《蜜蜂章》注释 麦加章
奉普慈特慈的安拉之尊名
（1.安拉的命令到来了。你们不要要求它尽早实现。赞他清净，他超乎他们所举伴的。）
警告末日之临近
清高伟大的安拉在此用过去式词型，形容那势必来临的末日之临近。《古兰》的其他章节中也有类似的叙述，如：（人类的结算期已临近了，而他们却在昏聩中悖谬。）（21：1）又（时间已经接近，月亮破碎了。）（54：1）
“你们不要要求它尽早实现”，即你们不要要求安拉使那未到的末日赶快到来。正如安拉所言：（他们要求你立即带来惩罚。如果不是有一个定期，惩罚已经降于他们了，它必将在他们不知不觉的时候突然降到他们。他们要求你立即带来惩罚，事实上火狱包围着隐昧的人。）（29：53-54）
安拉的使者
说：“复活时到来之际，将有一块像盾牌一样（大）的黑云从西方出现在你们前面，它不停地升空。后来有声音、在其中呼吁：‘人们啊！……’人们听到后奔走相问：‘你们听到了这声音吗？’有人说听到了，有人却表示怀疑。后来云中再次发出呼吁声：‘人们啊！……’人们相问时，都表示听到了。当云中发出第三次类似声音时，安拉的命令就到来了。所以你们不要要求末日早日实现。”
使者又说：“以掌管我生命的安拉发誓，两个人铺平衣服后，永远不再叠起它；有人修理他的水池，但他再也不会用它来给家畜饮水；有人挤他母驼的奶，但他永远不再饮用所挤的乳汁……人们都在忙碌当中（复活时来临了）。”[1]
然后经文指出安拉纯洁的本然与任何偶像以及除安拉之外的受拜者没有关系。安拉是清高而伟大的。那些祈求安拉之外的一切受拜者的人，都否认了末日的来临。安拉说：“赞他清净，他超乎他们所举伴的。”
（2.他派遣众天使，奉他的命令，随同鲁哈降临他所意欲的仆人。“你们要警告（世人）：除我之外别无受拜者，所以你们要敬畏我。”）
安拉派遣他所意欲之人宣传安拉独一
“他派遣众天使，奉他的命令，随同鲁哈降临他所意欲的仆人。”“鲁哈”（
）指启示。如：（我就这样把来自我的命令的精神降给你，你原来不知道什么是天经，什么是信仰。但是我使它成为光亮，用之引导我所愿意的仆人。）（42：52）
“他所意欲的仆人”指列位先知。又如：（安拉至知把他的使命置于何处。）（6：124）又（安拉从天使和人当中选择使者。）（22：75）又（他使发自他的命令的精神降到他所意欲的任何一位仆人，以便警告（人们）相聚之日。他们出现之日，没有一件事能瞒过安拉。今天权力归谁？归于独一而强大的安拉！）（40：15-16）
“你们要警告（世人）”，即你们应当发出警告。
“除我之外别无受拜者，所以你们要敬畏我”，即违背我的命令，崇拜他物的人，应该害怕我的惩罚。
（3.他以真理造化了诸天与大地。他远比他们所举伴的崇高。）
（4.他曾由一滴精液造化了人，但他（人）却转眼间变成了一个公开的敌人。）
安拉创造了天地和人类
清高伟大的安拉讲述了创造高领域——天体和创造低领域——大地的情况。天地是安拉本着真理而创造的，不是出于游戏而造的。（他依照他们的行为还报那些作恶的人，并以善果还报行善的人。）（53：31）然后经文驳斥崇拜他物的多神教徒。创造万物的是独一的安拉，因此，只有安拉才应受崇拜。然后安拉指出，人是用精液——这种卑弱的液体创造的。但是当他们开始独立后，一下子就会变成安拉的敌人，对抗安拉，怀疑安拉，向安拉的使者们宣战。其实，人的天职是崇拜安拉，而不是对抗安拉。正如安拉所言：（他由水造化人，并使他成为有血亲和姻亲的，你的主是全能的。”但是他们却舍安拉而崇拜既不能有益于他们也不能对他们有害的东西。隐昧的人是反对其主者的帮凶。）（25：54-55）（难道人们没有看到我由精液造化了他们吗？但是突然间他们却变成了公开的对头。他为我设立譬喻，而忘记了他自己的造化。他说：“谁能在尸骨已朽之后，再赋予它生命？”你说：“首次造化他们的主将使他们复活！他是深知一切造化的。”）（36：77-79）
安拉的使者曾在手掌中吐了一口唾沫，然后说：“清高伟大的安拉说，阿丹的子孙啊！我从类似的东西中创造了你，你如何比我强大？当我使你协调、均衡之后，你穿着两件大衣（趾高气扬地）走路，大地上有践踏的声响。你聚敛财帛而悭吝不舍，直到你即将死亡时，你说：‘我要施舍。’但是太迟了。”[2]
（5.他也曾造化牲畜，其中有你们的温暖和其他的利益，你们还可以从中食用。）
（6.当你们赶着它们回家或去放牧时，你们会从中得到一种光彩。）
（7.它们负着你们的重载到你们必须精疲力竭才能到达的地区。你们的主确实是至爱的，至慈的。）
牲畜都是安拉的被造物牲畜带给人类的益处
正如《牲畜章》那样，安拉在此阐述他对世人的恩典：他为他们创造了骆驼、牛、羊等有益的牲畜，人类可以使用它们的毛绒，做衣服和铺盖。还可以饮用它们的奶，食用它们的肉。同时，牲畜也是人类生活中的一种装饰品。因此说：“当你们赶着它们回家或去放牧时，你们会从中得到一种光彩。”“回家时”指傍晚从牧场回家的时间。因为这时的牲畜肚子鼓胀，乳房饱满，驼峰高耸。“放牧时”指早上去牧场的时间。
“它们负着你们的重载到你们必须精疲力竭才能到达的地区。”譬如在正副朝和贸易旅途中，牲畜为你们运载着沉重的货物，或载着你们，去遥远的地方。正如安拉所言：（在家畜方面对你们也有一项教训。我使你们食用它们腹中的，它们对你们还有很多益处，你们从它们身上取得食物。你们用它们和船舶得以载运。）（23：21-22）又（安拉为你们造化牲畜，以它们当中的一部分供你们骑乘，它们当中的一部分供你们食用。它们对你们有许多益处，你们可以利用它们达到你们心中的需求，你们被载在它们身上和船上。他让你们看到他的种种迹象。那么，你们否认安拉的哪个迹象呢？）（40：79-81）因此，安拉在叙述了他的一些恩典后，在此说：“你们的主确实是至爱的，至慈的”，即安拉注定让牲畜为人服务。又如：（难道他们不知道我从我亲手所造之中为他们造化了牲畜，然后使他们成为它们的所有者吗？我使它们服从于他们，它们当中有供他们乘载的，也有供他们食用的。）（36：71-72）又（是他创造一切种类，并为你们造化供你们乘的船和牲畜，以便你们稳坐上面。当你们坐好后，就要记念你们主的恩典。你们说：“赞美安拉，他为我们制服了此物，而我们原本对它是无奈的。我们终究要回归我们的主！”）（43：12-14）伊本·阿拔斯说，“其中有你们的温暖”指你们可以用之做衣服，“其他的利益”指你们可以食其肉，饮其奶。[3]
（8.（他造化了）马、骡子和驴，以便你们骑乘和作为装饰。他还造化你们所不知道的东西。
这是安拉为人类创造的另一些有益的牲畜——马、骡子、驴，它们最大的益处是可以骑乘或用以装饰。两圣训实录辑录，贾比尔传述：“安拉的使者禁止吃家驴的肉，但他允许吃马肉。”[4]
艾哈麦德和艾布·达乌德传述（他们所辑录的这段圣训符合《穆斯林圣训实录》的圣训辑录条件），贾比尔说：“海巴尔战役之日，我们宰了马、骡和驴，使者当时禁止我们吃骡和驴，但他没有禁止我们吃马肉。”[5]《穆斯林圣训实录》记载，艾布·伯克尔的女儿艾斯玛仪说：“我们在安拉的使者时代在麦地那宰了一匹马，吃了它。”[6]
（9.安拉负责指引正路。但有些路却是歪斜的。如果安拉愿意，他就会引导你们全体。）
正教之路
清高伟大的安拉讲述了为人类用以代步的牲畜所行走的感性道路后，开始讲述人类应遵循的理性道路——宗教之路。《古兰》的经文经常从感性的叙述过渡到理性的形容。譬如：（你们要预备盘缠，最好的盘缠就是敬畏。）（2：197）又（阿丹的子孙啊！我已赐予你们衣服遮盖你们的羞体，并赐你们饰品。）（7：26）
安拉在此讲述了人类解决物质需求和精神需求的牲畜之后，开始讲述人生的道路，并阐明真理是通向正路的惟一指南。所以说：“安拉负责指引正路。”又：（的确，这就是我的正道。你们要遵循它，不要遵循（其他）许多道，以免你们从他的道上被分开。）（6：153）又（他（主）说：“这是归我监护的正道。）（15：41）
“安拉负责指引正路。”穆佳黑德认为真理之路在安拉那里。[7]尹本·阿拔斯解释为：安拉负责阐明正道和迷道。
“但有些路却是歪斜的”，伊本·阿拔斯说，“歪斜的”道路指非伊斯兰的旁门左道，[8]即各种私欲派，如犹太教、基督教、拜火教等。[9]
清高伟大的安拉说，这一切都是安拉的意欲和允许所决定的。所以说：（如果安拉意欲，大地上所有的人都已归信了！）（10：99）又（如果你的主愿意的话，他会使人类成为一个民族。但是他们永远是有分歧的，除了你的主所慈悯的那些人。他为此而造化他们。你的主的言辞已经应验了：“我的确将以精灵和人一起填满火狱。”）（11：118-119）
（10.是他为你们由天空降下雨水，其中有你们的饮料，植物因之而生长，以便你们畜牧。）
（11.他用它为你们生产谷类、橄榄、枣子、葡萄和各种果子。此中，对于参悟的群体确有一种迹象。）
雨及其益处，雨也是一种迹象
清高伟大的安拉讲述了他通过各种牲畜赐给人类的恩典之后，在此讲述他从天空降雨，供人类和他们的牲畜食用享受。他说：“其中有你们的饮料”，即安拉使雨水成为清纯、甘甜、润口的，而没有使之成为又苦又咸的。
“植物因之而生长，以便你们畜牧”，即安拉通过雨水使植物成长，以便人类喂养牲畜。
据伊本·阿拔斯、艾克莱麦、端哈克、格塔德、伊本·栽德解释，“畜牧”主要指牧放骆驼。[10]
“他用它为你们生产谷类、橄榄、枣子、葡萄和各种果子。”安拉通过同一种水，使大地生产出颜色、形态、气味和滋味不同的果实。因此说，“此中，对于参悟的群体确有一种迹象”，即在他们看来，这一切无不证明着应受拜者，惟有安拉。正如安拉所言：（不然，是谁造化诸天与大地，并且由天空降雨给你们？我以它使美丽的园子生长，你们是不可能使树木生长的。在安拉之外会有其他神吗？不然，他们是一个（为安拉）寻找配偶的群体。）（27：60）清高伟大的安拉接着说：
（12.他为你们制服昼夜和日月。众星都因他的命令而被制服。对于能参悟的群体，此中确有许多迹象。）
（13.他在大地上为你们造化了各种不同颜色的东西，对于理解的群体，此中确有一些迹象。）
受制的昼夜及日月，大地上长出的植物中有种种迹象
安拉确实赐给仆人巨大的宏恩，他为他们使昼夜循环，日月交替，让天空的群星成为重重黑暗中人类的明灯。万物都在安拉所规定的轨道上分秒不差地运行。一切都在安拉的制约和管理之下。正如安拉所言：（你们的主是安拉，他在六天当中造化了诸天和大地，并升上阿莱什。他使昼夜交替遮盖，迅速循环追踪。他使太阳、月亮和星星都成为服从于他的命令的。一切造化和命令都属于他。安拉——众世界的主宰真多福啊！）（7：54）因此说，“对于能参悟的群体，此中确有许多迹象”，即对于那些参悟安拉，理解安拉的明证的人们，此中确有许多证据表明安拉是大能的，其权力是无边的。
“他在大地上为你们造化了各种不同颜色的东西。”安拉在此形容了大地上的森罗万象。对那些留意安拉的恩典，并知感的人们，此中确有一种迹象。
（14.他制服了海洋，以便你们从中吃到新鲜的肉，并从中获取你们所佩戴的饰物。你们也看见那船舶乘风破浪。以便你们寻求他的恩典。以便你们知感。）
（15.他在大地上安置一些山岳，以免它随你们摇动。还（设置）许多河流和道路，以便你们能循正道。）
（16.（他还设置）各种标志。他们也可通过星辰导向。）
（17.难道造物主就像不能造化的（伪神）吗？难道你们不留意吗？）
（18.如果你们去统计安拉的恩典，你们无法统计它们。的确，安拉是至恕的、至慈的。）
在海洋、山脉、河流、道路和星辰中的种种迹象
清高伟大的安拉制服了波涛汹涌的大海，使人类在海上自由航行。安拉在海中创造了各种鱼类，人们无论受戒与否，都可以食用那些自然死亡的和被猎杀的鱼儿。安拉在海中创造了许多昂贵的珠宝，供人类开采后佩戴。安拉让那巨轮在海上乘风破浪。而造船术是人类从他的先知努哈那里一代代传承下来的。人类使用船舶，走南闯北，进行全球贸易。因此说：“以便你们寻求他的恩典。以便你们知感。”
接着安拉讲述了大地。他在其中设置许多高大山脉，以免大地因为其中的震动而动摇。换言之，以便人类安居乐业。因此，另一段经文说：（他使山岳稳固。）（79：32）
“还（设置）许多河流和道路。”安拉为了供养人类而在大地上布下许多江河，让它们从一个地区流淌到另一个地区。有些水渗入某地，但它却给另一地区的人们带来福利。有些水穿过许多平地、沙漠和旷野，经过高山和小丘，来到安拉所规定的地区。这些水流到世界各地，分布在宽大的地区和偏僻的小村。山谷中的小溪时断时流，时渗时积，时缓时急。一切都按安拉的制服进行。应受拜者，惟有安拉。
安拉还在大地上设置了许多道路，让人们去世界各地。安拉甚至有时劈开巨山，在山崖产生许多光明大道和羊肠小道。正如安拉所言：（我又在其中造了宽广的大路，以便他们能走正路。）（21：31）
“（他还设置）各种标志。”无论是大山还是小丘，无论在海上还是在陆地，当人们出外旅行时，它们都能帮助人认清方向。
伊本·阿拔斯说，在黑夜中“他们也可通过星辰导向”。[11]
崇拜是人类对安拉应尽的义务
然后安拉介绍了他的伟大，指出他是独一的应受拜者，除他之外的一切没有受拜的资格，他们不是创造者，而是被造物。因此说：“难道造物主就像不能造化的（伪神）吗？”
然后指出安拉对人类的宏恩是数不胜数的。“如果你们去统计安拉的恩典，你们无法统计它们。的确，安拉是至恕的、至慈的”，即倘若安拉要你们感谢他的所有恩典，你们势必无法感谢。倘若他这样命令你们，你们也一定无能为力。假若他因此而惩罚你们，那么，他并没有亏待你们。但他是至赦的主，至慈的主。他宽恕人类的许多罪恶，厚报他们的少量善行。
