《伊布拉欣章》注释 麦加章
奉普慈特慈的安拉之尊名
（1.艾立甫，俩目，拉仪。（这是）一部我所降给你的经典，以便你凭他们主的允许，将人类从重重黑暗引入光明，走向那优胜的、可赞的主的道路。）
（2.诸天与大地中的一切都属于安拉。悲哉——严厉的刑罚属于隐昧者们！）
（3.他们酷爱今世而不要后世，在主道上妨碍他人，并企图使它歪曲，这些人在深远的迷误之中。）
《古兰》的定义及其宗旨，那些与《古兰》背道而驰的人真可悲
前面已经研究了出现在各章的单独字母，此处不再赘述。
“一部我所降给你的经典”，即穆罕默德啊！这是我降示给你的伟大《古兰》，它是安拉通过全人类——阿拉伯人和非阿拉伯人中最尊贵的先知，降示的最尊贵的天启经典。
“以便你凭他们主的允许，将人类从重重黑暗引入光明”，即穆罕默德啊！我通过此经，委以你重大使命：从迷误和错误中解救人类，让他们走向正道和真理。正如安拉所言：（安拉是那些归信的人的保护者，他将引导他们由重重黑暗进入光明。那些隐昧者的保护者是魔鬼，它将他们从光明引入黑暗。）（2：257）（他给他的仆人降下许多明确的迹象，以便他将他们从重重黑暗引向光明。）（57：9）
“凭他们主的允许”，安拉通过他的使者，引导那些注定得道的人们。
“优胜的”，强大的，不可抗拒的，征服万物的。
“可赞的”，安拉的法律、命令、禁止及一切言行都是值得赞美和讴歌的。他所表述的是真实无误的。
“诸天与大地中的一切都属于安拉。”正如安拉所言：（你说：“世人啊！我是被派遣给你们全体的安拉的使者，诸天和大地的权力都属于他。”）（7：158）
“悲哉——严厉的刑罚属于隐昧者们！”穆罕默德啊！他们因为反对你，与你背道而驰，而将遭到审判日的灾祸。然后经文指出穆圣
的反对者的特征：他们舍后世而选择今世，不顾一切地为今世拼搏，将后世忘到脑后。
“在主道上妨碍他人”，“他人”指众使者的追随者。
“并企图使它歪曲”，列圣的反对者们希望安拉的道路成为扭曲的。而安拉之道从其根本上是端庄的，反对者的反对和背离，对它不产生任何影响。这些愚痴者确已深陷迷误，到了不可救药的地步。
（4.我每派遣一位使者，都要以他的宗族的语言派遣，以便他能对他们阐述。然后安拉让他意欲的人迷误，引导他所意欲的人。他是优胜的、明哲的。）
每位先知必以其母语被派遣于其民族，以便正道和迷误彰明显著
安拉为了慈悯世人，从他们中给他们派遣精通他们语言的使者，以便人们理解先知带来的信息和先知的使命。“然后安拉让他意欲的人迷误，引导他所意欲的人”，即在使者为世人阐明真理、树立明证之后，安拉让他意欲之人走迷途，引导他所意欲的人走正道。
“他是优胜的”，安拉意欲的事情必定发生，安拉不意欲的事情不会发生；“明哲的”，安拉的一切行为都是精确而富有哲理的，他会让应该迷误的人迷误，让适合得道的人得道。
安拉派遣先知的规律就是如此：使者出自一个民族，并且精通本民族的语言。后来，每一位先知都肩负着向本民族传达伊斯兰的义务，而安拉的使者
——穆罕默德·本·阿卜杜拉则肩负向全人类宣传伊斯兰的使命。安拉的使者说：“我获得五项优遇，是我之前任何一位先知未曾得到过的。我获得一月行程的威力[1]；整个大地为我（和我的追随者）而成为礼拜场所和清洁地[2]；战利品为我而成为合法，而在我之前战利品对任何先知都不合法；我获得（后世的）说情权。一般先知通常只被派往他的民族，而我被派往全人类。”[3]清高伟大的安拉说：（你说：“世人啊！我是被派遣给你们全体的安拉的使者。”）（7：158）
（5.我确曾派遣穆萨带去我的启示，（我说）“你让你的族人从黑暗走向光明吧，并给他们提醒安拉的恩典。”此中对每个坚忍者和感谢者确有种种迹象。）
穆萨及其民族的故事
清高伟大的安拉说，穆罕默德啊，我委任你为使者，为你颁降天经，以便你号召世人离开重重黑暗，走向光明。同样，我以前还委任穆萨为使者，让他带着我的迹象，去给那个时代的以色列人宣教。
穆佳黑德说，穆萨先知带来了九个迹象。
安拉命令穆萨道：“你让你的族人从黑暗走向光明吧”。即你号召他们走向正义，以便他们放弃他们深陷其中的无知和迷误的泥潭，走向正道的光明，迎来信仰的曙光。
“并给他们提醒安拉的恩典。”你不要让他们忘记安拉对他们的援助和恩典：从法老的奴役和桎梏中解救他们，使他们摆脱敌人的压迫和欺侮，为他们在大海中开辟道路，让白云给他们遮阳，给他们降下白蜜和赛勒瓦等等。[4]
“此中对每个坚忍者和感谢者确有种种迹象”，即我襄助了热爱我的古以色列人，从凌辱的灾难中拯救了他们。对于那些在患难中坚忍的人和幸福中感谢的人，此中确有一种教训。格塔德说：“这种仆民真是优秀：当经受考验时，他能忍耐；获得幸福时，他会感恩。”[5]
安拉的使者说：“穆民的事情都是奇怪的，安拉为他判决的事情都对他有好处：他若碰到不幸时忍耐，对他是一件好事；他若遇见喜事时感恩，对他仍然是一件好事。”[6]
（6.当时，穆萨对其族人说：“你们要记住安拉对你们的恩典，他那时把你们由法老的民众中拯救出来，他们使你们遭受恶劣的刑罚，屠杀你们的儿子，让你们的妇女苟活。此中有来自你们主的重大考验。”）
（7.那时，你们的主宣示：“如果你们感谢，我一定会给你们更多的（恩典）。倘若你们忘恩负义，那么，我的刑罚确实是严厉的。”）
（8.穆萨说：“如果你们和大地上的人都忘恩负义，那么，安拉确实是无求的，可赞的。”）
清高伟大的安拉说，穆萨对古以色列人讲述了安拉对他们的恩典：他们曾经受尽了法老和他的百姓的蹂躏，他们的男孩一经被人发现，就会惨遭杀害，他们的女孩苟活世间。后来，是安拉拯救了他们。穆萨先知接着说：“此中有来自你们主的重大考验”，即这对你们确实是一件宏恩，你们就算报答，也是无法报答的。有人解释说，法老的百姓对你们（古以色列人）的种种折磨中，确有重大的考验。这两种解释都有其道理。安拉至知。正如安拉所言：（我以种种祸福考验了他们，以便他们回归。）（7：168）
“那时，你们的主宣示”，即安拉告诉你们他的许诺。“宣示”也可能指“发誓”。如下列经文所述：（当时你的养主宣布，他必将派遣一些人来以酷刑折磨他们。）（7：167）
“如果你们感谢，我一定会给你们更多的（恩典）”，即如果你们感谢我的恩典，我就赐给你们更好的恩典。
“倘若你们忘恩负义，那么，我的刑罚确实是严厉的”，即我将让我的恩典从你们身上消失，并惩罚你们。穆圣说：“仆民因为所犯的罪恶而被剥夺生活给养。”[7]
“穆萨说：‘如果你们和大地上的人都忘恩负义，那么，安拉确实是无求的，可赞的。’”安拉并不需要仆人的感谢，即使人们全部忘恩负义，而安拉依然就是可赞的，应受赞美的。正如安拉所言：（如果你们忘恩负义，安拉确实无求于你们。）（39：7）又（因此他们不信而避开。其实安拉原本无求，安拉是富裕的、受赞美的。）（64：6）
安拉的使者说，清高伟大的安拉说：“我的众仆啊！倘若你们的前人和你们的后人，你们的人类和你们的精灵，都像你们中最敬畏的人那样，这对我的权力并不能增加丝毫；我的众仆啊！倘若你们的前人和你们的后人，你们的人类和你们的精灵，都像你们中最暴虐的那样，这对我的权力并不能减少丝毫。我的众仆啊！倘若你们的前人和你们的后人，你们的人类和你们的精灵，他们都站在一个平地上，然后他们向我要求，我满足他们的一切要求，这对我的权力也无损丝毫，其情形如同一根针被放进大海后，又被取出。”[8]赞美安拉清净，他是无求的，可赞的。
（9.难道你们以前的人——努哈的族人、阿德人、塞姆德人，以及那些在他们之后的人的故事没有到达你们吗？只有安拉知道他们。他们的使者给他们带去了一些明证，但是他们将手放在他们嘴上说：“我们不信降给你们的使命，我们对你们所宣传的事情，确实在惶惶不安的怀疑之中。”）
各民族都曾否认其使者 使者和他们的交涉
