履
字義
「履，不處也」，履只訓行，畜止而履行，二卦正相反對也。人之所行未有能外於禮者，故序卦謂履爲「有禮」，非以禮訓履也。觀曲禮、少儀、鄉黨，可見古人一舉手動足无非禮者，故大壯曰「非禮勿履」，亦以履爲行而已。
履虎尾
陰本静而不行，履以一陰在内而行衆剛之事，故謂之履。履之本義如此，而成卦之後却有二義：自下卦言之，六三以兑之説與乾相應，下説上和，故能以柔行剛而无見咥之凶；自上卦言之，九五以中正臨下，雖剛而和，故能「履帝位」以聼乎三而无相疑之疾，亦「履虎尾」而「不咥」者也。兑與乾皆有虎象。禹以臨民爲「朽」「馭」[23]，湯以得位爲「深淵」[24]，穆王以「宅丕后」爲「虎尾」[25]，則爲卦主與居帝位，安得不皆謂之「履虎尾」乎？三自下通上，故謂之「亨」。五自上通下，故謂之「光明」。如武王之「光于四海，无所不通」[26]，是亦亨也。「不疚」以訓「不咥」，「光明」以訓「亨」字。
上天下澤
天上地下者，其分自絶，不必辨也。天上水下者，其志自乖，不必定也。惟上天下澤，則澤之氣常行於天，而天之分自嚴於上，故爲行而不處之象，又爲辨而能定之象，此其所以合於禮也。禮爲人之交通而設，然禮行而分愈明，是以君子履之。「辨上下」屬乾之斷，「定民志」屬兑之説。
初九 九二
「素履」者，疑若安於平素，而反謂之「往」、謂之「行願」。「坦坦」者，疑若平行无礙，而反謂「幽人之貞」。蓋以爻位之剛柔言之也。初九重剛，其志在行，不能使之不往，但能不失其初心之素則无咎矣。學者初心皆在於行志，非必皆逐禄也，及其既仕始失之耳。九二履柔行中，无所歆羨，「坦坦」者，寛閑之貌，故爲「幽人」之「貞」，其心坦蕩不可亂。
六三
「眇」者、「跛」者，象六之柔也。「能視」「能履」，象三之剛也。柔而履剛，本无可行之理，故曰「不足以有行也」。「履虎尾」者，行危道也，喻六居三所履不正也。本不足行，又行危道，安得不傷，故曰「咥人之凶，位不當也」。「武人」，粗暴之人也，不足行而行，不可履而履，皆粗暴之象。「大君」者，一卦之主也，六三質雖甚柔而所履者剛，又當不處之時，而得爲一卦之主，是以粗暴如此，故曰「武人爲于大君，志剛也」，言本剛才而有剛志，故其象如此。
眇 跛
六三當履之時而在下體，謂之「跛」可也。又有視象者，六三互體爲離，離目不正，故謂之「眇」，亦以見人之妄行者皆由於不明也。
六三 九四
三五履剛，故爲「虎尾」，以象其危。四履柔亦爲「虎尾」者，凡卦之下爻爲尾，乾爲虎，四在其尾也。彼以義言之，此以象言之也。三剛而尚武，與五爭爲主，故「凶」。四柔而愬愬，上巽乎五，故「終吉」。三言「志剛」，可見四之志柔。四言「志行」，可見三之志不足行。皆互文也。諸爻皆以位爲志，初爲「行願」，二爲「中不自亂」，三爲「志剛」，四爲「志行」，皆主位言之。蓋其所自處如此，則其志可知矣。
六三 九五
六三於彖辭爲「亨」者，以下卦言之有和説之德也。於本爻爲「凶」者，資本陰柔，履位不正，宜其凶也。九五於彖辭爲「不疚」者，以上卦言之有剛健中正之德也。於本爻爲「厲」者，以剛行剛，志在夬决，所决惟三，而三當權用事，方爲一卦之主，其理雖正，其事則危也，故小象獨以位之正當爲言，其義明矣。凡彖多言卦德，凡爻多論爻位。
其旋元吉