伊本·哲利尔说：“如果你们向安拉忏悔，并顺从安拉，追求他的喜悦，安拉就会宽恕你们在感谢他时的怠慢；当仆人回归安拉，并向安拉忏悔之后，安拉不再惩罚他。”
（19.安拉确实知道你们所隐瞒的和你们所显示的。）
（20.他们在安拉之外所祈求的那些（伪神），不能造化任何东西。它们自身是被造化的。）
（21.（它们是）死的，没有生命的。它们也不晓得什么时候它们会被复活。）
清高伟大的安拉说，他知道一切秘密和心声，在末日，他会为人们赏功罚罪。
多神教徒的“神”是被造的，而不是造物者
然后清高伟大的安拉说，多神教徒们所崇拜的“神”，不但不能创造什么，而且其本身就是被造的。正如安拉所言：（他说：“你们崇拜你们自己所雕塑的吗？而安拉造化了你们和你们所制作的那些。”）（37：95-96）
“（它们是）死的，没有生命的”，即这些所谓的神，不过是没有生命的无生物。它们不能听、不能看、更不会理解。
“它们也不晓得什么时候它们会被复活。”它们不知道末日何时降临，人类怎能从它们身上获得益处、回赐或报偿呢？人类只能恳求全知万物、创造万物的安拉赐他们裨益、回赐和报偿。
（22.你们的主是独一的主，那些不信后世的人，他们的心是否认的，他们是骄傲的。）
（23.无疑，安拉确实知道他们所隐瞒的和他们所显示的，他的确不喜欢骄傲之人。）
安拉是独一的受拜者
清高伟大的安拉说，真正的受拜者是独一的、无求的安拉，并说，隐昧者的内心不承认这一事实，安拉表示他们的惊奇时说：（他要把众神变成一神吗？这真是一件奇事！）（38：5）又（当提到独一的安拉时，那些不信后世者的心就厌恶了；但是提起除安拉以外的时候，他们立刻就开心了！）（39：45）
“他们是骄傲的。”他们不喜欢安拉独一信仰，更不愿意崇拜安拉。正如安拉所言：（那些高傲而不拜我的人，他们必定屈辱地进入火狱。）（40：60）
因此，经文在此说，“无疑”，即真的，“安拉确实知道他们所隐瞒的和他们所显示的”，即他将为此进行最公正的奖罚。“他的确不喜欢骄傲之人”。
（24.当有人问他们：“你们的主曾经降下了什么”时，他们说：“古代的传说”。）
（25.以便他们在审判日承担他们的全部负担和那些被他们无知地误导的人们的负担。他们所负担的是多么恶劣啊！）
隐昧者对启示不予理睬，他们将遭受严惩
清高伟大的安拉说，如果有人问这些否认者“你们的主曾经降下了什么”时，他们拒绝回答提问者。而且说穆圣所诵读的《古兰》，是从一些古籍中抄袭来的文章。正如安拉所言：（他们说：“（这是）他写下来的古代神话，它是早晚被口授给他的。”）（25：5）他们假借使者的名义编造谎言，但他们的话中充满矛盾，故难以自圆其说。正如安拉所言：（你看，他们怎样对你举了一些例子！所以他们迷误了，而不能够找到一条道路。）（25：9）因为脱离真理的一切，无论以何种形式出现，都是谬误。他们在他们的头目伊本·穆黑莱的带领下，大肆诽谤穆圣，将他说成魔术师、诗人、占卜者或疯子。如《古兰》所述：（他确已思考和谋划。愿他被杀，他是怎么谋划的！愿他被杀，他是怎么谋划的！然后，他观看，然后，他蹙额，皱眉，然后，他傲慢地掉头而去。并说：“这只不过是流传的魔法，）（74：18-24）诽谤者们听了伊本·穆黑莱的话后，分头去各地妖言惑众。
“以便他们在审判日承担他们的全部负担和那些被他们无知地误导的人们的负担”，即我注定他们这样说话，以便他们承担他们自己的、追随者的和臭味相投者的罪责。换言之，他们只是在自欺欺人，害人害己。穆圣说：“召人于正道者，将得到应召者的报偿，同时对应召者的报偿不会有丝毫损伤。引人作恶者，将遭受被引导者的罪责，同时对被引导者的罪责不产生丝毫影响。”清高伟大的安拉说：（他们一定要负担他们自己的重担和其他重担。在复生日，他们将为自己所伪造的而被审问。）（29：13）[12]
穆佳黑德解释这节经文时说：“他们将承担自己行为的罪责，同时要承担他们的追随者的罪责，但这些并不能减轻追随者的罪责。”[13]
（26.他们的前人们曾经使用阴谋，但是安拉连同他们的基础摧毁了他们的建筑，屋顶由他们的头上塌了下来，惩罚在他们不知不觉的时候降至他们。）
（27.然后，在复生日，他将凌辱他们，并说：“我的‘伙伴们’在哪里呀？你们曾经为了它们而敌视（我的使者）。”那些被赋予知识的人说：“这一天，隐昧的人确实将遭受羞辱和恶运。”）
阐明前人的行为以及他们的遭遇
伊本·阿拔斯说，“他们的前人们曾经使用阴谋”中的“前人”指建筑摩天大厦的奈姆鲁兹。另一些人认为经文指白赫坦萨。正确答案是，经文泛指一切否认安拉，并以物配主的人。正如努哈先知说：（他们曾设计了重大阴谋。”）（71：22）即多神教徒们挖空心思，想尽一切办法，企图误导人们走向他们的歧途。正如他们的追随者在末日对他们说：（“不然，那是夜晚和白天的阴谋，那时你们命令我们否认安拉，并为他设立一些对等者！”）（34：33）
“但是安拉连同他们的基础摧毁了他们的建筑”，即安拉消灭了他们的建筑，并使他们的工作徒劳无效。正如安拉所言：（每当他们煽起战火，安拉就熄灭它。）（5：64）又（安拉却由他们所想不到的地方到达了他们，并把恐怖投入他们的心中。他们用自己的手和归信者的手毁灭了他们的房屋。所以有眼的人们啊！你们引以为鉴吧！）（59：2）本章经文则说：（他们的前人们曾经使用阴谋，但是安拉连同他们的基础摧毁了他们的建筑，屋顶由他们的头上塌了下来，惩罚在他们不知不觉的时候降至他们。然后，在复生日，他将凌辱他们，）（16：26-27）即在末日，安拉将他们在今世做的见不得人的丑事和他们的险恶内心公之于众。正如安拉所言：（那天，一切秘密都被揭露，）（86：9）即一切曾经隐秘的事情，将在末日被公开，被传扬。两圣训实录辑录，伊本·欧麦尔传述，安拉的使者说：“末日，每个失信者的臀部跟前将立起一杆旗，这旗的大小依据其曾经失信的程度而定。人们议论纷纷：这是背信弃义者某某。”[14]多神教徒的阴谋诡计也将在那日被揭露。
清高伟大的安拉谴责并诘问他们：“我的‘伙伴们’在哪里呀？你们曾经为了它们而敌视”，即你们曾经为了他们而向伊斯兰宣战，并互相敌对。这些“神”去哪了？让他们出来帮助你们脱离惩罚吧！然而：（它们能帮助你们，或是它们能自助吗？）（26：93）（他将没有任何力量，也没有援助者。）（86：10）当明证摆在他们面前，安拉的判决已定时，他们便哑口无言，无处逃避。
“那些被赋予知识的人”指今世和后世中的一些领袖人物，他们将在两世中传达真理，末日，他们将说：“这一天，隐昧的人确实将遭受羞辱和恶运”，即隐昧者们在今世时将一些无益无害的东西当作安拉的伙伴，并否认安拉。但今日，他们将被笼罩在惩罚和凌辱之中。
（28.他们正在亏负自己时，众天使使他们死去。他们表示顺从，（说）“我们不曾触犯任何罪行。不然，安拉深知你们所做的一切。）
（29.所以你们进入火狱之门，永居其中吧！骄傲者的居所真恶劣！”）
隐昧者们在死亡时和死亡之后的情况
安拉在此讲述多神教徒们临终时，众天使取走他们的丑恶性命的情况：“他们表示顺从”，即他们表现出顺从伊斯兰的样子，说道：“我们不曾触犯任何罪行。”他们将在末日说：（指安拉——我们的主发誓！我们不是崇拜多神的人。）（6：23）又（那天，安拉使他们全体复活，他们就像对你们发誓一样地对他发誓。）（58：18）
安拉揭露他们的谎言，说：“不然，安拉深知你们所做的一切。所以你们进入火狱之门，永居其中吧！骄傲者的居所真恶劣！”即那些曾经抗拒安拉经文的多神教徒的言行和居所都是极其恶劣的。他们死后将和他们的灵魂一起进入火狱。他们的身体将在坟墓中遭受炎热的刑罚和毒刑。末日到来时，他们的灵魂将沉寂在他们的体内，永远遭受火刑。（他们不被判处死刑，又怎能死亡呢？他们在其中也不获减刑。）（35：36）又（他们早晚都被带到烈火跟前。复活的时刻确定之日，（有声音说）“你们让法老的随从进入最深重的惩罚之中！”）（40：46）
（30.敬畏者们被问道：“你们的主降下了什么？”他们说：“美好的。”行善者在今世有善报，而后世的家园是更好的。敬畏者的家园真优美啊！）
（31.他们将进入永居的乐园，在它的下面诸河流淌，他们在其中能得到他们所向往的一切。安拉就这样恩赐敬畏者。）
（32.他们在洁美的情况下，众天使使他们死去，天使们说：“祝你们平安！由于你们曾经的行为，你们进入乐园吧！”）
敬畏者对启示的评述以及在死亡的时候和死亡之后他们将获得的报酬
被赐福者和薄福的人恰恰相反。薄福者被问及安拉给他们降下什么时，他们不但不予回答，反而信口开河地说穆圣所诵读的是从一些古籍中搜集来的传说。而这些幸福者被问及相同问题时，他们回答说安拉降下的都是美好的。换言之，对那些归信经典并遵循经典的人们来说，安拉降下的一切都是慈悯和祥瑞。安拉讲述他通过众先知给他的众仆准备的恩典说：“行善者在今世有善报。”正如安拉所言：（不论男女，只要他行善，并且归信，我一定使他过一种美好的生活，我将按照他们当初最好的行为报偿他们。）（16：97）即在今世行善之人，安拉会赐给他两世的幸福。安拉又说后世的家园比今世的生活更加优美。其中的报偿比今世的报偿更丰富。正如安拉所言：（但是那些被赐给知识的人说，你们真可悲！安拉的回赐对那些归信并行善的人是更好的。）（28：80）又（在安拉那里的（恩典）对于清廉的人是更好的。”）（3：198）又（然而后世是更好更持久的。）（87：17）安拉对使者说：（对于你，以后比以前更好。）（93：4）
然后安拉形容了后世的家园：“敬畏者的家园真优美啊！”
“永居的乐园”，即敬畏者们将进入永居的乐园。
“在它的下面诸河流淌”，即诸河将流淌在乐园的树木和宫殿之间。
“他们在其中能得到他们所向往的一切。”正如安拉所言：（其中有令人赏心悦目的一切。你们将永居其中。）（43：71）圣训说：“乐园的一些居民正在坐饮时，会有云彩经过他们。只要他们中有人想得到什么，云中就会降下什么。有人说：‘给我降下年龄统一、乳房高耸的美女吧！云中果真会降下美人。’”
“安拉就这样恩赐敬畏者。”每个归顺者、敬畏者和行善者，都会得到安拉的奖励。
清高伟大的安拉说，敬畏者们临终时，都是信仰纯洁、行为高尚的。取命的天使们会给他们道色兰，并以乐园给他们报喜。正如安拉所言：（那些说“我们的主是安拉”，并于此后坚定不移的人，天使们降临于他们，说道：“你们不要害怕，也不要忧虑，而要为你们曾被许诺的乐园而欣喜！”我们是你们在今世与后世的保护者。其中，你们享有你们所想要的一切，其中，你们将获得你们所要求的！这是至恕的、至慈的主的款待！）（41：30-32）前面我们注释了（安拉将以坚定的话在今世与后世使那些归信的人坚定，安拉也将使不义者迷误，安拉做他所愿意做的事。）（14：27）并引述了穆民和隐昧者死亡时的情景，此处不再赘述。
（33.他们（隐昧者）只等待天使们降临他们或你主的命令来临。他们的前人就曾这样做了。安拉没有亏负他们，但他们在亏负自己。）
（34.他们行为的恶果降临了他们，他们被曾经嘲笑的包围了。）
隐昧者迟迟不归信，并等待惩罚降临
格塔德解释说，安拉警告那些执迷不悟、沉湎于今世的多神教徒说，他们只等着天使们来取走他们的性命。[15]或者等待“你主的命令来临”，即末日来临，以便目睹末日的恐惧。
“他们的前人就曾这样做了”，即过去的多神教徒们就曾这样执迷不悟，最终招来安拉的严惩。
“安拉没有亏负他们。”安拉为他们解明了事情的原因，并通过遣圣降经为他们树立了明证。
“但他们在亏负自己。”他们因为反对众使者，不相信使者的使命，因而招来安拉的惩罚，亏了自己。
“他们被曾经嘲笑的包围了。”在今世中，每当使者们以严惩警告他们时，他们就嗤之以鼻，百般嘲弄。因此，他们在后世被惨痛的刑罚所包围。在末日，有声音对他们说：（这就是你们一贯否认的火！）（52：14）
（35.以物配主的人们说：“如果安拉愿意，我们和我们的先人绝不会舍他而崇拜任何事物。我们也不会擅自将任何事物定为非法。”他们的先民就曾如此说过。众使者的使命除了明确的传达之外还有什么呢？）
（36.我的确在每一个民族中派遣一位使者。（他说）“你们要崇拜安拉，远离塔吾特。”他们当中有安拉引导的人，也有应该陷入迷误的人，所以你们去周游大地，并看看那些隐昧者有什么后果。）
（37.即使你希望他们获得正确的引导，安拉也不引导那些误导他人的人，他们也没有相助者。）
多神教徒狡辩他们的行为是安拉的定然，安拉对他们的驳斥
清高伟大的安拉说，多神教徒们沉湎于对多神的崇拜，并以前定为托辞，狡辩道：“如果安拉愿意，我们和我们的先人绝不会舍他而崇拜任何事物。我们也不会擅自将任何事物定为非法。”他们曾按个人的想法，毫无依据地将某些牲畜称为“连生驼”、“豁耳驼”、“放生驼”，规定它们的肉是非法的。其话意是：假若安拉不愿意，我们也不至于那么做，安拉也不会让我们那么去做。安拉驳斥他们的强词夺理说：“众使者的使命除了明确的传达之外还有什么呢？”即事实并非如这些多神教徒所说，安拉确已严厉地警告并禁止这些丑行，安拉派遣的历代使者们，都号召人们崇拜独一无偶的安拉。“你们要崇拜安拉，远离塔吾特。”人类历史上以物配主的行为最早出现于努哈先知时代，安拉所派遣的一切先知，乃至安拉所派遣的最后一位先知——全体人类和精灵的使者穆罕默德，都宣传安拉独一信仰。（我在你以前每派遣一位使者，就对他启示道：“除我之外无应受拜的，所以你们应当惟独崇拜我。”）（21：25）又（你问问我在你以前所派遣的使者们，我可曾在至仁主之外设立了供人崇拜的神吗？）（43：45）