安拉再次提醒我们这个民族，给我们讲述努哈、阿德、塞姆德等民族的故事，这些数不胜数的民族，都曾否认过安拉派到他们中间的使者。
“他们的使者给他们带去了一些明证”，即使者们给他们带去了明确而绝对的许多证据。
伊本·易司哈格解释这节经文时说：“谱系学家们往往都在撒谎。”[9]欧勒沃·本·祖拜尔说：“我们没有发现一个人对麦尔德·本·阿德南[10]之前的历史有完整的认识。”[11]
“但是他们将手放在他们嘴上”的意义
学者们对这节经文有不同解释，分别如下：
一、他们在听到使者们的宣传时，指着使者们的嘴，要求他们住口。
二、他们将自己的手放到嘴上，表示不相信众使者说的话。
三、暗示他们对使者们的宣传不做任何反映。
四、他们气愤地咬住了自己的手指。
五、穆佳黑德、伊本·凯尔卜等人解释：他们否认了使者，用他们的嘴反驳使者。[12]
笔者认为，下列经文可支持穆佳黑德等人的解释：“我们不信降给你们的使命，我们对你们所宣传的事情，确实在惶惶不安的怀疑之中。”
六、伊本·阿拔斯解释：他们听到安拉的经典后觉得奇怪，因而把手放到了嘴上。[13]
他们说：“我们不信降给你们的使命……”他们对它充满了怀疑。
（10.他们的使者们说：“难道对安拉——诸天与大地的造化者还有怀疑吗？他召唤你们，以便他宽恕你们的罪恶，并宽限你们到一个定期。”他们说：“你们不过是和我们一样的人罢了！你们企图阻碍我们接近我们的先人所曾崇拜的。那么，你们就给我们显示一个明确的证据吧！”）
（11.他们的使者们对他们说：“诚然，我们只是像你们一样的人。但是安拉将施恩于他所意欲的仆人，除非安拉允许，我们不能够给你们带来证据。托靠安拉吧！让一切归信者都托靠安拉吧。）
（12.我们怎么会不托靠安拉呢？他确已对我们指引了我们的条条道路，我们一定会忍受你们对我们的伤害。托靠安拉吧！让一切信托者们都托靠安拉吧。”）
众先知和隐昧者之间的辩论
清高伟大的安拉说，他的众先知曾和隐昧者进行过激烈的辩论。以前的民族们对先知们带来的信息表示怀疑，不愿崇拜独一无偶的安拉，所以先知们说：“难道对安拉——诸天与大地的造化者还有怀疑吗？”即安拉独具受拜性，是万物的惟一创造者，你们对这个问题有怀疑吗？他是万物的创造者，只有他独具受崇拜的权力。因为大部分民族都是归信安拉的（虽然他们对安拉的称呼不同），但他们往往在崇拜安拉的同时，还崇拜一些假神，认为这些假神是他们接近安拉的媒介，能给他们带来益处。众使者对他们说：“他（安拉）召唤你们，以便他宽恕你们的罪恶”，即在后世宽恕你们。
“并宽限你们到一个定期”，即不在今世中立即惩罚你们。正如安拉所言：（你们当向你们的养主求饶，并向他忏悔，这样，他就会使你们美好地享受，直到预定的期限。他将他的恩典赐予每一个应获恩典的人。）（11：3）各民族虽然承认安拉，却对使者的身份妄加怀疑。
隐昧者因为众使者是凡人而不承认他们的使者身份
“他们说：‘你们不过是和我们一样的人罢了！”概言之，我们没有看到你们带来的奇迹，又怎会凭你们口头上的宣传而追随你们呢？所以，你们要按照我们的要求，“给我们显示一个明确的证据吧！”即给我们带来奇迹吧！
“他们的使者们对他们说：‘诚然，我们只是像你们一样的人。’”不错，我们也具备人性。
“但是安拉将施恩于他所意欲的仆人。”“恩”指圣品和使命。
“除非安拉允许，我们不能够给你们带来证据”，从而满足你们的要求。
“托靠安拉吧！让一切信托者们都托靠安拉吧。”有正信的人们应该把自己的一切事情交付给安拉。
“我们怎么会不托靠安拉呢？”是什么阻碍我们托靠安拉呢？安拉已经给我们引导了最明确、最正确的道路。
“我们一定会忍受你们对我们的伤害”，我们会忍受你们的恶言和愚蠢的行为。“托靠安拉吧！让一切归信者都托靠安拉吧。”
（13.隐昧的人对他们的使者们说：“我们一定会把你们赶出我们的土地，或者你们势必回到我们的宗教。”他们的主启示他们：“我一定会消灭不义者，）
（14.我也一定使你们在他们之后居留该地。这是给那些畏惧站在我跟前，并畏惧我的刑罚的人（的警告）。”）
（15.他们寻求协助。而每一个顽固的强暴者都失望了。）
（16.火狱就在他的前面。他将被供饮脓水。他徐徐地饮下它，）
（17.几乎咽不下去，死亡会从各方面降临，但是他又死不了。在他的前面有严厉的刑罚。）
各民族对使者们的威胁，安拉对使者的喜讯
隐昧者们扬言要把使者们驱逐出他们的土地，正如舒尔布的族人对他和他的教众说：（“舒尔布啊！我们一定要把你和那些与你一起信仰的人赶出我们的城镇。”）（7：88）鲁特的民族说：（“把鲁特的追随者赶出你们的城市。”）（27：56）
安拉给我们讲述古莱什多神教徒的情况，说：（他们使你几乎不能在那地方安居，以便他们驱逐你。如是那样，在你离开之后，他们只能停留很短的时间。）（17：76）（当时，那些隐昧者对你施展诡计，企图拘禁你，或杀害你，或驱逐你，他们在用诡计，安拉在用妙计。安拉是最好的计谋者。）（8：30）后来安拉援助穆圣，让他离开麦加，得到许多拥护者，他们和他在主道上并肩作战，取得了一次又一次胜利，最终光复麦加，安居其中，打击了先知的敌人和其他反对者的嚣张气焰。后来，人们成群结队地加入伊斯兰，在时机成熟后，将伊斯兰的信息传播到了世界各地。正如安拉所言：（他们的主启示他们：“我一定会消灭不义者，我也一定使你们在他们之后居留该地。”）（14：13-14）又（我对我所派遣的众仆已经有言在先，那就是他们将被援助。而我的军队势必是胜利者。）（37：171-173）又（安拉已经规定：“我跟我的使者必定胜利。”安拉确实是至强的、优胜的。）（58：21）又（我在教诲之后，曾在宰哺尔中写道：“我的清廉众仆将继承大地。”）（21：105）又（穆萨对他的族人说：“你们当求助于安拉，并且坚忍。大地属于安拉，他会让他意欲的仆人继承它。优美的结局属于敬畏的人。”）（7：128）又（我教一些曾受欺压的人继承了大地的东方和西方，并在其中赐福。安拉最美好的约言，因以色列后裔的忍耐，而对他们实现了。我毁灭了法老和他的臣民所做的一切和所兴建的一切。）（7：137）
“这是给那些畏惧站在我跟前，并畏惧我的刑罚的人（的警告）”，即这是对他们的警告。正如安拉所言：（至于那悖逆，并选择今世的人，火狱就是他们的归宿。）（79：37-41）又（害怕站在他的主跟前的人，都将获得两座乐园。）（55：46）
“他们寻求协助”，伊本·阿拔斯解释：众使者祈求安拉使他们战胜他们的民族。[14]伊本·栽德解释：各民族要求安拉惩罚他们[15]。如：（我们的主啊！如果这是来自你的真理，那么就给我们从天上降下石雨，或给我们带来惨痛的惩罚吧！）（8：32）
经文可能同时兼有上述两重意义。正如白德尔之日，多神教徒们祈求安拉让他们获得胜利，而穆圣则祈求安拉襄助穆斯林。所以安拉对多神教徒说：（如果你们要求胜利，胜利确已来临你们。如果你们停止，那对你们是更好的。）（8：19）安拉至知。
“而每一个顽固的强暴者都失望了。”“强暴者”指自以为是、抗拒真理之人。正如安拉所言：（你俩把一切忘恩负义者、顽抗者扔进火狱！拒绝行善的、过分的、怀疑的。舍安拉而设他神者，你俩就把他投入严厉的刑罚之中。）（50：24-26）圣训中说：“末日，火狱将被带来，然后它呼吁众生：‘我受托监禁一切反叛的强暴者。’”[16]即在众先知认真祈求全能的安拉的时候，强暴者受到了损失。
“火狱就在他的前面”，正如安拉所言：（是因为在他们后面有一个国王要霸占所有的船。）（18：79）即火狱在顽横的强暴者的面前等待着，以便他住进去；强暴者早晚都将出现在火狱跟前，直到集合之日。
“他将被供饮脓水”，即在火狱中，强暴者只有两种饮料，一种叫哈弥弥，奇热无比。一种叫安撒格，其冷无比，其臭无比。正如安拉所言：（就是如此。叫他们尝试它吧，那是灼水和冰汁，和类似的一系列（刑罚）。）（38：57-58）穆佳黑德和艾克莱麦说，“脓水”指带血的脓水。[17]
