爲子爲弟，凡在人下者若能益尚謙退，則雖在卑下，亦衆人所不能踰越也。「君子之終也」者，言上之所行，終身由之而不變者，唯君子爲能然也。此聖人舉之以結上文耳。
象曰：地中有山，謙，君子以裒多益寡，稱物平施。
義曰：山體本高，地體本卑，今山居地之中，是抑高舉下之義，而得謙之象也。君子假借其象，言物有多者减而裒聚之，少者增益之，稱其物之多少而均平其施與，是亦抑高舉下之義也。
初六，謙謙君子，用涉大川，吉。象曰：謙謙君子，卑以自牧也。
義曰：初六以謙巽而居一卦之下，是其謙而又謙者也。夫謙謙之道，小人所不能爲，唯君子則能行之，故曰「謙謙君子」。「用涉大川，吉」者，夫君子持身卑退，恭敬之心發于内，則謙謙之道形于外，故衆心皆歸而萬民皆服。民衆既歸，則雖有大險大難，用是而涉之，无有不濟。况于平易常處之時，獲其吉也可知矣。象曰「謙謙君子，卑以自牧也」者，牧，養也，守也。言大人君子所以謙而又謙者，蓋内明其性，外篤其敬，以卑而自守故也。
六二，鳴謙，貞吉。象曰：鳴謙貞吉，中心得也。
義曰：鳴者，聲聞流傳于外也。夫六二居卦之中，以陰居陰，是君子履中居正，積柔順而行其謙，故聲聞流于人也。「貞吉」者，言六二以謙退之聲聞于人，是得正道之吉也。象曰「鳴謙貞吉，中心得也」者，此言君子所作所爲皆得諸心，然後發之于外，則无不中于道也。故此謙謙皆由中心得之，以至于聲聞流傳于人而獲至正之吉也。
九三，勞謙，君子有終，吉。象曰：勞謙君子，萬民服也。
義曰：勞謙者，言勤勞于謙也。九三以陽居陽，爲下卦之長，衆陰所歸，而其位至重，故上則謙以奉于君，下則謙以治于民，勤勤不已，无有厭斁之心，是謂勞謙者也。「君子有終」者，言君子唯以行道爲己樂，不以用謙爲己勞，故終身行之而不變，所以得其吉也。象曰「勞謙君子，萬民服也」者，言君子之人勤勞而行謙，則爲萬民之所服而衆心之所歸。且凡人能謙者，天地鬼神尚且祐助而福慶之，則民之服從也可知矣。
六四，无不利，撝謙。象曰：无不利，撝謙，不違則也。
義曰：撝，謂指揮之間皆謙也。夫大有之四處君臣之間，故聖人戒之言「匪其彭」，然後得无咎，以其以陽而居陰也。此謙之四亦在君臣之間，乃言「无不利，撝謙」者，以其以陰居陰，履得其正故也。何則？凡朝廷之間，必得正人端士以贊佐其君，則爲治于天下，无所不利也。今六四以至柔之質而居柔位，是至正之人也。以至正之人而上近于六五之君，下比于九三之臣，而盡謙巽之道以承接之，故進退俯仰以至指揮之間，皆得用謙之道而无有不利也。象曰「无不利，撝謙，不違則也」者，言六四所以然者，由履于正位，不違逆其法則也。
六五，不富以其鄰，利用侵伐，无不利。象曰：利用侵伐，征不服也。
義曰：以，用也。六五以柔順居至尊之位，是能執柔以治人，居謙以遇物，故不待富盛而能用其鄰也。以天子言之，則能用其四夷與天下諸侯；以諸侯言之，則能用其鄰國也。「利用侵伐，无不利」者，言六五以柔德化治天下而能用其鄰，當此之時，苟有不庭不軌之人，則是不率仁人之教而天下共棄之人。乘天下共棄之心而伐之，无所不利。夫堯、舜以至仁率天下，然尚有三苗之征，則其他可知矣。但聖人在上，有叛逆之人，則衆所共怒也。以至仁而侵伐之，无有不利也。然先聖于此特言侵伐者，蓋有意于勸耳。何則？夫人君之治天下，必恩威兼用，然後可濟。今當謙之時，不可純用于謙，其有不庭不軌，必以侵伐而克之也。
上六，鳴謙，利用行師，征邑國。象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。
義曰：上六居上卦之極，謙道已得而處于无位。然本以其行謙，故亦有聲名流傳于外，故曰「鳴謙」。「利用行師，征邑國」者，言上六雖行謙而聲名既著矣，然而居无位之地，无功實之效，故但可行師，征己之邑國而已。是其功未能及遠，不若六五之用侵伐而无所不利也。象曰「鳴謙，志未得也」者，按六二亦言「鳴謙」，而象曰「中心得也」，此言「志未得」者，蓋六二當人臣之位，居中履正，以此而行謙，故得吉也。今上六雖有謙巽之聲聞于外，然居无位之地，雖欲立功立事于天下，其志未有所得也。
[1] 此處疑脱去‘月’字。
[2] 按爻辭及小象皆言「亨」，而口義各本皆言「享」，是胡瑗以「亨」爲「享」，或後世流傳之誤。