从上述解释中可以看出，多神教徒所说，“如果安拉愿意，我们和我们的先人绝不会舍他而崇拜任何事物。我们也不会擅自将任何事物定为非法”，纯属无稽之谈。安拉的法律意志也驳斥了他们，因为安拉通过所有先知对他们发布了禁止令，安拉的宇宙意志则注定了这些事情的发生，因此，他们的罪行没有任何借口可寻。安拉创造了火狱及其居民——恶魔和隐昧者，但安拉并不喜欢他的仆人成为隐昧者。此中，确有许多深刻的明证和绝对的哲理。
然后安拉说偶像崇拜者们将在今世遭受严惩，警告道：“我的确在每一个民族中派遣一位使者。（他说）‘你们要崇拜安拉，远离塔吾特。’他们当中有安拉引导的人，也有应该陷入迷误的人，所以你们去周游大地，并看看那些隐昧者有什么后果”，即你们去问一问，那些反对使者、违抗真理的人们下场是什么。正如安拉所言：（安拉毁灭了他们。隐昧者都有相似的报应。）（47：10）又（他们以前的人们确曾否认了，我的怒恼是如何的。）（67：18）
安拉告诉这位渴望人类都能得正道的穆圣，虽然他渴望他们都得正道，但如果安拉不意欲，任何人都无法得道。安拉说：（如果安拉欲惩罚谁，你没有丝毫力量帮他对抗安拉。）（5：41）努哈先知对其民族说：（如果安拉意欲你们迷误，即使我愿意给你们忠告，我的忠告也将对你们无用。）（11：34）
本章经文则说：“即使你希望他们获得正确的引导，安拉也不引导那些误导他人的人。”正如安拉所言：（安拉使之迷误者，是没有引导者的。他任由他们在顽抗中盲目彷徨。）（7：186）又（你的主的言辞已经判定的那些人，他们不会归信。即使任何迹象来临他们，直到他们看到痛苦的刑罚。）（10：96-97）“安拉也不引导那些误导他人的人”。安拉所意欲的一定会发生，安拉不意欲的事情不可能发生。安拉若使某人迷误，除了安拉，还有谁能引导他们呢？不会有任何人的。“他们也没有相助者。”没有人能拯救他们脱离安拉的惩罚。（一切造化和命令都属于他。安拉——众世界的主宰真多福啊！）（7：54）
（38.他们指安拉起最重的誓言，说道：“安拉不会使死者复活。”不然，这是他（主）所许下的确实的诺言。但是大多数人不知道。）
（39.（他们必定被复活）以便他把他们曾争论的显示给他们，让那些隐昧的人们知道他们确实是说谎的人。）
（40.当我要造化一件事物时，我只对它说“有”，它就有了。）
死后复生是真的，其中不乏某种哲理，复生对安拉是容易而轻松的事情
清高伟大的安拉说，多神教徒们指安拉立下庄重的誓约，说安拉不会复活已经死去的人。他们还否认安拉的众使者有关复生的预告，并发誓要进行反面宣传。安拉揭露他们的谬误并谴责道：“不然”，即“不，复生日势必到来。”
“这是他（主）所许下的确实的诺言。”这是千真万确的消息。
“但是大多数人不知道”，所以他们无知地反对众使者，并陷入隐昧的泥潭。
然后安拉讲述了后世复生万物的哲理：“以便他把他们曾争论的显示给他们”，（他依照他们的行为还报那些作恶的人，并以善果还报行善的人。）（53：31）
“让那些隐昧的人们知道他们确实是说谎的人”，即他们曾经的誓言和誓约都是不实的。
因此，在末日他们将被召进火狱，管理火狱的宰巴尼天使对他们说：（这就是你们一贯否认的火！这是魔术呢？还是你们看不见？你们进入它吧！无论你们忍耐与否，对你们都是一样的。你们只被报以你们当初所做过的。）（52：14-16）
然后安拉说他能够做他所意欲的一切事情，天地中的任何事情都难不倒他。当他意欲一件事情发生时，只对它说声“有”，那事情就发生了。复生日的发生也是如此，他一声令下，复生日就会以他的意志而出现。正如安拉所言：（我的命令只是在一瞬间。）（54：50）又（造化和复活你们，就和（造化和复活）一个人一样。）（31：28）本章的经文说：“当我要造化一件事物时，我只对它说‘有’，它就有了”，即安拉无需发布第二次命令。
换言之，安拉意欲某件事情发生时，不需要“三令五申”，因为清高伟大的安拉是不可抗拒的。安拉是独一的、强大的，他的权力统管万物。应受拜者，惟有他，他是独一的养育者。
（41.那些在主道上遭受压迫之后迁徙（他乡）的人，我一定在今世让他们住进美好的家园，而后世的回赐确实更大，如果他们知道。）
（42.他们是坚忍的，是托靠他们主的。）
迁徙者的报偿
清高伟大的安拉说，那些为了追求他的喜悦和报偿，告别亲朋而迁徙他乡的人们……
这些经文可能是为那些在麦加遭受族人的残酷压迫而迁徙阿比西尼亚，以便在那里安心崇拜安拉的人们降示的。这些迁徙者包括：使者的女儿及女婿奥斯曼，使者的堂弟贾法尔，艾布·赛莱迈等将近七八十人。他们中包括妇女和男子，这些人都可称得上“虔信者”（愿安拉喜悦他们）。安拉给他们许约了两世的幸福，说：“我一定在今世让他们住进美好的家园。”伊本·阿拔斯等人认为“家园”指麦地那。[16]有人认为经文指“我一定赐给他们美好的生活”。这两种解释之间没有矛盾。因为他们抛弃了家园和财产后，安拉在今世确已给他们回赐了更好的家园和财产。谁为安拉而抛弃某种财产，安拉必会给他更好的。事实就是如此，安拉还让他们统治大地，管理百姓，成为显赫的官员。他们中有人成了敬畏者的向导。安拉说，他还为这些迁徙者在后世准备了更丰富的报酬。
“而后世的回赐确实更大”，即比今世的赏赐更大。“如果他们知道”，即假若没有迁徙的人们知道这些，必定会服从安拉，跟随使者。
安拉形容那些迁徙者说：“他们是坚忍的，是托靠他们主的”，即他们忍受了族人的伤害，托靠了安拉。他们会在两世得到更美好的结局。
（43.在你以前我只派遣一些男子为使者。如果你们不知道，你们就去问那些有学问的人。）
（44.（我派遣他们）带着一些明证和经典，我降给你这项提示，以便你给人类阐明为他们而降的（启示），以便他们思维。）
安拉只从人类中间派遣使者
伊本·阿拔斯说，安拉派遣穆罕默德为先知后，阿拉伯人开始反对穆圣，他们说安拉不屑于派遣一个凡人作使者。后来安拉降谕道：（难道这对人类是一件奇怪的事：我把它启示给他们当中的一个人，说：“你警告人类，并给信仰者报喜，他们将在他们的主那里有实在的地位。”）（10：2）
“在你以前我只派遣一些男子为使者。如果你们不知道，你们就去问那些有学问的人”，即你们去问一问，历史上的使者们是人还是天使？如果他们是天使，你们就反对吧。但如果他们都是人，你们有何理由反对穆罕默德呢？正如安拉所言：（我在你以前，只从诸城的人民当中派遣一些男子，颁降启示。）（12：109）多神教徒们啊！正如你们所说，没有一位使者是天使。[17]
伊本·阿拔斯说，“有学问的人”指有经人。[18]正如安拉所言：（你说：“赞我的主清净！我只不过是一位接受使命的人！”在引导到达人们之后，阻止他们归信的只是他们这句话：“难道安拉派遣了一个人做使者吗？”）（17：93-94）又（我在你以前派遣的使者们，都是吃食物并在市集上行走的。）（25：20）又（我没有使他们成为不吃食物的躯壳，他们也不是永生的。）（21：8）又（你说：“我不是诸使者中的另类。”）（46：9）又（你说：“我只是和你们一样的人。我已获得启示。”）（18：110）
多神教徒们对使者身份表示怀疑，因为这些使者们都来自人类而不是来自天使。安拉让这些怀疑者去问问那些从古代先知那里继承了经典的有经人：先知们是人还是天使？
然后清高伟大的安拉说：“（我派遣他们）带着一些明证和经典。”“经典”指安拉降给历代先知的经典。[19]正如安拉所言：（他们所做的一切，都载在天经之中。）（54：52）又（我在教诲之后，曾在宰哺尔中写道：“我的清廉众仆将继承大地。”）（21：105）“我降给你这项提示，以便你给人类阐明为他们而降的（启示）”。“提示”指《古兰》。经义是：以便你给世人阐明安拉降给他们的经典，因为你懂得经典的意义，你热爱它，并恪守它。又因为我知道你是最优秀的人，是阿丹子孙的领袖。你有能力从细节方面为世人阐明经典，并解释他们不清楚的地方。
“以便他们思维。”以便他们为自己而考虑，从而遵循正道，并获得两世的吉庆。
（45.那些实施罪恶行为的人，难道已经对此感到放心：安拉让大地吞没他们，或是怒恼从他们不知不觉的地方降临他们？）
（46.或是他在他们的（旅途）往返中突袭他们，而他们却不能逍遥自由。）
（47.或是他在他们恐惧的情况下突袭他们。你们的主确实是至爱的，至慈的。）
犯罪者是何等的胆大包天
清高伟大的安拉讲述他对犯罪者的宽容。这些恶人自己作恶，并千方百计地促使他人作恶，最终让全人类和他们成为一丘之貉。安拉能够让他们和大地一起沦陷，或在他们不知觉的情况下惩罚他们。换言之，让他们遭受不可设防的惩罚。正如安拉所言：（你们是否已经安心，天上的主宰不会在使大地震动的时候吞没你们？或是你们已经安心，天上的主宰不降给你们飞沙走石？你们将会知道我的警告是怎样的。）（67：16-17）
“或是他在他们的（旅途）往返中突袭他们”，即在他们为生活奔波的时候，或他们为了娱乐而旅行的途中，使他们遭受惩罚。
格塔德说“他们的往返”指他们的旅行。[20]正如安拉所言：（那么，这些城镇中的民众，他们不怕在夜晚熟睡时，我的打击降临他们吗？或是他们在白天玩耍之际，不怕我的惩罚降临吗？）（7：97-98）
“而他们却不能逍遥自由”，即无论他们处于什么状态下，都不能逃避安拉。
“或是他在他们恐惧的情况下突袭他们”，即在他们设防袭击的情况下，让他遭受袭击。因为这种打击的影响更深刻，程度更严重。
伊本·阿拔斯解释这节经文说，（安拉说）如果我意欲，我就在他的伙伴遭受惩罚之后使他胆战心惊，然后再对束手无策的他进行惩罚。[21]
“你们的主确实是至爱的，至慈的。”因为他不会立即惩罚你们。两圣训实录辑录，安拉的使者说：“任何人都不比安拉更能忍受诽谤之害。安拉供养人们，并赐给他们幸福，但他们却妄言安拉有孩子。”[22]使者又说：“安拉确实在宽容不义者，但他若要惩罚他时，就不会再姑容他。”使者说了上述话后读道：（当你的主惩罚不义的城市（居民）时，他的惩罚就是这样的。他的惩罚确实是痛苦的，严厉的。）（11：102）[23]又（多少城市，当它犯罪时，我宽限了它，然后我才惩罚它。归宿只在我那里。）（22：48）
（48.难道他们没看到安拉所造化的万物——它们的影子向右边和左边倾斜，而为安拉谦卑地叩头吗？）
（49.诸天与大地的一切，不论他们是动物还是天使，都向安拉叩头，他们都不骄傲。）
（50.他们全都畏惧他们之上的养主，并奉命行事。）
万物都在为安拉叩头
清高伟大的安拉讲述他的伟大。万物——无论其中有生命的还是无生命的，都绝对服从他。万物的影子，也通过左右倾斜，早晚崇拜他。
穆佳黑德说：“当太阳偏斜的时候，万物都开始为安拉叩头。”[24]
“谦卑地”，即毕恭毕敬地。
穆佳黑德说，万物出现影子的时候，就在为安拉叩头。[25]山也是如此。山的影子在为安拉叩头。
艾布·阿里卜·西巴尼说：“海浪（的起伏和声音）就是大海的礼拜。”他将大海看作有理智的，因为他说它们在叩头。他说：“诸天与大地的一切，不论他们是动物还是天使，都向安拉叩头，他们都不骄傲。”正如安拉所言：（天地间的万物无论情愿或不情愿，都在叩拜安拉，它们的形影朝朝暮暮也都如此。）（13：15）天使们也谦恭地为安拉叩头。
“他们全都畏惧他们之上的养主”，即他们向主叩头的时候，因为敬畏安拉而诚惶诚恐，心惊胆战。
“并奉命行事”，即他们永远服从安拉，做安拉命令的事情，不做安拉禁止的事情。
（51.安拉说：“你们不要（拜）两个神，神只有一个。所以你们只应敬畏我。”）
（52.诸天与大地的一切都属于他，宗教永远属于他。难道你们还会敬畏安拉之外的吗？）
（53.你们周围的恩典都来自安拉。当你们遭到不幸时，你们只向他求救。）
（54.然后，当他为你们消除灾难时，你们当中的一部分人转眼间就为他们的主设置伙伴。）
（55.以致，他们否认我赐给他们的恩典。那么，你们就享受吧！不久你们就会知道。）
只有安拉应受崇拜
清高伟大的安拉说，应受拜者，惟有安拉。只有独一的安拉有权接受万物的崇拜。因为安拉是万物的创造者、养育者和掌管者。“宗教永远属于他”，伊本·阿拔斯、穆佳黑德等说：“瓦岁卜，
”指永远、必须。[26]穆佳黑德认为经文指纯粹，即天地间的一切纯粹属于安拉。正如安拉所言：（他们要寻求安拉的宗教之外的吗？在诸天和大地之间的一切无论愿意和不愿意都只服从他，他们都将被召回到他那里。）（3：83）按照伊本·阿拔斯的解释，这节经文属于陈述句。按照穆佳黑德的解释，经文属于祈使句，即你们应该因给我设置伙伴而害怕我，并虔诚地顺从我。正如安拉所言：（真的，纯正的宗教只属于安拉。）（39：3）然后安拉指出，他是福祸的掌握者，他恩赐众仆给养、恩典、健康和襄助。
“当你们遭到不幸时，你们只向他求救。”因为你们知道，只有安拉能够消除不幸。你们在万不得已时向安拉求救，满怀信心地向他求救。正如安拉所言：（当你们在海上遭遇危难时，除了他之外，你们所祈求的那些都不见了。可是当他把你们拯救到陆地时，你们就背弃了。人总是忘恩负义的！）（17：67）“然后，当他为你们消除灾难时，你们当中的一部分人转眼间就为他们的主设置伙伴。以致，他们否认我赐给他们的恩典。”[27]即我注定他们去这样做，以便他们对安拉忘恩负义。因为安拉施给他们恩典，解除了他们的灾难。
所以安拉警告他们：“那么，你们就享受吧！”即你们想做什么就做吧！在这短暂的今世中穷奢极欲吧！“不久你们就会知道”你们的结局。
（56.他们将我赐予他们的部分，供给他们所不知道的（偶像）！以安拉发誓，你们势必会为你们所捏造的一切而受审问。）
（57.他们把女儿分配给安拉！赞美安拉，而他们把自己喜欢的分配给自己。）
（58.当他们当中的某人得到生女孩的消息时，他的脸就变黑了，并充满郁愤！）
（59.他为他所得到消息而躲避群众！（他思忖）将含羞忍辱地留下她呢，还是把她埋葬在泥土中呢？啊！他们的决断是多么邪恶啊！）