清高伟大的安拉说：（被饮给使他们肠子断裂的沸水的人……）（47：15）又（如果他们哀求喝水，他们将喝到和熔铜一样的水。它将烧灼他们的脸。）（18：29）[18]
“他徐徐地饮下它”，即他在天使的铁榔头击打之下，被迫将这种饮料倒进嘴中。正如安拉所言：（此外，他们还要遭受铁鞭（鞭笞）。）（22：21）
“几乎咽不下去”，他因为这种饮料的气味、颜色、味道恶劣，或太热或太冷而无法下咽。[19]
“死亡会从各方面降临。”伊本·阿拔斯说，罪人将面临火狱的各种惩罚，假若他能够死亡，每种惩罚都可以致他于死地，但是他却死不了。因此安拉说：（他们不被判处死刑，又怎能死亡呢？他们在其中也不获减刑。）（35：36）[20]
“在他的前面有严厉的刑罚”，即除了这种惩罚之外，他还要遭受更严厉更痛苦的其他惩罚。正如安拉形容瓒枯木之树时所说：（它是由火狱的底层出来的一种树。它的花蓖就好像恶魔的头一样。的确，他们将在那里吃它，并以它们充满肚腹。以后，他们在此之上还要喝滚热的杂质。然后，他们的归宿将是火狱。）（37：64-68）经文指，犯罪者们要么在吃瓒枯木之树的果实，要么在饮沸水，或者往来于火狱之中。求安拉使我们远离火狱。安拉说：（这就是犯罪者们所否认的火狱。他们将往来于它和极热的液体当中。）（55：43-44）又（瓒枯木树，确实是犯罪者的食物。像熔化了的铜汁一样，它将在（他们的）腹内沸腾，像滚开水一样沸腾。（有声音说，）抓住他，然后把他拖到火狱中去！再在他的头上浇下沸水。尝尝吧！你的确是优秀的，尊贵的。这就是你们曾经怀疑的。）（44：43-50）又（薄福者，薄福者是何人？在毒风和滚烫的液体当中，在黑烟的阴影下，既不凉爽，也不美观。）（56：41-44）又（就是这样。犯罪者却要得到恶劣的归宿。火狱！他们将进入其中。这褥子真恶劣！就是如此。叫他们尝试它吧，那是灼水和冰汁，和类似的一系列（刑罚），）（38：55-58）等等经文都证明，火狱中的惩罚多种多样，名目繁多，无穷无尽。只有安拉知道这些惩罚的种类。但这都是绝对公正的报应，（你的主绝不亏待众仆。）（41：46）
（18.那些否认他们主的人的比喻是：他们的工作和灰尘一样，在飓风之日被风猛烈吹散。他们对于自己所干的，一点也没有能力。那真是深远的迷误。）
对隐昧者工作的比喻
隐昧者们虽然崇拜安拉，但也崇拜伪神，他们不归信众使者，因而将自己的工作奠定在错误的基础之上。所以，在他们最需要自己工作的回赐之时，却发现那些工作早已化做烟云，随风飘散。安拉说：“那些否认他们主的人的比喻是……”即他们在今世也干一些所谓善功，到了末日，他们要求安拉报偿他们时，他们发现那些工作都是徒劳无益，早已化做飓风之日的尘灰，随风消逝，无影无踪。
“飓风之日”，他们在末日无法从今世所干的善功中获益，就像在飓风之日无法聚集被风吹散的灰尘。清高伟大的安拉说：（我去处理他们所做过的工作，并使它成为浮尘。）（25：23）又（他们在今世所花费的就好像是一股寒风，它袭击了那些自亏者的庄稼，将它毁于一旦。安拉没有亏他们，但他们在自亏。）（3：117）又（有正信的人们啊！你们不要由于标榜和伤害使你们的善功徒劳无益。像为了沽名钓誉而花费财产，既不信安拉，也不信末日的人那样。他就像一块顽石，在它上面有一些尘土，暴雨落在它上面，使它变得又光又滑。他们将徒劳无益。安拉不引导不信的民众。）（2：264）
“那真是深远的迷误”，即他们在今世中的奔波和劳动，都没有基于正确和端正的基础，所以，在最需要这些工作带来效应的时刻，他们却大失所望。所以“那真是深远的迷误”。
（19.你不曾看到安拉以真理造化了诸天与大地吗？如果他愿意，他会带去你们，并带来新的造化。）
（20.这对安拉并非难事。）
死后复活的明证
清高伟大的安拉说，他能够在末日复原人的身体。创造人类对安拉绝非难事，君不见，安拉创造了比人类更为复杂的天地万物吗？诸天旷达浩瀚，其中有无数颗行星和恒星以及其他天体，纷繁复杂地运动，可谓森罗万象。大地无边无际，其中的山川、旷野、沙漠、绿地、大海、树木以及各种动植物，五彩缤纷，千姿百态，名目繁多，数不胜数。安拉说：（难道他们没有看见造化了诸天与大地，并且不由于造化它们而感到疲倦的安拉是有能力给死者生命的吗？是的，他确实是全能万事的。）（46：33）又（难道人们没有看到我由精液造化了他们吗？但是突然间他们却变成了公开的对头。他为我设立譬喻，而忘记了他自己的造化。他说：“谁能在尸骨已朽之后，再赋予它生命？”你说：“首次造化他们的主将使他们复活！他是深知一切造化的。是他为你们从绿树中产生火，你们便从其中点燃了火！”难道造化诸天与大地的主不能造化和他们相似的吗？不然，他是善造的、全知的。的确，当他有意要做一件事时，他只要说“有”，它就有了。赞美安拉清净！一切事物的权力都归他掌握，你们将来只被带回到他那里。）（36：77-83）又（人们啊！你们是需求安拉的，而安拉却是无求的，是应受赞美的。如果他愿意的话，他可以除去你们，带来新的被造物。那对安拉绝非难事。）（35：15-17）又（如果你们拒绝，他就会让你们之外的一个群体来代替你们，然后，他们不会像你们这样！）（47：38）又（有正信的人们啊！如果你们中有人背叛其宗教，不久安拉就会带来一些他爱他们和他们爱他的人。）（5：54）又（世人啊！如果安拉意欲，他就毁灭你们，而让其他人来代替你们。安拉对此是全能的。）（4：133）
（21.他们全体将出现在安拉跟前，那时弱者将会对傲慢者说：“我们确曾是追随你们的，面对安拉的惩罚，你们对我们有点用途吗？”他们会回答说：“假若安拉曾经引导了我们，我们就引导你们了。无论我们焦急或忍耐，对于我们都是一样的，我们无处可逃。”）
非伊斯兰的领袖及其追随者们在火狱中的辩论
“他们全体将出现在安拉跟前”，即万物——无论善良的还是邪恶的，都将出现在一个没有任何障碍物的平地上，接受强大而独一的安拉的审判。
“那时弱者将会对傲慢者说。”“弱者”，指今世中的一些领袖、伟人和头目的追随者。
“傲慢者”，指在今世中不崇拜独一无偶的安拉，不服从众使者的人。
“我们确曾是追随你们的”，即我们在今世中对你们唯命是从。
“面对安拉的惩罚，你们对我们有点用途吗？”你们能否实践在今世时的约言，为我们抵御安拉的惩罚？
但他们的领袖们说：“假若安拉曾经引导了我们，我们就引导你们了”，即我们的养主已经这样判决了，并注定我们命该如此。因为安拉早已经判定：隐昧者将受严厉的惩罚。
“无论我们焦急或忍耐，对于我们都是一样的，我们无处可逃”，即今日我们只能忍受这酷刑，无论我们有多焦躁，都是徒劳无益。
笔者认为，犯罪者们在火狱中的辩论，与下列经文所讲述情况基本相同：（那时，他们将在火中互相争论！弱者将对那些曾经高傲的人说：“我们确曾是你们的追随者，你们现在能给我们解除一部分烈火吗？”那些曾经高傲的人说：“我们全都在其中，安拉确已在他的众仆中判决了！”）（40：47-48）又（他说：“你们跟那些在你们之前死去的人和精灵们一起进入火狱吧！”每逢一个民族进入火狱时，它就谩骂它的姊妹民族（前面进去的民族），直到他们接踵进入火中，最后的一群人指最先的一群人说道：“我们的主啊！是这些人误导了我们，所以求你施给他们双重的刑罚吧。”他（主）说：“你们全都有加倍的。不过，你们不知道。”然后，最先的一群人将会对最后的一群人说：“你们并不比我们好，你们为你们所做的尝受惩罚吧。”）（7：38-39）又（他们说：“我们的主啊！我们确已服从了我们的首领和大人物，是他们使我们迷失道路。我们的主啊！求你降给他们双重的惩罚，并严重地诅咒他们！”）（33：67-68）
