健顺

“健顺”是《彖》《象》引入解《易》实践的一组概念。春秋时期的文献中，尚无“健”字出现，只有与健字意义相近的是“伉”字。《说文解字》曰：“健，伉也，从人建声。”“顺”的概念，则因西周以来礼乐文化的影响而高度发达，就《左传》《国语》等对“顺”德的阐述来看，主要指少顺长，小顺大，臣顺君，人顺天等内容，是卑、弱、小一方相对尊、大、长一方的道德要求。春秋时期的易学即以坤之德性为“顺”。《国语·晋语》：

公子亲筮之，曰：“尚有晋国？”得贞《屯》悔《豫》，皆八也。……司空季子曰：“吉。……震，车也。坎，水也。坤，土也。屯，厚也。豫，乐也。车班内外，顺以训之，泉原以资之。土厚而乐其实，不有晋国，何以当之？震，雷也，车也。坎，劳也，水也，众也。主雷与车，而尚水与众。车有震武，众顺文也。文武具，厚之至也。故曰《屯》。其繇曰：‘元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。’主震雷，长也。故曰‘元’，众而顺，嘉也。故曰‘亨’，内有震雷，故曰‘利贞’。车上水下，必伯。小事不济，壅也。故曰‘勿用有攸往’。一夫之行也，众顺而有威武，故曰‘利建侯’。坤，母也。震，长男也。母老子疆，故曰‘豫’，其繇曰：‘利建侯行师’。居乐出威之谓也！是二者，得国之卦也。”[18]

屯卦震下坎上，豫卦坤下震上，司空季子在解释两卦卦象的时候，以“顺”释坤而多次说“众顺”，反映了“顺”德在人道上的指向性。春秋时期虽没有乾德为健的说法，但《左传·文公五年》有“天为刚德”一语，“刚”“健”二者的意义相近，为战国时期“健”德说的提出准备了条件。

《彖》中“顺”字出现24次，“健”字出现10次；《象》中“顺”字出现18次，“健”字只出现1次。《泰·彖》：“内阳而外阴，内健而外顺。”《否·彖》：“内阴而外阳，内柔而外刚。”泰卦乾下坤上，否卦坤下乾上，《彖》通过乾坤卦爻象与“阴阳”“刚柔”“健顺”相结合，不但赋予了三组概念的象数意义，而且实现了三组概念在意义上的联结。

《彖》《象》所用“顺”字，主要指坤卦之性为顺。如《坤·彖》：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”，《师·彖》：“刚中而应，行险而顺”，《豫·彖》：“顺以动，豫”，《升·彖》：“柔以时升，巽而顺”，《升·大象》：“地中升木，升；君子以顺德，积小以高大。”由坤卦性之顺，又延伸出以柔爻在刚爻之下为“顺”。如《旅·彖》：“旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以‘小亨旅贞吉’也”，指六五顺于上九。再如《小过·彖》：“有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音，不宜上宜下大吉，上逆而下顺也”，“下顺”指初六、六二在九三之下为顺；“上逆”指六五、上六在九四之上为逆。又如《颐·六五·小象》：“居贞之吉，顺以从上也”，《咸·六二·小象》：“虽凶居吉，顺不害也”，《明夷·六二·小象》：“六二之吉，顺以则也”，皆是柔爻在下位顺刚爻之义。需要注意的是以下几个用例：

《蒙·上九·小象》：“利用御寇，上下顺也。”

《临·九二·小象》：“咸临吉无不利，未顺命也。”

《渐·九三·小象》：“利用御寇，顺相保也。”

《革·上六·小象》：“小人革面，顺以从君也。”

前三例《小象》于刚爻之象亦言“顺”，《蒙》卦是指六五柔爻与上九相顺，《临》卦是指六三柔爻在九三之上，与九二不顺；《渐》卦是指六二柔爻与九三相顺。可见《小象》虽在刚爻之象上言“顺”，所指皆是柔爻在下位顺刚爻之义。之于《革》卦的用例，上六在九五之上，与九五不顺，《小象》的用意是上六小人“应当”顺从九五国君的旨意，所以不算突破柔爻顺于刚爻的体例。

至于“健”字，则只能指乾卦之德性，而不能指刚爻的性质。《彖》中所言“健”字皆指乾卦卦象。如《需·彖》“刚健而不陷”，《讼·彖》“上刚下险，险而健”，《小畜·彖》“健而巽”，《泰·彖》“内健而外顺”，《同人·彖》“文明以健”，《大有·彖》“其德刚健而文明”，《大畜·彖》“刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也”，《夬·彖》“健而说”。“健”字在《象》中只出现1次，即《乾·大象》“天行健”之语，此“健”字自然也是指乾卦的德性而言。这便带来一个问题：“天行健”与其他六十三卦《大象》文辞在体例上不谐。后者皆是先揭示一卦上下二体之象以引出卦名，后阐发一卦的义理；尤其是阐释八经卦自重而得的六爻卦之象时，注重卦序上相邻两卦在行文上的一致性，如“水洊至，坎”[19]对应“明两作，离”，“洊雷，震”对应“兼山，艮”，“随风，巽”对应“丽泽，兑”，但乾卦《大象》“天行健”一语没有出现乾卦卦名，而与之相对应的“地势坤”一语，坤卦的卦名也是出现的。为何《大象》唯独解释乾卦不称卦名？有学者认为“健”是“乾”之讹，或认为“乾”“健”通假，甚至认为“”“”本来的卦名是“健”“顺”。这些观点都欠妥当。若我们从《彖》《象》引入“健顺”概念，并赋予其象数意义的角度看，就会发现问题的所在：“顺”概念既可指卦象，又可指爻象；“健”概念则只能指乾卦之象，而不能指阳爻之象。战国时期的解《易》文献《彖》《象》《文言》《系辞》等各篇都是单行的，《小象》因只释爻象而无法使用“健”的概念，六十四卦唯独乾卦当“健”之义，若《大象》不曰“天行健”而曰“天行，乾”，则《象》中的“以乾为健”意义就被隐没了，《大象》当是出于保留“健顺”概念象数意义考虑，以“健”代“乾”而不写卦名。