（60.不信后世的人有恶劣的比喻。而安拉有至高无上的典型。他是优胜的、明哲的。）
多神教徒的丑行之一：把安拉赐给他们的恩典供给他们的伪神
多神教徒真可谓丑事做绝，他们虽然也崇拜安拉，但他们又去无知地崇拜名目繁多的偶像。他们把安拉赐给他们的一部分供给偶像，厚颜无耻地说：“这是安拉的。那是安拉的伙伴的。”他们妄言，属于偶像的东西不能到达安拉那里，属于安拉的东西则能到达偶像跟前。他们的判断真可恶！他们甚至将偶像看得比安拉更加尊贵。安拉以其尊贵的本然发誓，他一定会因多神教徒的诽谤和污蔑而审问他们，并给予最公正的报应。安拉说：“以安拉发誓，你们势必会为你们所捏造的一切而受审问。”
清高伟大的安拉说，多神教徒们妄称安拉的众天使——安拉的奴仆是女性，并对他们加以崇拜。
多神教徒的上述三种行为，都是错误的。他们认为安拉有儿女，并认为应该把儿女中弱的一部分——女儿供给安拉。但他们自己不喜欢拥有女孩。正如安拉所言：（难道男性都归你们，而女性只归他吗？这确实是不公的分配！）（53：21-22）
“他们把女儿分配给安拉！赞美安拉”，即安拉和他们信口开河的事物无关。（那属于他们的谎话，他们势必要说：“安拉已经生育了。”他们确实是说谎的。难道他放弃儿子而要女儿吗？你们是怎么了？你们怎样判断呢？）（37：151-154）
“而他们把自己喜欢的分配给自己”，即他们自己不喜欢女孩，却将女孩分配给安拉。安拉和他们所说的毫无关系。
多神教徒反感女孩
“当他们当中的某人得到生女孩的消息时，他的脸就变黑了”，即他将这一消息当作噩耗，因而垂头丧气。
“并充满郁愤”，即指他们因为发愁而一言不发。
“他为他所得到消息而躲避群众！”即他不愿见人。
“将含羞忍辱地留下她呢，还是把她埋葬在泥土中呢？”蒙昧时代的多神教徒们重男轻女，不给女孩继承权。他们活埋女孩。他们在蒙昧时候如此对待女孩，却把女孩分配给安拉。
“啊！他们的决断是多么邪恶啊！”“决断”指言论、分配和行为。正如安拉所言：（当他们中的一个人得悉，他得了像他为至仁主所举例的时，他极其忧郁，脸色黑暗。）（43：17）
“不信后世的人有恶劣的比喻。”他们身上都是缺陷。
“而安拉有至高无上的典型。”安拉在任何方面都是完美无缺的。“他是优胜的、明哲的。”
（61.如果安拉由于人们的不义而要惩罚他们，他就不会在地上留下任何动物。但是他将宽限他们至一明确的时期。当他们的期限到达时，他们不能延迟片刻，也不能提前（片刻）。）
（62.他们把自己所厌恶的归诸安拉，用他们的舌头编造谎言，说他们将得到最美好的（结局）。无疑，他们将得到烈火，他们将是被抛弃的。）
安拉不因人类犯有罪恶而立即惩罚他们
虽然人类多行不义，但安拉还是宽待他们，假若安拉按照人们的行为去责问他们，他不会在大地上留下任何动物。换言之，各种动物也会因为人类的丑行而受到牵连。
但安拉宽容地对待人类，不揭露他们所做的罪恶，他要等待他们到一个明确的期限，而不立即惩罚他们。假若安拉那样去做，他不会让任何人活在世上。艾布·胡莱赖曾听到有人说：“不义者只是自己害自己。”艾氏看了看那人，说道：“以安拉发誓，就连野雁都会因为不义者的不义而死于巢中。”[28]
多神教徒欲将自己不喜欢的东西分配给安拉
“他们把自己所厌恶的归诸安拉”，即他们把女儿和所谓的“安拉的伙伴”（其实它们是安拉的奴仆）分配给安拉。但他们中的任何人都不喜欢别人（伙伴）分享他们的财产。
“用他们的舌头编造谎言，说他们将得到最美好的（结局）。”他们妄言：我们不但会在今世得到好结局，如果真的有后世，我们还会在后世得到更好的结局。类似的经文说：（如果我使人尝试一下我的仁慈，然后再由他那里取消它。他就变得绝望和忘恩负义。倘若我在他遭遇困难之后，使他尝试一下恩典，他一定会说：“种种的不幸都离我而去了。”他是得意忘形、傲慢自大的。）（11：9-10）又（假若我在他遭逢灾难之后给他尝试来自我的慈悯，他一定会说：“这是我应得的，我绝不以为复活的时刻会实现。倘若我被带回我的主，我一定会由他那里获得更好的。”我一定告诉给隐昧者他们的所作所为，我必将使他们尝试烈刑。）（41：50）又（你可曾见到那不信我的迹象的人，他说：“我一定会被赐给财富和子女”吗？）（19：77）安拉讲述一个执迷不悟的狡辩者说：（对自己不义的他进入他的园中，说道：“我永远不相信这一切将会消失。我也不相信复活时刻能到来。假使我被带回到我的主那里，我也一定能找到比这更好的归宿。”）（18：35-36）上述这些人都作恶多端，执迷不悟，但他们都天真地认为自己将得到美好的结局。他们的想法是荒唐的。
安拉驳斥他们说，“无疑”即不争的事实是：在末日，“他们将得到烈火”。
“他们将是被抛弃的。”穆佳黑德、伊本·朱拜尔等人认为“被抛弃的”指被遗忘的、被废弃的。如另一段经文说：（我今天将忘记他们，正如他们曾经忘记有今日的相见。）（7：51）
塔德还认为“被抛弃的”指迅速被送进火狱的。[29]换言之，他们将被首先投进火狱。[30]
这两种解释之间没有矛盾，即在末日来到后，他们立即被投进火狱，然后被遗忘在火狱中，永远无法解脱酷刑。
（63.凭安拉发誓，我曾派遣我的使者到你以前的各民族中去，但是魔鬼为他们粉饰了他们的行为。今天它是他们的“保护者”，他们将受到痛苦的刑罚。）
（64.我降给你天经，只为你能对他们解释他们所持的异见，并引导和慈悯归信的群体。）
（65.安拉由天空降雨，并用它使已死的大地复活，对于听闻的群体，此中确有一种迹象。）
通过参悟古人经受的考验获得心灵的安慰
清高伟大的安拉说，他曾在过去的民族中派遣了许多使者，但那些使者们都遭到过否认。穆罕默德啊！你的这些使者兄弟们，都是你的榜样，你不要因为遭受族人的反对而放弃宣教事业。多神教徒们因为受到恶魔的诱惑而反对列圣，在恶魔的诱惑下，他们将自己丑恶的行为当成了美好的行为。所以“今天它是他们的‘保护者’”。恶魔将看着他们遭受惩罚，而不能拯救他们。因为他们都在痛苦中自顾不睱。
安拉降示《古兰》的哲理
安拉对使者穆罕默德说，我降给你天经的目的是，你为世人阐明他们的异见。而《古兰》则能裁决一切分歧。《古兰》是心灵的向导，是对遵循它的人们的慈悯。安拉还将《古兰》作为一种生命力，复活那些曾经否认真理的人们的心灵。正如他通过从天上降下雨水，复活已死的大地。
“对于听闻的群体，此中确有一种迹象”。“听闻的群体”指能够理解话语意思的人们。
（66.在牲畜当中也有一项给你们的教训，我给你们饮用出自它（们）腹中的——出自血液和粪便之间的纯净而可口的乳汁。）
（67.你们也从枣树和葡萄树的果实酿制醇酒和美好的营养。此中对于领悟的群体确有一种迹象。）
牲畜、枣和葡萄对人的启发以及它们的益处
清高伟大的安拉说：“在牲畜当中也有一项给你们的教训”，即世人啊！骆驼、牛、羊等牲畜中，确实有一种迹象，证明着造物主的智慧、大能、慈悯和仁爱。
“我给你们饮用出自它（们）腹中的。”经文中的“它”这个单数词，所指代的是牲畜或动物。因为牲畜都属于动物。即我让你们饮用出自这些牲畜腹中的。另一段经文中使用的“它”是一个阴性词。如：（绝不然！它确实是教诲。所以，谁愿意，就让他记念他。）（80：11-12）又（不过，我将给他们送去礼物，然后看看使节带回什么。”当使节到来时……）（27：35-36）即财产。
“出自血液和粪便之间的纯净而可口的乳汁”，即血液的颜色、气味和滋味没有混入乳汁当中。血液和乳汁在动物体内各自流到各自的地方，血液流到血管中，乳汁流到乳房中，尿则排到尿道当中。
并且人们在饮奶时，从不被噎住。安拉提到奶汁——这一可口的饮料后，紧接着开始讲述人们用枣和葡萄酿制的饮料。伊斯兰禁止饮酒之前，人们曾用这些果品酿制醉人的汁子。因此，安拉阐明这一恩典说：“你们也从枣树和葡萄树的果实酿制醇酒……”经文证明伊斯兰的法律曾经允许饮酒（后来又严禁饮酒）。经文同时证明，用枣酿制的饮料和用葡萄酿制的饮料（在教法中）是一样的。正如圣训所述，用大麦、小麦、芥子和蜂蜜酿制的饮料在教律也是一样的。
伊本·阿拔斯解释“醇酒和美好的营养”说，“醇酒”指用枣和葡萄的果实酿造的非法饮料。“美好的营养”指这两种果实中合法的成分。[31]另据传述，“醇酒”指其中非法的部分。“美好的营养”，指其中合法的部分，如干枣和葡萄干以及油、醋、汁子等，圣训指出，这些饮料在发酵之前，可以饮用。
“此中对于领悟的群体确有一种迹象。”经文在此恰如其分地提到了理智。理智是人所具备的最尊贵的特征。安拉为了保护伊斯兰民族的理智，禁止他们饮用醉人的饮料。安拉说：（我也在其中造化了许多枣树园和葡萄园，并使泉水由其中涌出来。以便他们吃其果实，那些果实不是他们的手造化的。难道他们不感谢吗？赞美安拉，他从大地生长的万物中，从他们自身中以及从人们所不知道的（事物）中造化了一切配偶。）（36：34-36）
（68.你的主启示蜜蜂：“你在山上、树上以及从他们所建的建筑中建蜂房吧。）
（69.然后你就吃各种果实吧！并谦恭地遵循你主的道路。”它的身体中流出颜色不同的饮料，其中对人们有治疗（之效）。对于能思想的群体，其中确有一种迹象。）
蜜蜂和蜂蜜中对人有一种恩典，值得人类参悟
“你的主启示蜜蜂”中的“启示”指启发、引导。即安拉引导蜜蜂在山上、树上和人类的建筑物上筑造蜂房。蜜蜂所设计并建造的这种六角形蜂房，做工考究，质量高超，几乎完美无缺。然后安拉通过其定然，引导蜜蜂在辽阔的大自然中——在平原上、山岗上、谷地中采撷各种果实的精华，以安拉所预定的方式去工作。然后让每个蜜蜂准确地回到自己的蜂房，带回卵和蜂蜜。它用翅膀上的蜂腊修建巢房，吐出口中的蜂蜜，并以后面产卵。次日又去野外采蜜。
格塔德和阿卜杜·拉赫曼说，“并谦恭地遵循你主的道路”指你当走在被你的主制服的大路上。[32]他们认为“谦恭”是“道路”一词的状语。正如安拉所言：（我使它们服从于他们，它们当中有供他们乘载的，也有供他们食用的。）（36：72）[33]你难道没看见，养蜂人将蜂房搬运到各个地区。蜜蜂跟随着他们？从这方面看，“谦恭”一词对道路作状语是比较合适的。即你当走安拉为你制服的光明大道。两种解释都是正确的。[34]
“它的身体中流出颜色不同的饮料。”蜂蜜的颜色一般根据采蜜区的不同而各异，有白、黄、红等美丽的色彩。
“其中对人们有治疗（之效）”，即蜂蜜对人类有医疗之效。换言之，其中含有许多对人体有益的成份。假若经文说“它是人类的医疗品”，那么蜂蜜就能医疗一切疾病。但经文的这种表达方式说明，蜂蜜仅适合医疗某些疾病。蜂蜜是热性的，它对凉性疾病有明显疗效。因为疾病需要“反其道而治之”。
包括两圣训实录在内的各大圣训集记载，有人来到安拉的使者跟前说：“我的兄弟腹泻不止，应该怎么办？”使者说：“给他喝蜂蜜。”不久那人回来说：“安拉的使者啊！我让他喝了蜂蜜，但他泻得更厉害了。”使者说：“给他喝蜂蜜。”不久那人又回来说：“安拉的使者啊！我让他喝了蜂蜜，但他泻得更厉害了。”如此往来三次，那人的兄弟仍然不见好转。使者说：“安拉的语言是千真万确的，但你兄弟的肚子在撒谎。你去让你的兄弟继续喝蜂蜜。”那人去后奉命行事。后来，他的兄弟果真痊愈了。[35]
两圣训实录辑录，阿伊莎（愿主喜悦之）说，安拉的使者喜欢甜食和蜂蜜。[36]
安拉的使者说：“三个方法可医疗疾病：用火罐，喝蜂蜜和用火灸烤。但我禁止我的民族用火烙身体。”[37]
“对于能思想的群体，其中确有一种迹象。”安拉赋予这些体格弱小的动物去旷野中采蜜，带回珍贵的蜂蜜和蜂腊。对于那些思考蜜蜂的创造者、决策者、制服者和运行者之伟大的人们来说，此中确有一种迹象，证明着他是一位行为的、大能的、智慧的、全知的、慷慨的和仁慈的主宰。
（70.安拉造化你们，然后使你们死亡。你们当中有一些人活到寿命中最恶劣的时期，致使他在（有了）知识之后，又变得对事物不理解。安拉是全知的、大能的。）
人生的历程也是一种迹象
清高伟大的安拉说，他安排众仆的行为，使他们从无到有，从生到死。安拉还让一部分人活到风烛残年，正如安拉所言：（是安拉造化你们于羸弱之中，然后在羸弱之后赋予你们力量。）（30：54）
“致使他在（有了）知识之后，又变得对事物不理解”，即他原来有一些知识，但因为年老昏聩而变得无知无识。
布哈里传述了与这节经文相关的一段圣训，安拉的使者祈祷安拉说：“求你从吝啬、懒惰、老迈的昏聩、寿命中最恶劣的时期、坟墓中的惩罚、丹扎里的迫害、生与死的考验方面庇佑我。”[38]
祖海里在其著名的悬诗中说：“生活的负担，使人疲惫不堪；若能活到八十年，那死亡笼罩心田，使人真假不分，是非难辨。”
（71.安拉使你们当中一部分人在生活财富方面比另一部分优越。那些被赐给宏恩的人绝不把他们的财富分给他们右手所统辖的（奴仆），从而平等享用。难道他们在否认安拉的恩典吗？）
人类的生活事务中有一种迹象和恩典
多神教徒们虽然承认万物都是安拉的奴仆，但他们还是妄称安拉有伙伴，他们在他们的朝觐应召辞中说：“响应你，你没有伙伴，除非属于你的伙伴。你掌管它，也掌管它所掌管的。”安拉阐明他们的愚蠢和昧真，并驳斥他们说，你们不喜欢你们的奴隶分享我赐给你们的财产，但你们又怎么乐意让安拉的奴仆分享安拉神圣的权力和受尊重权呢？正如另一段经文所述：（他为你们举出一个来自你们自身的比喻：在你们右手所管辖的（奴仆）中，可曾有一些伙伴，与你们共享我所赐给你们的财富，以至他们和你们完全平等。你们畏惧他们，就跟你们互相畏惧一样。）（30：28）
伊本·阿拔斯解释这节经文时说：“他们不会和他们的奴隶分享自己的财产和妻子，又为何情愿安拉的奴仆分享安拉的权力？”这就是安拉所说的“难道他们在否认安拉的恩典吗？”[39]另据传述，伊本·阿拔斯解释说：“你们为何将自己所不欲的，施予我呢？”