下列经文叙述的是火狱居民在安拉召集万物时的争论：（如果你能看见不义者被带到他们主的面前，他们互相指责，那些弱者对高傲的人们说：“如果不是你们，我们一定已经成为信士！”如果你能看到那一时刻……高傲的人对那些被欺压的人说：“在引导到达你们之后，我们曾阻止你们去接受它了吗？不，你们就是犯罪者。”那些被欺压的人对高傲的人说：“不然，那是夜晚和白天的阴谋，那时你们命令我们否认安拉，并为他设立一些对等者！”当他们目睹刑罚时，他们就后悔了。我把伽锁戴在隐昧者的颈上，他们只受到自己行为的还报。）（34：31-33）
（22.当大事被判决时，恶魔说：“安拉确曾给你们许下真实的诺言，我也曾给你们许诺，不过我对你们失信了，我对你们无权力。不过在我呼喊你们时，你们响应了我，所以你们不要责备我，你们责备你们自己。我不能救助你们，你们也不能救助我。我否认你们以前以我举伴安拉（的行为）。不义的人们确实要遭受痛苦的刑罚。”）
（23.而那些归信并行善的人将奉他们主的允许，进入下有诸河流动的乐园，永居其中。他们在那里的祝词将是“平安”。）
在末日，伊卜厉斯在火狱中的演说以及它对其追随者们的托辞
安拉审判众生，让穆民进入乐园，使隐昧者进火狱之后，伊卜厉斯（愿安拉诅咒它）在火狱中为它的追随者们发表演讲，以便使他们悔上加悔，愁上加愁，疮上撒盐。它说：“安拉确曾给你们许下真实的诺言”，即安拉通过他的众使者向世人宣布，谁跟随使者，谁就会取得今世和后世的成功，安拉的许诺是真实无误的。我也曾给你们许诺，但我的诺言一文不值。如：（恶魔应许他们，并使他们幻想——恶魔只为诱惑应许他们。）（4：120）
“我对你们无权力”，即我对你们的宣传、号召和许诺，都没有丝毫根据可言。
“不过在我呼喊你们时，你们响应了我。”我对你们仅做了这一件事。众先知虽然带来许多证据，证明他们的使命是正确无误的，但你们还是违背了他们，所以落得今日这个下场。
所以今天“你们不要责备我，你们责备你们自己”，因为罪恶是你们自己造成的，是你们自己当初弃明投暗，仅凭我的一声召唤就跟随我投向谬误，抛弃了彰然显著的真理。
“我不能救助你们”，我其实对你们没有一点用途，更不能拯救你们脱离惩罚，
“你们也不能救助我”，从而使我脱离惩罚和打击。
“我否认你们以前以我举伴安拉（的行为）”，格塔德解释，“今日的结局，都是因为你们以前把我当成安拉之外的另一个神而造成的。”[21]伊本·哲利尔解释：（魔鬼说）“我否认我是安拉之外的另一个神。”[22]第二种解释较可靠。正如安拉所言：（谁比舍安拉而祈求那些直到复生日也不能回答他们，并且对他们的祈求毫无知觉的（伪神）的人们更迷误呢？）（46：5-6）又（不会的，它们不久将否认他们的崇拜，并变成他们的对头。）（19：82）
“不义的人们确实要遭受痛苦的刑罚”，即他们因为抛弃真理、接受谬误而将遭受痛苦的惩罚。从经文的脉络看，这些话是伊卜厉斯进入火狱之后所说的。
阿米尔·舒尔宾说，末日，将有两个演讲者站在众生面前演讲。安拉对尔撒先知说：（难道你曾对人们说，你们当舍弃安拉而以我和我的母亲为主宰吗？”……安拉说：“这就是诚实有益于诚实者的日子。”）（5：116-119）舒尔宾接着说，伊卜厉斯站起来说：“我对你们无权力，不过在我呼喊你们时，你们响应了我。”[23]
安拉讲述了薄福者的归宿以及他们所遭受的凌辱和惩罚后，紧接着讲述幸福者的归宿。安拉说：“而那些归信并行善的人将奉他们主的允许，进入下有诸河流动的乐园，永居其中”，即他们想让这些河流淌到哪里，河便流淌到那里。并且他们一直享受这些恩典，永远如此。
“他们在那里的祝词将是‘平安’”，正如安拉所言：（等到他们到达它那里，它的门就被启开了，它的管理者对他们说：“祝你们平安！”）（39：73）又（天使们将从每一道门进到他们面前，说道：“祝你们平安！”）（13：23-24）又（他们将在那里获得祝贺和祝安。）（25：75）又（他们在其中的祈祷是：“主啊，赞你清净。”他们在其中的贺词是“平安”。他们最终的祈祷是“一切赞颂全归养育众世界的安拉”。）（10：10）
（24.你没有看见安拉如何作出比喻吗？良言有如佳木，其根稳固，其枝干凌空。）
（25.每一时节，它在它的主的允许之下结果。安拉为世人举例，以便他们参悟。）
（26.恶言有如坏树，它从地面上被连根拔起，毫不稳固。）
伊斯兰的言辞和隐昧的言辞的例子
伊本·阿拔斯说，“良言”指见证应受拜者，惟有安拉。“佳木”指穆民。
“其根稳固。”穆民心中的清真言，有如根深蒂固的参天大树。[24]
“其枝干凌空。”穆民的善功，能将他的清真言送到天上。[25]
经文在此形容穆民的善功，其纯洁的语言和清廉的工作。即穆民有如一棵有益的枣树，每时每刻，都能带来许多益处。
欧麦尔之子说，我们曾在安拉的使者跟前，使者说：“请你们告诉我哪种树和穆民一样有益？无论冬夏，其枝叶从不凋零，每时每刻，它都凭安拉的允许带来果实。”欧麦尔之子说：“当时我一下子想到，先知所说的不正是枣树吗？但我看到艾布·伯克尔和（我的父亲）欧麦尔没有发言，所以也没有说什么。”后来使者说：“那是枣树。”回去时，我对欧麦尔说：“父亲啊！我当时想到那就是枣树。”欧麦尔问：“那你当时为什么不回答？你若回答了，对我来说，比拥有奇珍异宝更好。”[26]
另据传述，伊本·阿拔斯说，“佳木”指乐园中的树。[27]
有人说，“每一时节，它在它的主的允许之下结果”，“每一时节”指早晚。从经典的文字可以看出，经文把穆民比作无论春夏秋冬，夜晚和白天，都能带来效益的大树。因为无论白天还是夜晚，穆民每时每刻都在行善。
“每一时节，它在它的主的允许之下结果”，即其果实美好而有益，纯洁而又有福分，“安拉为世人举例，以便他们参悟。”
“恶言有如坏树。”这是隐昧者的例子，他就像无根之苗，四处游弋不定。比如苦西瓜。[28]
“它从地面上被连根拔起，毫不稳固”，即它无根无蔓，无法稳定。隐昧就是这样，它是无根无据的，隐昧者的工作不会上升到安拉那里，也不蒙接受。
（27.安拉将以坚定的话在今世与后世使那些归信的人坚定，安拉也将使不义者迷误，安拉做他所愿意做的事。）
安拉在今世和后世，以坚定的话使信士们坚定
安拉的使者说：“穆斯林在坟中接受询问时会作证：应受拜者，惟有安拉。这就是‘安拉将以坚定的话在今世与后世使那些归信的人坚定’的意义。”[29]
白拉伊·本·阿兹卜传述，我们曾和安拉的使者一起为一位辅士亡人送葬，在坟地亡人下葬之前，安拉的使者坐了下来，我们便围在使者周围坐下了。大家都很安静，好像鸟儿落在了头上。使者手持一个小木棍，不停地以棍击地。后来他抬起头对我们说道：“你们当祈求安拉，使大家远离坟墓中的惩罚。”先知将此话说了两次或三次后，接着说，当一个信主的仆人告别今世投入后世，天上的天使就来到他那里，他们的面容莹洁如日。他们带着乐园的克凡（亡人的衣服）和乐园的香料。天使之多一眼看不到头。这时，取命天使来到他眼前说：“啊，美好的灵魂！你出来去见安拉的宽恕和喜悦吧！”使者说：这时，灵魂就流出来，就像水从水袋中流出来一样。取命天使就把它收起。然后众天使立即从他手中接过亡者的灵魂，一刻也不等待，就给他穿上克凡，撒上香料。亡者当即散发出奇香美味。使者接着说，众天使将它带上天，当经过一些天使时，他们就问：“这是什么香味呢？”众天使回答：“源于某人之子某人。”（他们以今世中亡者最好的名字回答询问者）当到了最近的天时，他们请求打开天门，天门即刻就开了。就这样，各层天的天使将它接送到了第七层天。清高伟大的安拉说：“你们让我的仆人进入最高级的乐园，将灵魂恢复到他的身体上，请他回到地面。”此后，两个天使来到亡者跟前，坐到他旁边问：“你的养主是谁？”他回答：“安拉。”“你的宗教是什么？”他回答：“伊斯兰。”“你们中派来的使者是谁？”他回答：“穆罕默德。”“你怎么知道了这些？”他回答：“我读了《古兰》，并笃信它。”这时，天上有声音晓谕：“我的仆人说的是实话，你们带他去乐园，为他打开乐园之门。”