上九與六三爲應，以六三所視所履考其禍福之祥，則六三雖凶而上九反吉，旋，反也。上九居亢龍之位，又與三相應，疑於不吉。然六三履剛而上九履柔，六三應剛而上九應柔，故彼之凶反足以爲我之吉。履柔爲善，應柔爲吉，故曰「元吉」。陰陽相得爲慶，三爲一卦之主，説而應乎我，故爲「大有慶」也。
六爻
履之六爻皆以履柔爲吉，故九二爲「坦坦」，九四爲「愬愬終吉」，上九爲「其旋元吉」，皆履柔也，柔則不敢肆行，所以其行常吉。六三，卦辭本善，終以履剛爲「凶」。初九、九五所履皆正，然初僅能「无咎」，五不免於「厲」，皆履剛也，是故初則懼其失初心之正而教之以保其素，五則懼其恃勢位之正而教之以謹其决。蓋剛者喜動而好决，任剛而行者，後多可悔之事也。
一陰一陽卦義
一陰一陽之卦，在下者爲復、姤，在上者爲夬、剥，其義主於消長也。在二、五者，陽在二爲師之將，在五爲比之「王」，陰在二爲同人之「君子」，在五爲大有之君子，其義主於得位也。在三、四者，陽在三則以剛行柔爲「勞謙」，在四則以剛制柔爲「由豫」，陰在三則以柔行剛爲履，在四則以柔制剛爲小畜，其義主於用事也。大抵用事之爻，在下者爲行己之事，在上者爲制人之事，行己以剛爲貴，故行剛者曰謙，制人者柔易悦而剛難制，故制柔者曰豫，制剛者曰畜。
[1] 具，據宋本改，他本皆作「見」。按下文「文雖不具而義在其中矣」，可證作「具」是。
[2] 不，據宋本補入。
[3] 三與，據宋本、明抄本、清抄本補入，他本皆脱此二字。按中孚六四「下亡其匹而絶其類，無復顧三之理」，知三爲四之匹。
[4] 乃，宋本、明抄本、清抄本訛作「不」。
[5] 玄，宋本作「元」，避始祖玄朗諱。通誌堂本、清鈔本亦作「元」，避聖祖玄燁諱。明鈔本作「玄」。
[6] 爲血，據宋本補入，他本皆無。按僅據「坎爲水」之象難以解釋「泣血」之辭。
[7] 汨，宋本、清抄本訛作「泊」。
[8] 徵，宋本、明抄本、清抄本作「證」。按，尚書作「徵」。
[9] 有，宋本、明抄本、清抄本脱此字。
[10] 宋本此句後多「説而不改」一句。
[11] 桓，宋本避宋欽宗諱作「威」，他本皆從之，清抄本訛作「戚」。按下文再遇「桓」避諱作「威」者徑改本字，不再一一出注，但通志堂本「桓」字亦有不避諱作「威」而用本字者。
[12] 九，諸本皆訛作「六」，按需卦之三爲陽爻，當作「九」。
[13] 狀，宋本作「效」，疑訛。
[14] 永，宋本訛作「求」，明抄本原作「求」，改字作「永」。
[15] 時維，宋本、清抄本訛作「惟時」。按，毛詩大雅大明作「時維」。
[16] 六，據宋本改，他本皆作「初」。
[17] 尸，宋本訛作「尺」。
[18] 民，宋本訛作「氏」。
[19] 九，宋本、明抄本訛作「六」。
[20] 本，宋本、明抄本、清抄本訛作「人」，明抄本「人」後之「爻」字脱。
[21] 大有，諸本皆訛作「大畜」。按下文所引「大車以載」乃大有九二爻辭。
[22] 不以，據宋本改，他本皆作「不能」。按，「不以自居」表示自願不居，與「相孚」之義合，「不能自居」表示力不足居，與「相孚」之義悖。
[23] 引文見尚書五子之歌。
[24] 引文見尚書湯誥。
[25] 引文見尚書冏命、尚書君牙。
[26] 引文見孝經。