“难道他们在否认安拉的恩典吗？”他们仅把安拉创造的一部分庄稼和牲畜划分给安拉，并否认安拉的恩典，为安拉设置伙伴。
欧麦尔（愿主喜悦之）曾致信艾布·穆萨：“你当以目前的生活现状而知足，至仁主为了考验世人，使一部分人比另一部分人富裕。富裕的人面临的考验是：他如何感谢安拉，并履行安拉规定的财产方面的义务。”
（72.安拉从你们同类当中为你们设置配偶，并通过你们的妻室赐给你们儿孙，他还供应你们一些美好的东西。而他们却相信谬误，辜负安拉的恩典吗？）
牲畜、妻室、子孙
清高伟大的安拉讲述他给世人的恩典，说他以相同的人类为人的伴侣。假若人的伴侣不来自他的同类，那么他（她）们间就不会产生爱慕和团结。仁慈的安拉把人类创造成男人和女人，使女人成为男人的妻子，又通过妻子为人类创造儿孙。[40]经注学家们认为，经文中的“儿孙”有三重意义：一、儿子和孙子。[41]二、服务员和助手。三、女婿。孙子包括家孙和外孙。
“他还供应你们一些美好的东西”，即指各种饮食。
虽然这样，有人还是舍弃有恩于他的安拉，而崇拜伪神，安拉驳斥他们说：“而他们却相信谬误。”“谬误”指各种偶像和伪神。
“辜负安拉的恩典吗？”即他们忘恩负义，妄言幸福不是来自安拉。圣训说：“末日，安拉将为仆人介绍他的恩典，难道我不曾赐你配偶，使你获得尊严？不曾为你制服马和骆驼，让你居住并管理尘世？”[42]
（73.他们在安拉之外拜那些不能从诸天与大地中供应他们生计、也没有任何能力的（伪神）吗？）
（74.你们不要为安拉举一些例子。安拉知道，你们不知道。）
驳斥崇拜安拉外的一切
清高伟大的安拉说，只有他是人类的施恩者、赏赐者、创造者和供养者，但人类却舍他而崇拜各种偶像和伪神。其实它们“不能从诸天与大地中供应他们生计、也没有任何能力”，即它们不能降下雨水，让大地长出庄稼。它们无法自助，焉能助人呢？它们即便有助人的心情，也没有助人的能力。因此，经文说：“你们不要为安拉举一些例子”，即你们不要设想除安拉外，还有一些伪神、偶像能与安拉势均力敌。
“安拉知道，你们不知道。”安拉知道并作证：应受拜者，惟有安拉，而无知的你们却在以物配主。
（75.安拉设下了（两个人的）比喻：一个是受人管理的奴隶，他对任何事物都无能为力；另一个是我曾赐给他美好给养的人。他私下和公开地花费它，他们相等吗？赞美安拉。但他们大多数不知道。）
穆民、隐昧者、偶像以及安拉所举的例子
伊本·阿拔斯、格塔德、伊本·哲利尔等人说：“经文中的例子，是安拉为隐昧者和穆民而举出的。”[43]“受人管理的奴隶”、“对任何事物都无能为力”指的是隐昧者。“我曾赐给他美好给养的人”指穆民，他公开或秘密地施舍财产。穆佳黑德说，经文中的例子指的是偶像和安拉。他们一样吗？[44]显然，二者之间的区别是不言而喻的。只有傻瓜无法识别他们间的区别。清高伟大的安拉说：“赞美安拉。但他们大多数不知道。”
（76.安拉又设下了（另外的）比喻：有两个人，其中一人是哑巴，对任何事物都无能为力，并且他对他的主人是个累赘，无论派他到哪里，他都（办）不好。这样的人能跟一个劝人公正并遵循正道的人相等吗？）
另一个例子
穆佳黑德说，这个例子所指的仍是偶像和安拉。那偶像无疑是个哑巴，不会说话，也不会做任何事情。不但如此，它还是主人的累赘和负担。
“无论派他到哪里，他都（办）不好。”他从来都是徒劳无益。
“这样的人能跟一个劝人公正并遵循正道的人相等吗？”即前者似一个一事无成的哑巴，后者不但命人公正，而且其自身的言行都是正确无误的。他们是一样的吗？
奥夫传述，伊本·阿拔斯认为这节经文也指隐昧者和穆民。如前所述。
（77.诸天与大地的奥秘都属于安拉，复活时只像一瞬间，或是更快。安拉确实是全能万事的。）
（78.安拉使一无所知的你们由你们母亲的子宫中出生。并赐给你们听觉、视力和心智，以便你们感谢。）
（79.他们没有看到被制服于空中的鸟类吗？除了安拉之外，没有谁能支持它们。对于有正信的群体，此中确有种种迹象。）
未见之事只归安拉，只有安拉知道复活之时
清高伟大的安拉告诉我们，他的知识和能力是完美的，他知道天地万物的秘密，知道人类看不见的一切事情。如果安拉不意欲，任何人都无法知道这些秘密。安拉的能力是不可抗拒的，当他意欲一件事情发生时，他只说声“有”，那事情就发生了。正如安拉所言：（我的命令只是在一瞬间。）（54：50）经文在此说：“诸天与大地的奥秘都属于安拉，复活时只像一瞬间，或是更快。安拉确实是全能万事的。”又说：（造化和复活你们，就和（造化和复活）一个人一样。）（31：28）
听觉、视觉和心智是安拉赐给人类的恩典
然后安拉讲述他对仆人的恩典：他从他们的母腹中使他们出生时，他们一无所知。此后，他赐给他们听觉，倾听万籁；赐给他们视觉，观察万物；赐给他们心灵（一说头脑），让他们辨别利害。人类的这些感官和能力，随着年龄的增长，会逐渐成熟并完善。安拉赐给人类这些功能，以便帮助他们正确崇拜安拉。
安拉的使者说，清高伟大的安拉说：“和我的盟友为敌者，确已和我宣战；仆人接近我的善功中，最贵的善功莫过于履行我所制定的主命；仆人一直以副功接近我，直至我会喜爱他。当我喜爱他时，我就是他听声音的赛穆尔，是他观看的白所勒，是他行走的磊吉勒[45]。他向我要求时，我会赏赐他；他向我祈求时，我会应答他；他向我求庇佑时，我会庇佑他。我决心要做的事情中，最令我犹豫的莫过于取走穆民忠仆的性命。他不愿死亡，我不愿为难他。但他难免一死。”[46]圣训的意思是，当仆人虔诚地服从安拉时，他的一切行为都是为了安拉，他只为安拉而听，只看安拉许可的事物，只为服从安拉而行走，他在一切事务中，都求安拉襄助。[47]因此，经文说：“并赐给你们听觉、视力和心智，以便你们感谢。”正如另一段经文所说：（你说：“是他创造了你们，并授予你们听觉、视觉和心灵，可是你们却很少感谢。”你说：“是他使你们在大地上繁衍，你们也将被集合到他那里！”）（67：23-24）
在空中制服鸟儿是一种迹象
然后安拉提醒仆人去观看在天地间被制服的鸟儿，它们是怎样展翅飞翔的？只有大能的安拉让它们停留在空中，让风承载着它们。正如《实权章》所述：（他们没有观察在他们上面伸缩羽翼的飞鸟吗？除了至仁主，谁能够维持它们？他确实是全观万物的。）（67：19）本章的经文说：“对于有正信的群体，此中确有种种迹象。”
（80.安拉在你们的家中为你们设置居所，他为你们把牲畜的皮革设为房子，当你们迁移或你们停留时，你们会发觉它们是轻便的。他也以它们的毛、绒、鬃供你们做家居用品和一时的享受。）
（81.安拉也从他所造化的东西中为你们设置影荫，以群山做你们的隐避之所，他还赐给你们防热的衣服和防御创伤的甲胄。就这样，他对你们完成他的恩典，以便你们顺服。）
（82.倘若他们拒绝，你的责任只是明白地宣传。）
（83.他们认识安拉的恩典，然后又否认它们。他们大部分是隐昧者。）
房屋、家用品和衣服都是安拉赐给人类的恩典
清高伟大的安拉指出，他对人类的恩典是面面俱到的，他赐给他们房屋，供他们休息和遮风挡雨。房屋对人类还有许多的益处。安拉还让人类用动物的皮革制造轻便的帐篷，供他们在旅行和居家时使用。因此说，“当你们迁移或你们停留时，你们会发觉它们是轻便的。他也以它们的毛、绒、鬃供你们做家居用品和一时的享受”，即人类可以用羊毛、驼绒和山羊鬃制造家用品。“它们”指牲畜。经注学家们对“家居用品”一词有如下解释：一、财产；二、货物；三、衣服。正确地说，该词包括这一切含义，既包括家中的铺盖，也包括身上的服饰。[48]“一时的享受”指定期的享受。
影荫、山脉、衣服和甲胄都是安拉赐给人类的恩典
“安拉也从他所造化的东西中为你们设置影荫。”格塔德说，“影荫”指树。[49]
“以群山做你们的隐避之所”，“隐避之所”指堡垒和要塞。
“他还赐给你们防热的衣服”，即用棉、亚麻和毛制成的衣服。
“和防御创伤的甲胄”，“甲胄”指铠甲等军用品。
“就这样，他对你们完成他的恩典”，即安拉就这样赐你们一些必需品，以便你们借助它们服从安拉，并正确地崇拜安拉。
“以便你们顺服”，即以便你们成为穆斯林。这是大部分学者的解释。
使者只肩负传达使命的义务
“倘若他们拒绝”，即倘若他们拒绝如此明确的解释，那么你对他们的行为不再负责。“你的责任只是明白地宣传。”你确已完成了你的使命。
“他们认识安拉的恩典，然后又否认它们。”他们知道安拉是施恩者，但他们还是崇拜多神，妄言伪神在供养他们。“他们大部分是隐昧者”[50]。
（84.那天，我将从各民族中派遣一位作证者，然后隐昧者不再得到许可，他们也不被要求喜悦。）
（85.当犯罪的人见到惩罚时，他们不获减轻，也得不到照顾。）
（86.当那些以物配主者见到他们（为安拉设立）的配主物时，他们会说：“我们的主啊！这些是我们曾经舍你而祈求过的伙伴。”它们则反驳他们道：“你们的确是说谎的人！”）
（87.那天，它们将会向安拉表示顺从。他们过去所捏造的弃他们而去了。）
（88.那些不信安拉并在安拉的道路上阻碍（他人）的人，因为他们曾经为非作歹，我将对他们罚上加罚。）
多神教徒们在复生日的情况
安拉在此讲述多神教徒们在复生日的归宿——火狱中的情况。安拉将派遣各民族的先知作他们的作证者，作证他当初向他们宣教时，他们是如何响应的。“然后隐昧者不再得到许可”，即他们不得为自己的罪行寻找借口，因为他们知道，他们曾经找的借口都是站不住脚的谎言。正如安拉所言：（这是他们不能说话的日子，他们不得许可，焉能提出借口？）（77：35-36）
“他们也不被要求喜悦。当犯罪的人见到惩罚时，他们不获减轻。”“犯罪的人”指多神教徒。他们将无时无刻地遭受惩罚。“也得不到照顾”。当他们遭受惩罚的时刻到来时，就在当地刻不容缓地遭受惩罚。他们被七万条缰绳拖着，送进火狱。每条缰绳上有七万名天使。每个火狱都伸着“脖子”看着众生，它大吼一声，人们纷纷跪倒在地。火狱说，我奉命来制裁每个顽固的暴徒。他们曾妄言除了安拉之外还有其他神灵。我还奉命来制裁某某人——它一一点明那些应该进火狱者的名字。正如圣训所述。然后火将包围人们，就像鸟儿啄食一样，当场将犯罪者们啄进火狱。清高伟大的安拉说：（当它从远处看见他们时，他们将会听到它的怒吼和喷气声。当被锁在一起的他们，被扔进其中一个狭隘的地方时，他们在那里祈求毁灭！不要在这天祈求一次的毁灭，而要祈求多次的毁灭！）（25：12-14）又（犯罪者们看见了火狱，因此确信他们必将堕落其中，他们在那里找不到逃脱之道。）（18：53）又（如果隐昧的人知道那一时刻，那时他们不能挡去他们脸上和他们背上的火，他们也不蒙照顾……不然，它将突然降临他们，使他们惊慌失措，他们将没有能力抵挡它，也得不到照顾。）（21：39-40）
多神教徒们最需要得到帮助的时刻，他们的“神”和他们脱离了关系
清高伟大的安拉说，就在多神教徒们最需要得到他们的“神”帮助的时刻，这些“神”和他们脱离了一切关系。“当那些以物配主者见到他们（为安拉设立）的配主物时”，“配主物”指他们在今世舍安拉而崇拜的一切偶像。
“他们会说：‘我们的主啊！这些是我们曾经舍你而祈求过的伙伴。’它们则反驳他们道：‘你们的确是说谎的人！’”即他们的“神灵”对他们说：“你们在撒谎，我们从来没有让你们崇拜我们。”正如安拉所言：（谁比舍安拉而祈求那些直到复生日也不能回答他们，并且对他们的祈求毫无知觉的（伪神）的人们更迷误呢？当人类被集中起来时，它们（伪神）将变成他们的敌人，并否认他们的崇拜。）（46：5-6）又（他们在安拉之外设了一些“神”，以为它们是他们的相助者。不会的，它们不久将否认他们的崇拜，并变成他们的对头。）（19：81-82）伊布拉欣先知说：（然后在复生日，你们将会互相否认，互相咒骂。）（29：25）清高伟大的安拉说：（他们被告知：“祈求你们（为安拉编造出）的伙伴吧！”）（28：64）类似的经文很多。
所有的人都将在末日服从安拉
“那天，它们将会向安拉表示顺从。”格塔德和艾克莱麦说，“顺从”指恭顺、屈服。[51]即万物都要顺从安拉的旨意，听从安拉的命令。正如安拉所言：（在他们来到我面前的那天，他们的视觉多么明朗、听觉多么清楚啊！但是不义者们今天的确在明显的迷误当中！）（19：38）又（如果你能看见那些有罪的人在他们的主跟前垂下他们的头说道：“我们的主啊！我们已看见了，也听到了。”）（32：12）又（所有的面容都恭顺于永生的、自足的安拉。）（20：111）
“他们过去所捏造的弃他们而去了”，即他们当初舍安拉而崇拜的一切伪神都销声匿迹了。没有谁能帮助他们，或解救他们。
隐昧者当中的伤风败俗者将遭受加倍的惩罚
“那些不信安拉并在安拉的道路阻碍（他人）的人，因为他们曾经为非作歹，我将对他们罚上加罚。”否认安拉并阻碍世人追求真理的隐昧者们，将遭受加倍的惩罚。正如安拉所言：（他们禁止（别人归信）它，并避开它。他们只在不知不觉地毁灭自己。）（6：26）经文证明，隐昧者们在火狱中所遭受的惩罚是不同的，正如穆民们在乐园中的品级和地位不同。（你们全都有加倍的。不过，你们不知道。）（7：38）
（89.我将在那一天从各民族中派遣一位作证者，对他们作证。我叫你来做这些人的作证者。我已降给你经典，以便解释万事，作为引导和慈悯，并向顺从者报喜。）
每个先知都要在末日为其民族作证
清高伟大的安拉呼吁他的仆人兼使者穆罕默德说：“我将在那一天从各民族中派遣一位作证者，对他们作证。我叫你来做这些人的作证者。”“这些人”指穆圣的民族。即你当为世人叙述那日及其惊恐，以及安拉赐你的尊贵和崇高地位。这节经文和阿卜杜拉·本·麦斯欧迪曾对穆圣所诵读的《妇女章》开头的那节经文非常相似。当伊本·麦斯欧迪读到（当我从每一个民族中召来一名证人，并召你为这些人的证人时，将怎样呢？）（4：41）时，安拉的使者说：“足够了。”他回头看时，只见使者的眼中噙满了泪水。[52]