穆圣说，这时，他看到了乐园的美景，闻到了乐园的馨香，坟墓就开始变宽，他可以放眼四处。一个眉清目秀，衣着漂亮，芬芳飘逸的人来到他的身边说：“你以美满的结局而高兴吧！这是为你应许的一天。”他问：“你是谁？你美丽的面容带来了幸福。”来者说：“我就是你的善功。”亡者说：“主啊！请让末日来临吧！好让我和亲人们团聚。”
如果一个昧主的仆人告别今世投向后世时，黑脸的天使们下来见他，他们带来粗毛布。来者之多一眼望不到头。然后取命天使坐到他旁边说：“龌龊的灵魂啊！你出来去见安拉的愤怒！”灵魂瘫了，取命天使就将它抽出，就像将炙肉棍从湿羊毛中抽出一样，并拿入手中。众天使马上接过它将它放入那粗毛布中。比地球上最臭的气味还臭的气味就从中发出了。天使们带它升上了天。
当他们经过一群天使时，就听天使们在相互询问：“这是什么浊臭味啊？”天使们回答：“源于某人之子某人。”（他们以今世中他最难听的名字称呼他）当到达最近的天时，他们要求打开天门，而天门不开。
讲到这里，穆圣读道（那些不信我的启示并藐视它的人，天门不会对他们开放，他们也不能进入乐园，除非到骆驼能够穿过针眼时。我是这样回报作恶者的。）（7：40）
清高伟大的安拉说：“你们将他列入恶人的行列，打入最底层的火狱。”于是他的灵魂被狠狠地抛出。穆圣接着读道：（谁举伴安拉，他就会像由天上掉下，而被群鸟叼走，或是被风把他扫荡到遥远的地方。）（22：31）接着他的灵魂被召回体内，两个天使坐到他旁边问：“你的养主是谁？”他回答：“啊！啊！我不知道。”问：“你的宗教是什么？”答：“啊！啊！我不知道。”问：“你们中谁被派为先知？答：“啊！啊！我不知道。”这时，天上有声音晓谕：“他在撒谎，你们带他去火狱，打开火狱之门。”他就遭到火狱的罪刑，坟墓开始变窄，直至肋骨交错了。
一个面目狰狞，衣着丑陋，气味浊臭的人到来说：“你以难堪的结局而‘乐’吧！这是曾给你许诺的日子。”亡者问：“你是谁？你丑恶的面容带来了不幸。”来者答^“我就是你丑恶的工作。”亡者说：“我的主啊！别让末日到来吧！”[30]
安拉的使者说：“仆人被埋进坟墓中，其亲人们离去时，他会听到众人离去的脚步声。这时会来两位天使，他俩让他坐起后，问他：‘你对此人[31]有何看法？’如果该亡人是穆民，他会说：‘我作证他是安拉的仆人和使者。’这时，他听到有声音对他说：‘你看看你在火狱中的位置吧，安拉已将此位置换到了乐园里。’”穆圣说：“这时，亡人会看到他在火狱中的位置和乐园中的位置。”格塔德说：“据说，这位亡人的坟墓要被加长加宽七十腕尺。他的墓中还会充满光明，直至末日来临。”[32]
安拉的使者说：“当亡人被放进坟墓后，会有两个黑蓝色的天使来到他跟前，其中一位名叫孟克勒，另一位叫奈克勒。他们问亡人：‘你曾对此人（穆圣）是何看法？’亡人回答道：‘他是安拉的仆人和使者。我作证应受拜者，惟有安拉。’两位天使说：‘我们知道你会这样说。’然后亡人的坟墓将被加宽七十腕尺，其中会充满光明。天使对他说：‘请睡吧！’他说：‘让我回去给家人通个信吧！’两天使对他说：‘你就像新郎那样睡一觉吧！直到你最爱的人到来后，安拉从你的睡眠之处复活你。’如果亡人是个伪信士，他会说：‘我听人们如此如此说，所以我也跟着说他们说的。但我自己并不明白其意义。’两天使说：‘我们知道你会这样说。’这时有声音对大地说：‘你合拢吧！’大地就开始合拢，直至亡人的肋骨交错到一起。此亡人将一直遭受惩罚，直至安拉从这个位置复生他。”[33]
艾布·胡莱赖传述，安拉的使者曾诵读了：“安拉将以坚定的话在今世与后世使那些归信的人坚定”，然后说：“经文讲述的是坟墓中的情况，那时，坟墓中的人将受到审问：‘你的养主是谁？你的宗教是什么？你的先知是谁？’他会回答：‘我的养主是安拉，我的宗教是伊斯兰，我的先知是穆罕默德，他从安拉那里给我们带来了许多明证，所以我们归信他，为他作证。’这时有声音说：‘你说得对，你曾活于这种信念，死于这种信念，被复生时，你依然具备这种信念。’”[34]
穆圣说：“以掌管我生命的安拉发誓，（坟墓中的）亡人一定会听到你们离去时的脚步声。如果亡人是穆民，礼拜就在他的头跟前，天课就在他的右边，斋戒就在他的左边，行善干好在他的两脚跟前。（审问的天使）从他的头部接近他时，礼拜说：‘我这里无路可进。’从他的右边接近他时，天课说：‘我这里无路可进。’从他的左边接近他时，斋戒说：‘我这里无路可进。’从他的两脚方向接近时，行善干好说：‘我这里也无路可进。’这时有声音对亡人说：‘你坐起来吧！’他便坐起来。此时，太阳呈现出西落的样子。有声音说：‘请回答我们的问题。’亡人说：‘请让我先礼拜吧！’有声音说：‘你会的，不过你先回答我们的问题。’他问：‘你们打算问我什么？’有声音说：‘请你告诉我们这个人的情况，他曾在你们当中，你对他有何看法？你为他作什么证词？’亡人说：‘是穆罕默德吗？’有声音说：‘是的。’亡人说：‘我作证他是安拉的使者，他给我们带来了明证，后来我们相信了他。’有声音对他说：‘你曾生于此（证词），死于此，如果安拉意欲，并将被复生于此。’他的坟墓遂被加宽七十腕尺，并被即刻照亮。乐园的门被打开了，有声音说：‘请你看看安拉为你准备的吧！’以便让他更加欢乐和愉快。他的灵魂将在纯洁后，被放到一只绿色鸟的嗉囊中，停留在乐园的一棵树上。亡者的身体被恢复到当初用泥土造他时的状况。这就是安拉所说的：“‘安拉将以坚定的话在今世与后世使那些归信的人坚定’。”[35]伊本·罕巴尼还在这段圣训中提到安拉对隐昧者的惩罚。[36]
塔吾斯说，今世中使人坚定的“话”指清真言（应受拜者，惟有安拉）。后世中使人坚定的“话”指坟墓中圆满地回答天使的提问。[37]
格塔德说：“安拉在今世中以仆人的善功和良好行为使其坚定，后世中以坟墓中的安宁使其坚定。”[38]前辈学者持此观点者甚多。[39]
（28.你没有看到那些人吗？他们将安拉的恩典换成了隐昧，并使自己的民族陷入毁灭之境。）
（29.他们将进入火狱，那居所真恶劣！）
（30.他们为安拉设置许多敌对者，以便误导人们脱离正道。你说：“你们享受吧！你们的归宿是火狱。”）
忘恩负义者的归宿是火狱
布哈里说，经文中的“你没有看到”指你不知道吗？正如安拉所言：（难道你不知道？）（105：1）又（难道你不曾看到那些成千上万因为怕死而走出家园的人吗？）（2：243）
“毁灭之境”，指死亡、灭亡的地方。如下经文所述：（被毁灭的群体。）（48：12）伊本·阿拔斯说，经文中的忘恩负义者指的是麦加的隐昧者。[40]阿里说：“他们是白德尔之役中的古莱什隐昧者。”[41]他说：“古莱什多神教徒们对安拉的恩典——正信视而不见，却选择了忘恩负义，并使自己的亲人陷入毁灭之境。”
其实，这节经文指的是所有隐昧者。因为安拉派来的穆罕默德先知，是对全人类的慈悯和恩典，所以谁接受了穆圣，谁就感谢了安拉，他将进入乐园。谁拒绝了穆圣，谁就否认了这一恩典，他要进入火狱。
“他们为安拉设置许多敌对者，以便误导人们脱离正道”，即这些多神教徒为安拉设立了许多“伙伴”，并对它（他）们顶礼膜拜，同时还号召其他人也接受他们的错误信仰。
安拉通过穆圣警告他们说：“你们享受吧！你们的归宿是火狱”，即你们可以在今世中胡作非为，穷奢极欲，但你们最终不能逃脱后世的归宿。如：（我赐给他们片刻的享受，然后我将迫使他们去受重刑。）（31：24）又（（那是）今世的享受。然后他们的归宿在我这里。然后，我将因他们曾经隐昧使他们尝试严峻的惩罚。）（10：70）
（31.你告诉我的有正信的众仆，叫他们谨守拜功，并在那既无交易也无友谊的日子来到以前，公开地或秘密地花费我赐给他们的恩赐。）
安拉命令信士们礼拜并花费他赐给他们的恩典