《古兰》是一部阐释万事的经典
“我已降给你经典，以便解释万事。”伊本·麦斯欧迪说：“安拉在这部《古兰》中阐述了一切知识和一切事物。”[53]尊贵的《古兰》包罗过去和未来的一切有益知识，它指出了万物中的合法与非法，以及人们在现世中、宗教中和后世中所需要的一切知识。《古兰》是心灵的“引导”，是给穆斯林的慈悯和喜讯。
奥扎伊说，这节经文的意思是：以便你凭《古兰》为世人阐释万事。[54]
“我已降给你经典”之前是“我叫你来做这些人的作证者”，其意义——安拉至知——是：安拉为你降下经典，并命令你宣传它，在末日，他将问你是否完成这个使命。（那时，我一定会询问给他们派遣了使者的人们，我也会询问众使者。）（7：6）又（凭你的主发誓，我一定会审问他们全体，——关于他们所做过的一切行为。）（15：92-93）又（那天，安拉集合众使者，说：“你们得到的回答是什么？”他们说：“我们不知道，你确实是全知幽玄的主。”）（5：109）又（为你规定《古兰》的安拉，必将使你回归故地。你说：“我的主至知谁带来引导，谁是在明显的错误当中。”）（28：85）即安拉赋予你传达经典的使命，在末日，他必将看你是否完成使命。以上是对这节经文合理而正确的解释。
（90.安拉命令人公平、行善、周济亲属。他禁止丑事、恶行及暴虐。他劝诫你们，以便你们留意。）
安拉命人公正、行善
清高伟大的安拉命令他的众仆要公正和公平，并鼓励他们善待他人。正如安拉所言：（如果你们要实行报复，你们就按照你们所受过的伤害进行报复。倘若你们忍耐，它对忍耐者确实是更好的。）（16：126）又（恶行的还报是相等的恶报。无论谁宽恕并改邪行善，他的报偿都归安拉负责。安拉确实不爱不义之人。）（42：40）又（创伤都要抵偿。倘若任何人施舍它（放弃抵偿），它就是他的赎罪。）（5：45）类似的经文都证明教法要求人们公正为怀，善待天下。
安拉命人接济骨肉、禁止丑事、恶行和过分之举
“周济亲属”，即安拉命令人们接恤骨肉。正如安拉所言：（你要给亲属和赤贫者以及远行人施舍他们所应得的，但不要挥霍浪费。）（17：26）
“他禁止丑事、恶行。”“丑事”指一切非法事务。“恶行”指一切明显的罪恶。因此，另一段经文说：（你说：“我的主只禁止那些表露在外和隐藏在内的丑行和罪恶……”）（7：33）
“暴虐”指侵犯他人。圣训说：“暴虐和断绝骨肉的人，不但应该在今世立即遭受惩罚，更应该在后世遭受惩罚。这种罪恶最应该受到安拉如此的报应。”[55]
“他劝诫你们”，即安拉命令你们行善，禁止你们作恶，“以便你们留意”。
伊本·麦斯欧迪说，《古兰》中最具综合性的经文是这节《蜜蜂章》经文：“安拉命令人公平、行善……”[56]
奥斯曼的眼睛
有段优美的圣训讲述了以上经文降示的经过。伊本·阿拔斯传述，安拉的使者在家中的院子里坐着，奥斯曼·本·麦祖欧米微笑着走了过来。先知对他说：“请坐。”他说：“好。”先知坐在他的前面。他俩在谈话中，先知的眼睛注视着天空。先知仰视片刻后，慢慢移开目光，将视角转向右侧，又朝地下观看。然后先知离开与他同坐的奥斯曼，去他刚才观看的地方。他在那里不停地摇头，好像在询问有人对他说的话的意思。奥斯曼·本·麦祖欧米看着先知的举动。过了一会，问题好像解决了，先知（好像）问清楚了对他说的话的意思后，就像第一次一样，目光再次转向天空。奥斯曼·本·麦祖欧米跟着穆圣望去，只见他的目光消失在天际之中。此后，穆圣又坐回到伊本·麦祖欧米跟前。后者说：“穆罕默德啊！我经常和你同坐，但从没有见你有过像今晨这样的举动。”先知问：“你看到我做了什么？”他说“我看到你仰视天空，然后又将目光转回到你的右面，然后你离开我去你观看的地方。你不停地摇头，好像向别人询问你听到的话的意思。”先知问：“你明白了其中的寓意吗？”奥斯曼说：“明白了。”先知说：“刚才我和你同坐时，安拉的使者来到我跟前。”伊本·麦祖欧米问：“安拉的使者？”先知说：“是的。”伊本·麦祖欧米问：“他对你说了什么？”先知说：“他说：‘安拉命令人公平、行善……’”奥斯曼（后来）说：“自从那时，正信就深深地根植在我的心中，我喜爱了穆罕默德。”[57]
（91.倘若你们已经缔约，你们就要实践安拉的约言；在你们已经确定了誓言之后，不要毁约。你们确已让安拉作你们的保证者。安拉知道你们所做的一切。）
（92.你们不要像那个女人，她把纱线搓紧，然后又把它拆成一缕一缕的。你们将誓言作为相互欺骗的伎俩，因为一族人比另一族人富强。安拉仅以此考验你们，他势必在复生日对你们阐明你们的分歧。）
安拉命人履行誓约
安拉命令人们履行盟约，坚守所缔结的誓约。“在你们已经确定了誓言之后，不要毁约。”
这节经文和下列经文之间没有矛盾：（你们不要将安拉当作你们誓愿的靶标。）（2：224）（安拉不会计较你们无心的誓言，但是他却计较你们存心立过的誓言。这是你们发誓（然后违誓）后的罚赎，不过你们应当遵守你们的誓言。）（5：89）即你们坏了誓愿后必须要出罚赎。这些经文与穆圣的下列圣训之间没有冲突：“以安拉发誓，如果安拉意欲，我若在发誓（干某事）后看到另一件事情的意义更大，我就解除这个誓愿（并为之出罚赎），去做更有意义的事情。”[58]上述的经文和圣训，与本章的这节经文“在你们已经确定了誓言之后，不要毁约”之间没有矛盾。因为经文中的“誓言”指盟约、契约，而不是鼓励或禁止人做某事的言辞。
因此，穆佳黑德解释“在你们已经确定了誓言之后，不要毁约”时说，“誓言”指誓愿。即蒙昧时代的誓愿。[59]伊玛目艾哈麦德所传的下列圣训，可以证明这种解释是正确的。安拉的使者说：“伊斯兰中不存在誓愿，蒙昧时期的誓愿，在伊斯兰时期只会得到加强。”[60]即归信伊斯兰的人决定做某事时，不需像蒙昧主义者那样立下誓愿，穆斯林是有高度自觉性的。
艾奈斯（愿主喜悦之）说：“安拉的使者在我们的家园中让迁士和辅士们结为了兄弟。”[61]圣训的意思是，使者曾让他们结为兄弟，互相继承。后来安拉革止了这一规定。安拉至知。
“安拉知道你们所做的一切。”经文强调了信守盟约的重要性。
“你们不要像那个女人，她把纱线搓紧，然后又把它拆成一缕一缕的。”伊本·凯西尔和赛丁伊说，经文指的是一个愚蠢的麦加妇女，她每次纺好线后，又将它一缕缕地拆散。[62]
穆佳黑德、格塔德、伊本·栽德说：“这是破坏已经签盟约的人的例子。”这种解释更加明确和可靠。[63]
“然后又把它拆成一缕一缕的。”这节经文也可以理解为：“你们不要成为破坏盟约之人。”[64]因此，后文说：“你们将誓言作为相互欺骗的伎俩。”
“因为一族人比另一族人富强。”当你们看到别人比你们更强大时，你们为了得到对方的信任，就为他们立下誓约，此后又借机毁约。安拉禁止人们这样做，以便逐步提高人们的道德。经文禁止这种情况下的誓约，说明人们更应该履行在没有困难时定立的誓约。
穆佳黑德说，蒙昧时代的人和人缔约后，若看到另一些人比他们更强大，就废除和弱者缔结的盟约，去和强者缔约。后来伊斯兰禁止了这种丑行。
“安拉仅以此考验你们。”伊本·朱拜尔说：“安拉以大量的（敌人）考验你们。”[65]伊本·哲利尔解释：“安拉命令你们实践誓约，并以此来考验你们。”
“他势必在复生日对你们阐明你们的分歧”，即安拉将给每个人论功奖罚。[66]
（93.如果安拉愿意，他势必使你们成为一族。但是他任他所意欲的人迷误，引导他所意欲的人。你们一定会被问到你们做过的一切。）
（94.你们不要将你们的誓言作为相互欺骗的伎俩，以免脚步在已经站稳之后滑倒。你们会因为在主道上阻碍（人们）而尝试恶果，你们一定会遭受重大的惩罚。）
（95.你们以安拉的誓约换取微薄的利益。安拉跟前的（奖赏）对于你们是更好的，如果你们知道。）
（96.你们所有的终将消失，安拉所有的却是永存的，我一定会按照坚忍者的最佳善功报偿他们。）
假若安拉意欲，他就会让全人类成为一个民族
经文说，世人啊！“如果安拉愿意，他势必使你们成为一族。”正如安拉所言：（如果安拉意欲，大地上所有的人都已归信了！）（10：99）即他会让你们团结起来，你们之间不再有分歧、怨恨和冲突。又（如果你的主愿意的话，他会使人类成为一个民族。但是他们永远是有分歧的，除了你的主所慈悯的那些人。他为此而造化他们。）（11：118-119）
经文在此说：“但是他任他所意欲的人迷误，引导他所意欲的人”，然后，他要在末日审问你们在今世所做的一切事情，并给予公正的报酬，一丝一毫也不会疏忽。
伊斯兰禁止人们为了骗人而发誓
安拉警告人们不要将誓愿作为骗人的伎俩，以免走在正道上的人们因此失足，因为他们的誓愿可能妨碍别人走向正道。譬如隐昧者看到一位穆斯林轻诺寡信时，就可能对伊斯兰失去信任，因而拒绝信教。
因此说：“你们会因为在主道上阻碍（人们）而尝试恶果，你们一定会遭受重大的惩罚。”
不要因为今世而毁约
清高伟大的安拉说：“你们以安拉的誓约换取微薄的利益”，即你们不要因为今世的浮利而撕毁和安拉缔结的盟约，一个人即便得到了整个世界，但比之安拉那里的奖励，它们都是微不足道的。对于那些归信安拉、希望得到安拉的报偿，追求安拉的喜悦并履行与安拉缔结的盟约的人们来说，安拉的回赐是最佳美的。
因此说，“你们所有的终将消失”，即你们所拥有的一切都是有限的，终究都会用完。
“安拉所有的却是永存的。”安拉在乐园中赐给你们的恩典，是永远存在的，永远不会发生变化。
“我一定会按照坚忍者的最佳善功报偿他们。”安拉用发誓的语气指出，坚忍者会得到最优美的报偿，他们的罪恶会被安拉赦宥。
（97.不论男女，只要他行善，并且归信，我一定使他过一种美好的生活，我将按照他们当初最好的行为报偿他们。）
善功及其报偿
安拉给那些行善的男女许诺：只要他们按照经典和圣训的要求行善，并且具备正信，安拉就会使他们在今世生活美满，在后世得到最佳报酬。“美好的生活”包括一切令人赏心悦目的事物。伊本·阿拔斯和朱麻尔认为它指优厚的和合法而佳美的物质资料；阿里认为指知足；还有人认为指幸福。哈桑、穆佳黑德、格塔德说：“美满的生活只在乐园中。”端哈克说，“美好的生活”指今世中合法的物质资料和功修。另一些学者认为它指的是行善，并以行善为荣。其实，“美好的生活”包括上述一切含义。
安拉的使者说：“一个人若获得正信，并拥有足够的物质资料，同时以安拉所赐的一切为满足，那么，他就成功了。”[67]
（98.当你诵读古兰时，应祈求安拉从被驱逐的恶魔上庇佑（你）。）
（99.它对那些归信并托靠他们主的人是无权的。）
（100.它只对那些以它为友的人和以物配主的人有权。）
安拉命令人们在诵读《古兰》时首先念求护词
安拉通过先知之口命令众仆，当他们打算诵读《古兰》时，首先应该祈求安拉从被驱逐的恶魔上保护他们。我们已在本经注的开头详细注释了求护词。一切赞美和恩情都属于安拉。开始读《古兰》时念求护词的意义在于，不要使读者在诵读时发生错乱，或不假思考地随意诵读。因此，大部分学者认为，应该在读经典之前读求护词。
“它对那些归信并托靠他们主的人是无权的。”绍利说：“恶魔没有能力让这些忠仆触犯不可恕饶的罪恶。”[68]另一些人解释说：“恶魔没有误导这些人的证据。”还有人说，这节经文如同下列经文：（除了他们中你所选择的仆人外。）（15：40）
“它只对那些以它为友的人和以物配主的人有权。”穆佳黑德说，“以它为友的人”指顺从恶魔的人。[69]另一些人解释为舍安拉而将恶魔作为朋友的人。
“以物配主的人”指崇拜安拉的同时还崇拜各种偶像的人。
（101.当我以一个迹象代替另一个迹象时——安拉最清楚他所降下的——他们说：“你只是一个伪造者。”不然，他们大多数不知道。）
（102.你说：“圣洁的鲁哈确已本着真理由你的主带来了启示，以便他能使那些归信的人坚定，并作那些归顺者的引导和喜讯。”）
安拉革止了部分经文后，多神教徒妄言穆圣在伪造经文，以及对他们的驳斥
清高伟大的安拉说，多神教徒们智力低下，意志薄弱，立场不稳，他们不可能拥有正确的信仰，而注定要成为薄福者。他们每看到安拉通过一段经文革止另一段经文的断法时，便将穆圣说成一个说谎者，说：“你只是一个伪造者。”其实，革止经文完全是安拉的意旨，安拉可以做他所欲之事，并按他的意旨对一切事务做出判决。
穆佳黑德解释“当我以一个迹象代替另一个迹象”时说：“我取消了此段经文，确定了另一段经文。”[70]格塔德说，这节经文如同下列经文：（我革止的或使人忘记的每段经文，我必带来更好的或相似的（经文）。）（2：106）[71]
安拉回答他们说：“你说：‘圣洁的鲁哈确已本着真理由你的主带来了启示’。”“圣洁的鲁哈”指吉卜勒伊里天使，“本着真理”指真实地、公正地。
“以便他能使那些归信的人坚定。”他们相信安拉先后降下的每段经文，并对它们恭顺不违。
“并作那些归顺者的引导和喜讯。”启示是归信安拉及其使者的穆斯林的向导和喜讯。
（103.我确实知道他们会说：“那只不过是一个人教导他罢了。”他们所指的那人讲外国语，而这却是明明白白的阿拉伯语。）
多神教徒妄言穆圣曾从外国人那里学习《古兰》，以及对他们的驳斥
多神教徒们真可谓挖空心思，想尽办法，他们睁着眼睛瞎说古莱什人的一个外国奴仆给穆圣传授了《古兰》。此人是索法附近的一个小贩。安拉的使者有时坐到他跟前和他谈话。但这位外国人除了简单的日常用语之外，并不精通阿拉伯语。安拉驳斥他们的谰言说：“他们所指的那人讲外国语，而这却明明白白地是阿拉伯语”，即穆圣所带来的《古兰》文辞精辟，意义深邃，内容广泛，融会了一切天启经典之精华。一个外国奴隶，哪有能力做到这一点，从而招致穆圣去向他讨教呢？任何有理智的人都不会这样去说。