安拉命令仆人对他履行义务，服从他，并善待他的被造物。要求他们谨守拜功——崇拜独一无偶的安拉，花费安拉赐给他们的恩典——交纳天课，周济亲属，善待他人。仆人履行拜功时，应该严格遵守礼拜要求。花费财产时，可以秘密花费，也可以公开花费。他们应该积极去履行安拉的这些命令，以便使自身脱离火狱的刑罚。
“既无交易也无友谊的日子”指末日。那日安拉不接受任何赎金。正如安拉所言：（今天，你们和那些否认者的赎金不被接受。）（57：15）伊本·哲利尔说，审判日没有裙带关系，每个人都会为自己的行为付出公正的代价。[42]
格塔德说，今世中存在各种交易和友情关系，人们交朋结友的背后总存在一定的原因，如果这种友情是因为安拉而建立的，那就要保持；如果建立于其他方面，则要断绝。[43]
笔者认为，经文的意义是：在后世中交易和赎金对人没有益处，一个人即便带来充满大地的黄金——假设他拥有这么多黄金——为自己换取自由，也不会被安拉所接受。一个以隐昧者的身份见到安拉的人，任何人对他的说情或友谊，都对他没有益处。正如安拉所言：（你们要防备这样一天，没有人能够有助于其他的人。其中赎金将不被接受，求情也将无益，他们也不被帮助。）（2：123）又（有正信的人们啊！在没有买卖、没有友情和没有说情的日子来到以前，你们当花费我赐给你们的财富。隐昧的人是不义的。）（2：254）
（32.是安拉造化了诸天与大地，并从天空降下雨水，以它产生出果实供养你们。是他为你们制服船舶，以便它奉他的命令而航行于大海。他也曾为你们制服河流，）
（33.他为你们制服日月，让它们不停地运行。他为你们制服昼夜。）
（34.他把你们向他要求的一切赐给你们。倘若你们要统计安拉的恩典，你们一定无法统计。人确实是不义的、忘恩的。）
阐述安拉的几种恩典
安拉在此举例说明他对人类的一些恩典：他为他们创造了亭子般的坚固的诸天；创造了地毯般的大地，并从云中降雨，从而生长出五彩缤纷、形态各异、滋味不同、气味多样、各具效益的果实、庄稼等植物；他制服了船舶，使它们奉他的命令，在大海中乘风破浪；他制服海洋，让人类在上面遨游世界，进行全球贸易；他制服了江河，从而养育两岸的居民，给他们的农业、牧业带来各种生机。安拉的宏恩数不胜数。
“他为你们制服日月，让它们不停地运行”，即安拉让日月永不停息地、准确地运行。正如安拉所言：（太阳不能越过月亮，黑夜也不能赶上白昼。一切都在轨道上浮行。）（36：40）又（他使昼夜交替遮盖，迅速循环追踪。他使太阳、月亮和星星都成为服从于他的命令的。一切造化和命令都属于他。安拉——众世界的主宰真多福啊！）（7：54）太阳和月亮循环往复，白天和黑夜相互交替，有时昼长夜短，有时夜长昼短。如：（他使黑夜进入白昼，也使白昼进入黑夜。）（35：13）又（他以真理造化诸天与大地，他使昼夜循环，使日月服从，一切都行至一个规定的时期。真的，他是优胜的，至赦的。）（39：5）
“他把你们向他要求的一切赐给你们。”安拉因时制宜、因地制宜、每时每刻供给你们所需求的一切。
“倘若你们要统计安拉的恩典，你们一定无法统计。”安拉说，仆人无法统计他的恩典，更谈不上恰如其分地感谢他的恩典。安拉的使者说：“我的主啊！一切赞美，统归于你。你的恩典用之不竭，你的恩典不会中断。我们的养主啊！人类只能依靠你。”[44]
据传述，达乌德先知曾说：“我的主啊！我对你的感谢本身就是你赐我的恩典，我又如何去感谢你呢？”安拉说：“达乌德啊！现在你正在感谢我。”意思是承认自己在感谢安拉时无能为力，则是对安拉的感谢。
（35.当时，伊布拉欣祈求道：“我的主啊！求你使这个城（麦加）平安，并让我和我的子孙远离偶像崇拜。）
（36.我的主啊！它们（偶像）确已使许多人迷误了。谁追随我，他就是属于我的，而违抗我的人（归你判决），你确实是至赦的、至慈的。”）
伊布拉欣让伊斯玛仪居住麦加时所念的祷词
安拉在此驳斥阿拉伯多神教徒，告诉他们世界上最早的房子——天房克尔白被建设的第一天，就植根于崇拜独一无偶的安拉的基础之上。安拉还说，这座城市的创建者伊布拉欣只崇拜安拉，他和一切偶像没有任何关系。他曾祈求安拉使天房成为安宁之地。他说：“我的主啊！求你使这个城（麦加）平安。”安拉应答了他的请求，说：（他们没看到吗？我已设置平安的禁地。）（29：67）又（为世人设置的第一座房，确实是在班克吉庆的、引导世人的房。其中有明显的一些迹象和伊布拉欣的立足处。凡是进入其中的人，都会获得平安。）（3：96-97）本章经文则说：“我的主啊！求你使这个城（麦加）平安。”伊布拉欣认识到安拉已经应允了他的祈祷，因此他在天房竣工后就如此祈祷安拉。因此，他说：（赞美安拉，他在我老迈之年赐予我伊斯玛仪和易司哈格。）（14：39）众所周知，伊斯玛仪比易司哈格大十三岁。他的父亲带他和他的母亲去麦加时，他当时还是个吃奶的小孩。所以伊布拉欣说：“我的主啊！求你使这个城（麦加）平安”我们在注解《黄牛章》时，已经详尽讲述那段历史。
“并让我和我的子孙远离偶像崇拜。”每个人都应该为自己、父母以及子孙而做好杜啊。然后伊布拉欣指出，陷入偶像崇拜泥潭的人实在为数不少。他宣布和多神教徒没有任何关系。同时，他将他们的事情交付了安拉：安拉可根据自己的意欲，惩罚他们或恕饶他们。正如尔撒先知说：（如果你要惩罚他们，那么，他们是你的仆人；如果你恕饶他们，只有你确实是全能的，明哲的。”）（5：118）经文指出，一切事情必须取决于安拉的意欲。
安拉的使者曾读了伊布拉欣的话“我的主啊！它们（偶像）确已使许多人迷误了”和尔撒先知的话（如果你要惩罚他们，那么，他们是你的仆人。）（5：118）然后举起手说：“主啊！请恕饶我的民族！主啊！请恕饶我的民族！主啊！请恕饶我的民族！”然后哭了。清高伟大的安拉说：“吉卜勒伊里啊！你去穆罕默德那里，问他为什么哭泣？”——其实安拉深知一切——吉卜勒伊里到来后，穆圣向他说明了情况。后来，安拉再次派来吉卜勒伊里，让他告诉穆圣：“我将让你从你的民族身上看到满意的结局。我不会为难你。”[45]
（37.“我们的主啊！我已使我的一些后人居住在你尊严的天房附近没有庄稼的山谷中。我们的主啊！以便他们能坚持礼拜，从而使人类中部分人的心能倾向他们，求你供给他们果实，以便他们能知感。”）
根据经文的脉络可知，这是伊布拉欣的另一次祈祷。上一次祈祷[46]是在告别妻子时所作的，是在建筑天房之前，这一次则在建筑天房之后。他在天房竣工之后作此祈祷，以表示对安拉的真诚和渴望。因此说：“你尊严的天房附近。”
伊本·哲利尔说，经文的意思是：安拉使该地成为有尊严的（禁地），以便其居民能够坚持拜功。
“从而使人类中部分人的心能倾向他们。”经文没有说“人类的心”，以便强调天房是顺从安拉的人——穆斯林的中心，而不是犹太人、基督教徒以及罗马和波斯的多神教徒等鱼龙混杂之地。[47]
“求你供给他们果实”，以便他们专心拜主，而不为生活过分奔波，因为麦加是寸草不生之地。主啊！求你要给其居民恩赐各种果实。安拉确已应允了伊布拉欣的祈求。正如安拉所言：（难道我不曾为他们建立一个平安的禁地，各种果实被送到那里作为来自我的供应吗？但是他们大多不知道。）（28：57）这些都说明安拉的仁慈、怜悯和宽恕。从此，安拉使四面八方的果实运到麦加这座不毛之地。安拉确已接受了伊布拉欣的祈求。
（38.“我们的主啊！你确实知道我们所隐瞒的和公开的。诸天或大地中没有事物能瞒得过安拉。）
（39.赞美安拉，他在我老迈之年赐予我伊斯玛仪和易司哈格。我的主确实是听见祈祷的主！）
（40.我的主啊！求你使我和我的部分子孙成为谨守拜功的人吧！我们的主啊！求你接受我的祈祷吧！）
（41.我们的主啊！求你在清算日到来的那一天恕饶我、我的父母和信士们吧。”）