伊本·阿拔斯说，安拉的使者在麦加时认识一位名叫白里阿穆的外国铁匠，多神教徒们看到穆圣曾和他来往，便妄言：“白里阿穆是穆罕默德的老师。”后来安拉降下这节经文驳斥了他们。[72]
（104.那些不信安拉迹象的人，安拉绝不引导他们，他们所得到的将是惨痛的刑罚。）
（105.只有那些捏造谎言的人不信安拉的启示。他们是说谎者。。）
清高伟大的安拉说，那些不愿记念他，并对使者所接受的启示不理不睬，也不想归信天启经典的人们，得不到他的引导。安拉在今世中不引导这等人归信天经和使者，在后世中，他们要遭受痛苦的刑罚。
安拉还指出，穆圣不是说谎者，也没有编造经文。假借安拉名义编造谎言的人，是世间最可恶的人，是“那些不信安拉迹象的人”，指那些家喻户晓的邪教徒、隐昧者们。而使者穆罕默德是世间最诚实、最善良的人，他那美好的品行、信仰和理想都是举世无双的。他诚实守信，在族人中有口皆碑，人们都尊称他为“艾敏”——诚实守信的人。当年罗马国王希拉克略通过艾布·苏富扬（当时他还没有信教）了解穆圣的一些特征时问道：“他宣教之前你们怀疑过他是个说谎的人吗？”艾氏说：“没有。”希拉克略说：“一个不愿向世人说谎的人，是不会向安拉说谎的。”
（106.谁在归信安拉之后又隐昧——除非受到强迫，但内心仍然坚定地归信——因为隐昧而展开心胸的人，将遭受来自安拉的恼怒，遭受重大的惩罚。）
（107.那是因为他们喜爱今世的生活甚于后世，安拉绝不引导隐昧的群体。）
（108.这等人，安拉封闭了他们的心灵、耳朵和眼睛。这等人，是昏聩的。）
（109.无疑，他们在后世是亏损者。）
安拉恼怒叛教者，被迫者另当别论
清高伟大的安拉说，谁若在接受正信并看到真理之后叛教，并心安理得地接受隐昧，安拉必将因为他们弃明投暗而迁怒于他们，他们将在后世遭受严厉的惩罚。因为他们不爱后世爱今世，为了今世不惜背叛正信。安拉不会引导他们的内心，也不会让他们坚定于正教。他们的心灵将被封闭，因而不理解有益之事，故有耳不闻，有眼无珠。他们的感官也失去了本来作用，变得毫无知觉。
“无疑，他们在后世是亏损者”，即这等人理所当然地要在后世亏负自己和自己的家人。“除非受到强迫，但内心仍然坚定地归信”，即如果一个人在遭受严刑拷打之后，被迫说了否认安拉的言辞，口头上服从了多神教徒，但他只是“口是心非”，心中仍然坚信安拉，那么，他不属于叛教者。
这节经文降示的原因
伊本·阿拔斯说，这节经文是因为安马尔·本·亚西尔降示的D他在多神教徒的严刑拷打之下，被迫说了否认穆圣的话。后来他到穆圣跟前请求原谅，安拉因此降示了这节经文。[73]
安马尔的儿子传述，多神教徒们逮捕安马尔后，对他严刑拷打，他被迫同意了多神教徒们的要求。此后，安马尔到先知跟前，诉说了这一情况，先知问他：“当时你心里是怎么想的？”安马尔说：“坚持正信。”穆圣说：“再遇到折磨时你照样应付他们。”[74]另据白海根传述，安马尔当时被迫骂了先知，赞美了多神。后来他来到先知跟前说：“安拉的使者啊！我经不住折磨骂了你，夸赞了多神。”穆圣问：“当时你心里是怎么想的？”安马尔说：“我对正信坚定不移。”穆圣说：“再遇到折磨时你照样应付他们。”安拉因此而降示了“除非受到强迫，但内心仍然坚定地归信……”[75]
学者们一致认为，穆民在遇到生命危险时，可以采取权宜之计，违心地说隐昧的言辞，也可以像圣门弟子比拉勒那样威武不屈。多神教徒们百般折磨要他叛教，于一个酷热难耐的日子在他身上压上一块大石头，但他还是坚强地说：“独一者[76]、独一者。”他说：“假若我知道还有什么话比这句话更令你们难受，我必定会说那句话的。”愿安拉喜悦他。辅士胡白卜·本·栽德也是如此，伪先知穆赛利迈审问他：“你作证穆罕默德是安拉的使者吗？”他回答：“是的。”又问：“你作证我是安拉的使者吗？”他回答：“我从未听过此事。”后来胡白卜被凌迟处死了，但他始终大义凛然，视死如归。穆斯林最好坚守正信，不惜献出生命。[77]
圣门弟子阿卜杜拉·本·胡扎法曾被罗马人俘虏，敌人带他来见罗马国王，国王对他说：“如果你信仰基督教，我就和你分享国权，并招你为驸马。”但他说：“你即便把你的国权和阿拉伯人的国权交给我，让我在一瞬间叛变穆罕默德的宗教，我也办不到。”国王说：“那么我就处死你。”他说：“请便吧！”于是国王命人把他绑到十字架上，吩咐弓箭手朝他的手和脚的跟前射击。国王站在一旁继续劝他改信基督教。但他不为之所动。国王一计不成，又施一计，命人放下他，点燃一口油锅，把一位穆斯林俘虏投进锅中，让阿卜杜拉目睹这位穆斯林皮开肉绽的血淋淋场面。但这还是没有吓倒阿卜杜拉。国王只得命人把他扔进锅中。阿卜杜拉站到熊熊燃烧的油锅跟前，流下了眼泪。国王见状，以为阿卜杜拉回心转意了，让人把他带来。但阿卜本拉给他的回复是：“我痛哭的原因是我只有一条性命，当我进入油锅后，只能在一瞬间为安拉牺牲一次。我多么希望我有千千万万条性命，就像我浑身的汗毛那样，好让我为安拉牺牲千千万万次。”另据传述，敌人将阿卜杜拉投入监牢，多日不给他饮食，后来他们给他带来猪肉和酒，但他没有动用这些东西。后来国王问他：“你为什么不吃？”他回答说：“这些东西在此情况下对我已成合法，但我不愿让你对我幸灾乐祸。”国王说：“你吻一下我的头，我就放了你。”他说：“你能释放所有穆斯林俘虏吗？”国王说：“可以。”阿卜杜拉吻了他的头后，他释放了被俘虏的所有穆斯林。他们回去后，欧麦尔（愿主喜悦之）说：“每个穆斯林都应该亲吻阿卜杜拉的头，我将首先亲吻它。”然后站起来吻了他的头。愿安拉喜悦他们。[78]
（110.然后，你的主对于那些遭受迫害之后迁徙，然后奋斗，并且坚忍的人——你的主的确是多恕的、至慈的。）
（111.那天，每一个人都来为自己辩解。每个人都按照他曾经做过的而得到充分的报偿，没有人会被亏待。）
被迫叛教的人行善后，会得到安拉的赦宥
经文在此讲述了另一些人，他们曾经居住麦加，备受族人的欺凌和压迫，因而表面上和多神教徒保持一致。后来他们有机会迁徙时，便告别亲人，放弃财产，背井离乡，去追求安拉的喜悦和恕饶。他们和其他穆民一道，与隐昧者们进行顽强的斗争。安拉说，这些曾在敌人的压迫下委曲求全的人们，会在末日得到他的赦宥和慈悯。“那天，每一个人都来为自己辩解”，即人们都为自己辩解，顾不上理睬自己的父母、儿女、兄弟和配偶。
“每个人都按照他曾经做过的而得到充分的报偿。”他们所做的每件善事和恶事，都将得到恰如其分的回报。
“没有人会被亏待。”他们的善行的回赐不被减少，恶行的惩罚不会过量，不受丝毫亏待。
（112.安拉打了一个比喻：一个和平而安静的城市，它的粮食大量地来自各地，但是它否认了安拉的恩典，因此，安拉由于他们过去所做的，使它尝受饥荒和恐惧。）
（113.确有一位使者已由他们的本族降临他们，但他们否认了他，因此，当他们不义时，惩罚降临了他们。）
麦加的例子
这节经文举例说明的是麦加居民。这座城市曾经安宁而稳定，但它周围的地区却不时遭受抢劫。进入麦加的人们，都会得到安宁，而不用为安全问题担心。正如安拉所言：（他们说：“假如我们跟你一同遵从引导，我们就会在我们的土地上遭受掠夺。”难道我不曾为他们建立一个平安的禁地，各种果实被送到那里作为来自我的供应吗？）（28：57）本章的经文说：“它的粮食大量地来自各地，但是它否认了安拉的恩典”，即它的居民轻松惬意地享受着来自世界各地的粮食，但他们否认了安拉的这些恩典，尤其否认了安拉赐给他们的最大恩典一派遣穆圣做他们的使者。正如安拉所言：（你没有看到那些人吗？他们将安拉的恩典换成了隐昧，并使自己的民族陷入毁灭之境。他们将进入火狱，那居所真恶劣！）（14：28-29）因此，安拉取消了他们曾经享受的两大恩典，改变了他们的情况。安拉说：“因此，安拉由于他们过去所做的，使它尝受饥荒和恐惧”，即他们曾经轻松地享受着从世界各地运来的粮食，但他们违抗了使者，起身反对他，故使者祈求安拉使他们遭受（正如优素福先知时代人们所遭受的）饥荒。此后，连年的饥荒带走了他们曾经拥有的一切，他们甚至宰了骆驼后，吃其内脏中的秽物。
他们曾经沐浴在麦加安宁的阳光之下，但使者及其弟子们被迫迁徙到麦地那之后，他们在穆斯林军队的威慑下惶惶不可终日。他们曾经拥有的幸福化成了泡沫和幻影。但他们仍然否认安拉派给他们的使者，作恶多端，不知悔改，最终使者解放了麦加。安拉讲述他赐给他们的恩典说：（安拉确已施恩予信士们，因为他从他们中派遣了一位使者给他们。）（3：164）又（有理智的归信者们啊！你们要敬畏安拉。安拉确已为你们降谕教诲。一位使者……）（65：10-11）又（正如我为你们派遣一位来自你们的使者，他给你们宣读我的迹象，净化你们，给你们教授经典和智慧……你们当感谢我，不要辜负我。）（2：151-152）就在隐昧者的生活发生巨大变化的同时，穆斯林的生活也发生了巨大变化。那些曾经饥寒交迫、生活在多神教徒的恐怖镇压之下的信士们，翻身成了人们的长官、法官、领袖和伊玛目。伊本·阿拔斯、穆佳黑德、格塔德、阿卜杜·拉赫曼·本·栽德·本·艾斯莱姆、载海勒认为，以上经文所指的是麦加人。[79]
（114.你们要吃安拉供应给你们的佳美合法（食物）。如果你们崇拜安拉，你们就要感谢他的恩典。）
（115.他只为你们把自死物、血和猪肉以及凭安拉以外的名字所屠宰的定成了非法。倘若迫不得已，不叛教，也不过分，那么，安拉是多恕的、至慈的。）
（116.你们对自己的口舌所叙述的事，不要妄言：“这是合法的，那是非法的。”以致假借安拉的名义而捏造谎话。假借安拉名义说谎的人是不会成功的。）
（117.那只是一点短暂的享受，而他们所得到的却是痛苦的刑罚。）
安拉命令人们食用合法的食物，并感谢安拉，阐明非法
安拉命令有正信的众仆食用合法佳美的食品，并因此而感谢他。安拉是万物的终极施恩者，只有独一无偶的他应受崇拜。然后安拉提到了对人类的宗教和现世有害的非法物品——自死物、血液、猪肉以及不以安拉的尊名所屠宰的动物。尽管如此，那些在被迫情况下动用了这些非法物品的人们，只要心中依然坚信伊斯兰法律，而没有存心叛教或做过分之事，那么，“安拉是多恕的、至慈的”。我们已经在《黄牛章》中注释了类似经文，此处不再赘述。一切赞美，统归安拉。
安拉禁止穆斯林和多神教徒同流合污，多神教徒们凭着自己的想象将一些原本合法的事物改为非法，将原本非法的事物改为合法，并杜撰了许多术语。正如他们在蒙昧时代将一些原来合法的牲畜称为“豁耳驼”、“放生驼”、“连生驼”、“哈米”等，将自己的臆想作为法规加以执行。
“你们对自己的口舌所叙述的事，不要妄言：‘这是合法的，那是非法的。’以致假借安拉的名义而捏造谎话。”这节经文指一切按自己的主观臆想创制法律的人，他们毫无根据和理由地将安拉规定的合法改为非法，将安拉规定的非法改为合法。
“你们对自己的口舌所叙述的事，不要妄言：‘这是合法的’”，即你们不要为了掩盖事实而编造谎言。
经文警告他们说：“以致假借安拉的名义而捏造谎话。假借安拉名义说谎的人是不会成功的”，即他们在今后两世不能成功，今世中，他们的谎言只能给他们带来暂短享受，后世中，他们将遭受痛苦的刑罚。正如下列经文所说：（我赐给他们片刻的享受，然后我将迫使他们去受重刑。）（31：24）又（你说：“那些对安拉捏造谎言的人不会成功。”（那是）今世的享受。然后他们的归宿在我这里。然后，我将因他们曾经隐昧使他们尝试严峻的惩罚。）（10：69-70）
（118.我对犹太人禁止了我以前对你提过的那些东西。我没有亏待他们，但是他们却在亏负他们自己。）
（119.对于那些无知地犯罪，而事后忏悔，并改邪归正的人，此后，你的主是至恕的、至慈的。）
安拉禁止犹太人吃部分佳美的东西
清高伟大的安拉禁止穆斯林食用自死物、血液、猪肉和不以安拉名义屠宰的动物，但他允许穆斯林在特殊情况下动用那些物品。因为安拉给这一民族提供容易，不给他们带来困难。然后提到他曾经禁止犹太人食用部分食品，后来他又革止了那些法规。那些法规无疑是给犹太人的枷锁和桎梏，给他们带来了极大的不便。安拉说：“我对犹太人禁止了我以前对你提过的那些东西”。“对你提过的”指《牲畜章》的下列经文：（我禁止犹太人吃一切有爪的。我也禁止他们使用牛羊的脂肪，除非附在它们脊背上或是肠上或与骨头混在一起的。那是因他们的过分而对他们的还报，我确实是真诚的。）（6：146）因此，经文在此说：“我没有亏待他们，但是他们却在亏负他们自己”，即我并没有无缘无故地给他们制造困难，而是他们咎由自取。又如：（由于犹太人的不义，因为他们常常在安拉的道路上妨碍他人，我已禁止他们享用曾对他们合法的佳美食物，）（4：160）然后安拉讲述他的恩典和慷慨，说那些曾经做了错事的穆民们，只要真心忏悔，他就会接受他们的忏悔。“对于那些无知地犯罪”，部分先贤说：“违抗安拉的人都是无知者”。“而事后忏悔，并改邪归正的人”，即痛改前非，一心向善的人。“此后，你的主是至恕的、至慈的”，即他们曾经的失足和错误，会得到安拉的赦宥。
（120.伊布拉欣当初是一个稳麦。他服从安拉，纯洁无染，他不是多神教徒。）
（121.他感激安拉的恩典。安拉选择了他，并引导他到正道。）
（122.我给他今世的美满，在后世，他确实在清廉者的行列。）
（123.后来我启示你：“你要追随伊布拉欣的纯正宗教，他不是多神教徒。”）
安拉的朋友
清高伟大的安拉在此表扬他的仆人、使者和朋友伊布拉欣。这位一切纯洁者的表率和众先知的祖先，与犹太教、基督教没有任何关系。“伊布拉欣当初是一个稳麦。他服从安拉，纯洁无染”。“稳麦”在此指表率。“服从安拉”指敬畏安拉、执行安拉的一切命令。“纯洁无染”指放弃多神崇拜而追求拜主独一。因此，后面的经文说：“他不是多神教徒。”