伊本·哲利尔说，安拉在这节经文中叙述他的朋友伊布拉欣的故事。伊布拉欣说：“我们的主啊！你确实知道我们所隐瞒的和公开的”，即你知道我的祈祷的真正用意，你知道我为这座城的居民所要求的是什么。我的目的只是为了得到你的喜悦，并虔诚侍奉你。你知道万物及其表象和内在，天地中的任何事物都不能隐瞒你。然后伊布拉欣感赞安拉，使他晚年得子：“赞美安拉，他在我老迈之年赐予我伊斯玛仪和易司哈格。我的主确实是听见祈祷的主！”即我的主能应答祈求者的祈求，他应答我的祈求，赐给我孩子。
然后伊布拉欣说：“我的主啊！求你使我和我的部分子孙成为谨守拜功的人吧！”即你让我和我的子孙们坚持拜功，并让我们恪守礼拜要求。
“我们的主啊！求你接受我的祈祷吧！”即应答我的一切祈求吧！
“我们的主啊！求你在清算日到来的那一天恕饶我、我的父母和信士们吧。”这是伊布拉欣明显地从他的父亲身上看到他对安拉的敌对情绪之前所做的祈祷，即我们的安拉啊！请在你清算你的众仆，论功奖罚之日，恕饶所有信士吧！
（42.你一定不要以为安拉是忽视不义者的行为的。他只宽限他们到瞪眼的那一天。）
（43.他们仰着头向前跑，他们的眼睛一动也不动，他们的心是空虚的。）
安拉对隐昧者的宽容并不说明安拉对其行为是疏忽的
清高伟大的安拉说，穆罕默德啊！当你看到不义者们为非作歹，并逍遥自在的时候，你一定不要认为安拉疏忽了他们的行为，更不要认为他们的行为不会遭受报应。事实上，他们的行为在安拉那里历历在目，一件也不会被疏忽。
“他只宽限他们到瞪眼的那一天”，即他们将因对末日的恐惧而目瞪口呆。然后安拉讲述了他们从坟中站起来的情形和他们奔向集合之地的样子。
“向前跑”，如（匆匆奔向传召者。）（54：8）又如：（那天，他们将跟随召唤者，百依百顺……所有的面容都恭顺于永生的、自足的安拉。）（20：108-111）又（那天，他们将从坟墓中迅速出来……）（70：43）
伊本·阿拔斯说“
”指“抬着头。”[48]
“他们的眼睛一动也不动”，即他们因为见到惩罚而万分恐惧，因而目光呆滞，注视前方，不眨眼睛。祈求安拉让我们远离这种遭遇。
因此说：“他们的心是空虚的。”他们因为极度的恐惧而心中空空如也。
格塔德和朱麻尔说，他们的内心是空虚的，他们的心因为极度的惊恐而提到了喉咙跟前。[49]
然后安拉对使者穆罕默德说：
（44.你当警告世人，那一天惩罚会降临他们，（那时）不义的人们会说：“我们的主啊！求你宽延我们一个短暂的期限吧，我们一定会响应你的呼唤，并追随众使者！”“难道你们在这以前不曾发誓（说），你们将永垂不朽吗？）
（45.你们住在亏负了自己的那些人的地方。你们已清楚我如何对待他们。我也为你们举出了许多例子。”）
（46.他们确实策划了他们的阴谋。安拉那里，有他们的阴谋（的还报）。他们的阴谋几乎移动山岳。）
惩罚的期限来临时刻不容缓
清高伟大的安拉在此讲述自亏者在见到惩罚时所说的话：“我们的主啊！求你宽延我们一个短暂的期限吧，我们一定会响应你的呼唤，并追随众使者！”正如安拉所言：（直到死亡降临到他们当中的一人时，他才说：‘我的主啊！求你使我回去吧。）（23：99）又（有正信的人们啊！不要让你们的财富和子嗣使你们贻误了对安拉的记念。）（63：9）安拉形容不义者在集合之地的情况，说：（如果你能看见那些有罪的人在他们的主跟前垂下他们的头……）（32：12）（如果你能够看到他们站在火上的时候，他们会说：“但愿我们能被放回去，我们绝不再否认我们主的迹象，我们一定成为信士。”）（6：27）（他们将在其中大声求救……）（35：37）
安拉驳斥他们说：“难道你们在这以前不曾发誓（说），你们将永垂不朽吗？”难道遭到今日境遇之前你们不是在发誓吗？你们当时说你们会永享恩泽，不会遭到报应和后世的归宿。所以你们今天尝尝这酷刑吧！
穆佳黑德解释“你们将永垂不朽”时说：“（你们曾发誓说）你们不会离开今世并来到后世。”[50]正如安拉所言：（他们指安拉起最重的誓言，说道：“安拉不会使死者复活。”）（16：38）
“你们住在亏负了自己的那些人的地方。你们已清楚我如何对待他们。我也为你们举出了许多例子”，即你们见到并听到了我怎么处置以前否认安拉的民族，但你们并没有引以为鉴。（（其中有）深刻的哲理，但警告确将无益（于他们）。）（54：5）
阿里（愿主喜悦之）解释这节经文时说：“和伊布拉欣就他的养主而发生争论的那个国王曾养有两只兀鹰，他把每只兀鹰的一支脚钉在一个木箱上，饿它们数日后他和另一人坐进箱中。那人在一支木棍上挑着一块肉。兀鹰见状，企图吃肉，便飞起来。他问那人：“你看到了什么？”那人遂讲了他所见的情况，以至最后说：“我看整个今世就像一只苍蝇。”国王说：“请把棍子靠近鹰。”他把棍子放到鹰跟前后，它俩就降了下来。这就是安拉所说：“安拉那里，有他们的阴谋（的还报）。他们的阴谋几乎移动山岳。”[51]
穆佳黑德也记述了这则故事：“当国王（因为太远）看不到大地和大地上的人时，有声音呼吁他：‘逆徒！你想干什么？’他听到头顶发出声音，心中甚是害怕，于是将长矛（木棍）靠近兀鹰。兀鹰便振翅疾飞，群山都因此感到惊恐，几乎移动。这就是安拉所说：“安拉那里，有他们的阴谋（的还报）。他们的阴谋几乎移动山岳。”[52]伊本·朱莱杰说，穆佳黑德将这节经文读为：“山岳必定因之而移动。”
伊本·阿拔斯、哈桑·巴士里等人则说：“经文的意思是：他们的诡计不可能使山岳移动。”伊本·哲利尔解释说，这些犯罪者的罪行——以物配主、否认安拉，对山岳和其他事物造不成丝毫危害，他们只会自食其果。
笔者认为，按这种解释来说，这节经文与下列经文有相似之处：（你也不要在大地上傲慢横行。你不能踏穿大地，也不能与山岳齐高。）（17：37）
按另一种观点，经文中的“阴谋”可能指“以物配主”，如是这样，这节经文和下列经文有相似之处：（因此，天几乎破，地几乎崩，山几乎塌。）（19：90）[53]这是端哈克和格塔德的见解。[54]
（47.你一定不要以为安拉会对他的使者们爽约。安拉是优胜的主，掌管报应的主。）
（48.当大地与诸天行将变成另一个大地与诸天的那天，他们（所有被造物）将出现在独一的、强大的安拉跟前。）
安拉不会爽约
清高伟大的安拉强调他的约言，说：“你一定不要以为安拉会对他的使者们爽约。”安拉的约言是：在今世和后世襄助众使者。
然后，清高伟大的安拉说，他是强大的，其意志是不可抗拒的。他也是掌管报应的，他将惩罚否认他的人。（那天，否认者们真倒霉啊！）（77：15）
因此说，“当大地与诸天行将变成另一个大地与诸天的那天”，安拉的这一约言将在后世实践。那时，天地将以我们所不知道的一种方式出现。安拉的使者说：“末日，人类将被复生到一块就像烧饼一样的灰白色平地上，任何人在其中都没有（特殊）标志。”[55]
阿伊莎（愿主喜悦之）说：“我是第一个向使者请教下列经文的人：‘当大地与诸天行将变成另一个大地与诸天的那天’，我问安拉的使者，那时人们都在何地？使者说：‘在天桥上。’”[56]
安拉的使者的仆人扫巴尼说，有一次他正站在安拉的使者跟前，来了一个犹太教学者，他说：“穆罕默德啊！安赛俩目，阿莱困目（安拉的平安在你上）。”我便上前推了那人一把，差点把他推倒。他问：“你为什么推我？”我说：“你怎么不说‘安拉的使者’？”犹太人说：“我们以他的家人称呼他的名字称呼他。”安拉的使者说：“我的家人叫我穆罕默德。”犹太人说：“我是来向你讨教的。”使者说：“就算我回答了你，对你有何益处呢？”犹太人说：“我想亲自听听你的话。”使者用他身边的一支小木棍击了一下地，说道：“问吧。”犹太人问：“天地被换成其他的天地之日，人们都在哪里？”使者说：“在天桥跟前的黑暗中。”犹太人问：“谁将首先过桥？”使者说：“为主道迁徙的穷人们。”犹太人问：“他们的点心是什么？”使者说：“是鱼肝油。”犹太人问：“此后，他们的营养品是什么？”使者回答：“他们享受乐园中的各种恩典之余，（天使们）将为他们在其中宰一只乐园的牛。”犹太人问：“他们在乐园中的饮料是什么？”使者回答：“是一口名叫赛里赛毕里的泉水。”犹太人说：“你说得对。我向你问的这几个问题，只有先知或一两个常人知道。”使者问：“我虽然回答了你，但对你又有何用途呢？”犹太人回答：“我只想亲自听听。”犹太人说：“我还想向你问问（妇女）生育的事情。”使者回答说：“男人的精液是白的，女人的卵子是黄的。如果这两种精水混合到一起，男人的精水超过了女人的卵子，那么，凭安拉的允许，夫妻俩可能生男孩。如果这两种精水混合到一起后，女人的卵子超过了男人的精水，那么，凭安拉的允许，夫妻俩可能生女孩。”犹太人说：“你说得对。你确实是一位先知。”说完他就走了。安拉的使者说：“如果没有得到安拉的启示，我无法知道此人所提的问题。”[57]