穆佳黑德说，伊布拉欣一个人当初就是一个民族[80]。
“他感激安拉的恩典”，即他坚持不懈地感谢安拉。正如安拉所言：（和尽忠的伊布拉欣的经典的内容吗？）（53：37）“尽忠”指履行安拉的一切命令。
“安拉选择了他”，正如安拉所言：（我在以前确把鲁西德赐给伊布拉欣，我是深知他的。）（21：51）
经文接着说：“并引导他到正道。”“正道”指以法定的方式崇拜独一无偶的安拉。
“我给他今世的美满”，即在今世中，我赐给他幸福的穆民应有的一切。“在后世，他确实在清廉者的行列”。
穆佳黑德说，“我给他今世的美满”指安拉在今世使之成为一个诚实的人。
“后来我启示你：‘你要追随伊布拉欣的纯正宗教’”，即众使者的封印者，众先知的领袖穆罕默德啊！你当遵循伊布拉欣的宗教，那的确是一个伟大、完美、正确的宗教。这节经文与《牲畜章》的下列经文相似：（你说：“我的主已引导我于一条正道，（遵循）一个正确的宗教，即伊布拉欣的纯正宗教。他不是多神教徒。”）（6：161）
然后安拉谴责了犹太教徒：
（124.安息日只是规定给那些对它持异议之人的，安拉将在复生日判决他们间的分歧。）
安息日是为犹太人而设的
众所周知，安拉为每个民族在每周规定了一个礼拜日。譬如星期五是穆圣民族的礼拜日，因为这是安拉完成了创造的那个第六日，这一天，人类沐浴在安拉的无限恩泽与幸福之中。有人说，安拉曾让穆萨先知为古以色列人将星期五定为礼拜日，但他们自行将它改成了星期六，因为安拉曾于星期五完成了对天地万物的创造后，在该日没有创造任何事物。后来，安拉通过《讨拉特》，将星期六定为他们的礼拜日。并命令他们坚守这一法规。安拉还和他们缔约：穆圣出世后，他们要紧跟穆圣的步伐。因此，经文说：“安息日只是规定给那些对它持异议之人的”。穆佳黑德说，后来以色列人一直将星期六作为礼拜日，放弃了星期五。[81]犹太人的这一习俗一直延续到尔撒先知出世的时代。有学者说，后来尔撒先知改为星期天礼拜日。有学者说，尔撒先知并没有废弃《讨拉特》，他只放弃了其中被革止的断法，他在升天之前，一直遵循着安息日。此后，君士坦丁大帝时期，基督教徒们为了和犹太教徒作区别，才改礼拜日为星期天，并把礼拜的朝向由原来的圣城固都斯改为东方。安拉至知。
安拉的使者说：“我们是后来者，但在末日却是领先者。因为他们（指有经人）在我们之前获得了经典。安拉曾规定这一天（星期五）为他们的节日，但他们对它产生了分歧，后来安拉引导我们选择了它。所以从这方面讲，人们都将跟随我们。明天（星期六）是犹太人的，后天（星期天）是基督教徒的。”[82]
安拉的使者说：“安拉使我们以前的人们错过了星期五，后来，犹太人选择了星期六，基督教徒选择了星期天。安拉让我们出世后，引导我们选择了星期五。安拉因而分别制定星期五、星期六和星期天（为各民族的礼拜日）。（正如星期五领先于星期六和星期天那样）同样，在末日他们将跟随我们。我们出世在后，但在末日则是先进（乐园）者。并将在万物中首先得到审判。”[83]
（125.你应当以哲理与善劝导人于你主的道路，并用最好的（方式）和他们辩论。安拉至知谁迷失了他的道路，也至知得道者。）
安拉命令穆圣以哲理和善劝宣传真理
清高伟大的安拉命令使者穆罕默德以哲理号召人们走向他。伊本·哲利尔说，“哲理”指《古兰》和圣训。“善劝”指经典中的戒律和典故。你当用此方法劝诫他们，以便他们防备安拉的惩罚。[84]
“并用最好的（方式）和他们辩论。”如果有必要和某些人进行辩论，你当用优美的方式和颜悦色地辩论。正如安拉所言：（你不要和有经的人争论，除非是以较好的（方式）。他们中的不义者另当别论。）（29：46）安拉命令穆圣说话时要温和。安拉当初派遣穆萨和哈伦去劝导法老时，也是这样命令的：（不过你俩要对他温和地说话，他或者可能受劝，或畏惧。）（20：44）
“安拉至知谁迷失了他的道路”，即安拉至知幸福者和薄福者，并早已注定了这一切。所以，你在宣教时不要因为有人走上邪路而伤心。因为你无权引导他们，你只是一位警告者，你的责任是传达使命，我负责清算他们。（的确，你不能够引导你所喜欢的人，但是安拉能引导他所意欲的人，他至知遵循正道者。）（28：56）（你无法引导他们，但安拉引导他所欲之人。）（2：272）
（126.如果你们要实行报复，你们就按照你们所受过的伤害进行报复。倘若你们忍耐，它对忍耐者确实是更好的。）
（127.你要忍耐。你的忍耐只是凭着安拉（的襄助）。你不要为他们而忧虑，也不要因为他们的阴谋而苦恼。）
（128.安拉确实与那些敬畏者和行善者同在。）
安拉命令人们在执行抵偿制时要公正
清高伟大的安拉命令人们在执行抵偿制或追求权益时，要以公正为本。伊本·西林、穆佳黑德、伊布拉欣、哈桑·巴士里等学者解释“如果你们要实行报复，你们就按照你们所受过的伤害进行报复”时说：“如果有人拿走了你们的一件东西，你们只能索回类似的东西。”伊本·哲利尔认同了此观点。[85]
伊本·栽德说：“穆斯林们曾奉命原谅多神教徒的伤害，后来一些强者加入伊斯兰，对使者说：‘安拉的使者啊！假若安拉允许我们战争，我们必能战胜这群恶狗。’这节经文就是因此而降示的。后来安拉降经允许战争，从而革止了这一断法。”[86]
“你要忍耐。你的忍耐只是凭着安拉（的襄助）。”经文在此强调“忍耐”一词，并指出忍耐之心只来自安拉的意欲、襄助和能力。
经文接着说，“你不要为他们而忧虑”，即不要替那些反对你的人而伤神，安拉已经注定他们要遭受惩罚。
“也不要因为他们的阴谋而苦恼。”他们曾想方设法地敌对你，并企图伤害你，但安拉会解决你的一切后顾之忧，还要襄助你战胜他们。
“安拉确实与那些敬畏者和行善者同在”，即安拉时刻在襄助他们，引导他们，支持他们。这是一种特殊的“同在”，正如安拉所言：（当时，你的主启示众天使：“我确与你们同在。所以你们要使归信者坚定。”）（8：12）安拉对穆萨和哈伦说：（他说：“你俩不要怕，我与你们同在，我听着且看着。）（20：46）穆圣在山洞中对他的难友艾布·伯克尔说：“不要忧愁，安拉和我们同在。”[87]一般的“同在”指的是安拉听着、看着并知道他们的情况，正如安拉所言：（无论你们在哪里，他都与你们同在，安拉是看得见你们行为的。）（57：4）又（你难道没有看到，安拉知道诸天与大地中的一切？只要有三个人在密谈，他就是他们当中的第四位，要是五个人，他就是其中的第六位。凡比这更少的，或更多的，无论他们在哪里，他都和他们在一起）（58：7）又（无论你从事一件事务，或是你诵读《古兰》的任何一部分，或是你们作任何工作，当你们着手工作时，我就是你们的见证。）（10：61）
“敬畏者”，指远离非法事物的人。
“行善者”，指行善的人。安拉将保护这些人，并将襄助他们战胜敌人和反对者。
《蜜蜂章》经注完。一切赞美和恩情都来自安拉，愿安拉赐穆圣及其弟子、眷属们平安！幸福！
[1] 《哈肯圣训遗补》4：539。
[2] 《艾哈麦德按序圣训集》4：410；《伊本·马哲圣训集》2：903。
[3] 《泰伯里经注》17：168。
[4] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》9：570。
[5] 《艾哈麦德按序圣训集》3：356、362；《艾布·达乌德圣训集》4：149、151。
[6] 《穆斯林圣训实录》3：1541。
[7] 《泰伯里经注》17：175。
[8] 《泰伯里经注》17：176。
[9] 《泰伯里经注》17：176。
[10] 《泰伯里经注》17：178。
[11] 《泰伯里经注》17：185。
[12] 《泰伯里经注》17：191。
[13] 《泰伯里经注》17：190。
[14] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》10：578；《穆斯林圣训实录》3：1360。
[15] 《泰伯里经注》17：199。
[16] （1）《泰伯里经注》17：205、206。
[17] 《泰伯里经注》17：208。
[18] 《泰伯里经注》17：208。
[19] 《泰伯里经注》17：211。
[20] 《泰伯里经注》17：213。
[21] 《泰伯里经注》17：214、215。
[22] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》13：372；《穆斯林圣训实录》4：2160。
[23] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：205；《穆斯林圣训实录》4：1997。
[24] 《泰伯里经注》17：217。
[25] 《泰伯里经注》17：217。
[26] 《泰伯里经注》17：222-223。
[27] 可译为：“以便他们否认我赐给他们的恩典。”——译者注。
[28] 《泰伯里经注》17：231。
[29] 《泰伯里经注》17：233。
[30] 《泰伯里经注》17：234。
[31] 《泰伯里经注》17：241、242。
[32] 《泰伯里经注》17：249。
[33] 《泰伯里经注》17：249。
[34] 《泰伯里经注》17：249。
[35] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》10：178；《穆斯林圣训实录》4：1732。
[36] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》10：81；《穆斯林圣训实录》2：1101。
[37] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》10：143。
[38] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：239。
[39] 《泰伯里经注》17：252。
[40] 《泰伯里经注》17：256、257。
[41] 《泰伯里经注》17：257。
[42] 《穆斯林圣训实录》4：2279。
[43] 《泰伯里经注》17：261、263。
[44] 《泰伯里经注》17：263。
[45] 上述字面意义分别为耳朵、眼睛和脚。安拉至知其意义。
[46] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》11：348。
[47] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》11：352。
[48] 《泰伯里经注》17：268。
[49] 《泰伯里经注》17：269。
[50] 隐昧者和忘恩负义者在阿拉伯语中是同义词。——译者注
[51] 《泰伯里经注》17：276。
[52] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：99。
[53] 《泰伯里经注》17：269。
[54] 《散置的珠宝》5：158。
[55] 《艾布·达乌德圣训集》5：208。
[56] 《泰伯里经注》17：280。
[57] 《艾哈麦德按序圣训集》1：318。
[58] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》11：525；《穆斯林圣训实录》3：1269。
[59] 《泰伯里经注》17：282。
[60] 《艾哈麦德按序圣训集》4：83；《穆斯林圣训实录》4：1961。
[61] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》4：552；《穆斯林圣训实录》4：1960。
[62] 《泰伯里经注》17：285。
[63] 《泰伯里经注》17：285。
[64] 经文中的“
”在正文中译为“一缕一缕的”，它的另一层意义是“毁约者。”——译者注
[65] 《散置的珠宝》5：163。
[66] 《泰伯里经注》17：287。
[67] 《艾哈麦德按序圣训集》2：268；《穆斯林圣训实录》2：730。
[68] 《泰伯里经注》17：294。
[69] 《泰伯里经注》17：294。
[70] 《泰伯里经注》17：297。
[71] 《泰伯里经注》17：297。
[72] 《泰伯里经注》17：298。
[73] 《泰伯里经注》17：304。
[74] 《泰伯里经注》17：304；《哈肯圣训遗补》2：357。
[75] 《圣训大集》8：209。
[76] 即我只归信独一无偶的安拉。——译者注
[77] 《旷野雄狮》1049。
[78] 哈菲资在《伊萨博》4641页中叙述了此故事，这里略有删节。
[79] 《泰伯里经注》17：309、310。
[80] “稳麦”有民族之意。——译者注
[81] 《泰伯里经注》17：320。
[82] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》11：526；《穆斯林圣训实录》2：586。
[83] 《穆斯林圣训实录》2：586。
[84] 《泰伯里经注》17：321。
[85] 《阿卜杜·兰扎格经注》2：361；《泰伯里经注》17：524、525。
[86] 《泰伯里经注》17：324。
[87] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》7：11。