“他们（所有被造物）将出现在独一的、强大的安拉跟前”，即万物都会从他们的坟墓中出来，恭恭敬敬、诚惶诚恐地站在独一的、制服万物的安拉面前。
（49.你将在那一天看到有罪的人们被绑在一起。）
（50.他们的衣服是柏油制成的，他们的脸被烈火覆盖。）
（51.以便安拉按照各人的行为施以还报。安拉确实是清算迅速的。）
犯罪者在后世的情况
清高伟大的安拉说：“当大地与诸天行将变成另一个大地与诸天的那天”，万物都站在安拉的面前接受清算时，穆罕默德啊！你将会看到那些曾经否认安拉、为非作歹的人们“被绑在一起”，犯有相同罪恶的人都被一个一个地绑在一起，“物以类聚，人以群分”。正如另一段经文所说：（你们把犯罪的人跟他们的伙伴们以及他们所崇拜的一起带来。）（37：22）（当生灵被配合时。）（81：7）又（当被锁在一起的他们，被扔进其中一个狭隘的地方时，他们在那里祈求毁灭！）（25：13）又（我也为他驯服了能建筑和潜水的魔鬼。和其他用桎梏链在一起的。）（38：37-38）[58]
“他们的衣服是柏油制成的。”“柏油”指阿拉伯人在骆驼身上涂抹的一种油料。格塔德说：“它是一种易燃品。”
伊本·阿拔斯说，“
”（柏油）指达到最高温度后熔化的铜。[59]
“他们的脸被烈火覆盖。”如（火将烧他们的脸，他们将在其中愁眉不展。）（23：104）安拉的使者说：“我的民族还没有放弃四种蒙昧主义行为，它们是：因为门第而自豪；对他人血缘关系的诽谤；通过星星祈雨；死人后号哭。号哭的女人若在死之前没有向安拉忏悔，末日，他将披着柏油的衣服和疥疮‘盔甲’而复活。”[60]
“以便安拉按照各人的行为施以还报。”经文指末日的情况。这节经文如下列经文：（并以善果还报行善的人。）（53：31）
“安拉确实是清算迅速的。”因为安拉彻知万物，任何事物都不能隐瞒安拉。在大能的安拉看来，计算万物和计算一物是一样的。安拉说：（造化和复活你们，就和（造化和复活）一个人一样。）（31：28）
（52.这（《古兰》）是一项对人类的深刻解释，以便他们由此得到警告，以便他们知道他是惟一的受拜者，以便有心的人们觉悟。）
清高伟大的安拉说，这部《古兰》是对人类深刻的解释。正如《古兰》说：（以便我警告你们和一切它所到达的人。）（6：19）即这部《古兰》是对全人类和精灵的深刻宣言。又如《寝室章》开头经文：（艾立甫，俩目，拉仪。（这是）一部我所降给你的经典，以便你凭他们主的允许，将人类从重重黑暗引入光明。）（14：1）
“以便他们由此得到警告”，即以便他们引以为鉴。
“以便他们知道他是惟一的受拜者”，即以便他们依《古兰》中的证据证明应受拜者，惟有安拉。
“以便有心的人们觉悟。”“心”也指理智。
《伊布拉欣章》注释完。一切赞美，全归养育众世界的安拉。
[1] 即穆圣的威慑力可穿越千山万水。——译者注
[2] 穆斯林民族将征服整个大地，并在任何地方礼拜；在没有水的地方，他们可以做代净。——译者注
[3] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》1：519；《穆斯林圣训实录》1：370。
[4] 《泰伯里经注》16：521。
[5] 《泰伯里经注》16：523。
[6] 《穆斯林圣训实录》4：2295。
[7] 《艾哈麦德按序圣训集》5：282。
[8] 《穆斯林圣训实录》4：1994。
[9] 《泰伯里经注》16：528。
[10] 阿拉伯人的一个祖先。——译者注
[11] 《格尔特宾教律》9：344。
[12] 《泰伯里经注》16：534。
[13] 《泰伯里经注》16：533。
[14] 《泰伯里经注》16：544、545。
[15] 《泰伯里经注》16：545。
[16] 《提尔密济圣训集》2573、2574。
[17] 《泰伯里经注》16：548。
[18] 《泰伯里经注》16：549。
[19] 《散置的珠宝》5：16。
[20] 《散置的珠宝》5：16。
[21] 《泰伯里经注》16：564。
[22] 《泰伯里经注》16：561。
[23] 《泰伯里经注》16：562。
[24] 《泰伯里经注》16：562、563、567。
[25] 《泰伯里经注》16：567、572、573。
[26] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：228。
[27] 《泰伯里经注》16：573。
[28] 《泰伯里经注》16：569。
[29] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：229；《穆斯林圣训实录》4：2201；《艾布·达乌德圣训集》5：112；《提尔密济圣训全集诠释》8：547；《圣训大集》6：372。
[30] 《艾哈麦德按序圣训集》4：287；《艾布·达乌德圣训集》3：546；《圣训大集》4：78；《伊本·马哲圣训集》1：494。
[31] 指穆圣。——译者注
[32] 《蒙台何卜》11：78；《穆斯林圣训实录》2870；《圣训大集》4：97。
[33] 《提尔密济圣训集》1071。
[34] 《泰伯里经注》16：596。
[35] 《泰伯里经注》16：596。
[36] 《伊本·罕巴尼圣训实录》5：45。
[37] 《阿卜杜·兰扎格经注》2：342。
[38] 《泰伯里经注》I6：602。
[39] 《泰伯里经注》16：602。
[40] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：229。
[41] 《泰伯里经注》17：6。
[42] 《泰伯里经注》17：12。
[43] 《泰伯里经注》17：12。
[44] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》9：493。
[45] 《穆斯林圣训实录》1：191。
[46] 《布哈里圣训实录》3364节经文说，伊布拉欣第一次到麦加，把妻子和襁褓中的伊斯玛仪留在那里时念了这个祷词。
[47] 《泰伯里经注》17：25、26。
[48] 《泰伯里经注》17：31、32。
[49] 《泰伯里经注》17：34。
[50] 《泰伯里经注》17：36。
[51] 《泰伯里经注》17：39。
[52] 《泰伯里经注》17：39。
[53] 《泰伯里经注》17：41。
[54] 《泰伯里经注》17：41。
[55] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》11：379；《穆斯林圣训实录》4：2150。
[56] 《艾哈麦德按序圣训集》6：35；《穆斯林圣训实录》4：2150；《提尔密济圣训全集诠释》8：548；《伊本·马哲圣训集》2：1430。
[57] 《穆斯林圣训实录》315。
[58] 《泰伯里经注》17：53、54。
[59] 《泰伯里经注》17：55、56。
[60] 《艾哈麦德按序圣训集》5：342；《穆斯林圣训实录》2：644。