七、结语

在《地狱篇》第5-7章，但丁向读者描述了基督教和天主教会影响最为深远的宣称，同时也表明了这些宣称的欺骗性，他还详述了试图将这些宣称付诸行动的种种恶果。根据但丁的描述，一方面，基督教假装拥有关于如下事物的真理：人类的智性或精神性，以及人类的道德、政治或世俗性；另一方面，它又假装洞察了一个事实，即人类的道德、政治或世俗性，应当且能够充当实现人类智性或精神性的工具。这种伪装在教皇至上的教会学说中臻至顶峰，凭借这种学说，教会不仅可以合法控制人类的精神生活，还可以合法控制人类的世俗生活。换言之，教会宣称拥有关于最好政制的知识，或者说，关于政治秩序的知识：在该政治秩序中，人类的天性能臻至完美，为其终极的超自然目的——与上帝结合——做好准备。

因此，教会根据自称拥有的某种整全智慧，宣称有权进行统治，这种智慧其实是这样一种神学，它涉及人类与万物的关系，以及人类与有关万物的第一原则（即上帝）的关系。教会宣称要将权力和正义与智慧结合在一起。这样一来，教皇至上的教义，便呼应了《圣经》（或者说“上帝的死文字”）的教义：上帝自身便完美结合了智慧与权力和正义。的确，教会学说完全源自《圣经》：神权君主制只是上帝王国的某种反映和先兆。在证明上帝集正义、权力和智慧于一身纯属无稽之谈的同时，但丁还驳斥了教会的宣称：教会帝国合法结合了控制人类存在一切方面的精神权力和世俗权力。

但丁断定，教皇至上的拥护者所理解的最好政制——超越律法的神学或智慧的全面统治，其实就是第七章中，维吉尔坚称教士缺乏知识时表明的那种最糟糕的政制——非法的无知者的全面统治，因此，但丁表示，基督教国家的普世神权君主制，乃是一种规模最大的诡异僭政（附录6）。由于伊斯兰推行的普世政教合一政制必然基于律法（无论其律法可能多不完善），因此，这种政制明显优于天主教会最自命不凡地追求的那种政制。穆罕默德（Mohamed）及其后继者建立了一个强大的帝国。在但丁看来，萨拉丁的操行，使他跻身于古罗马最伟大的统治者之列。从未有哪个基督教教皇取得过可与之媲美的成就。

由于教会追求卜尼法斯的《通谕》宣扬的那种权威，因此，它也在追求这一权威：压制对政治、超政治以及二者恰切关系的任何其他更好的理解；教会本身不仅导致人类像躲避蛇一样躲避美德，还设置一道障碍，阻止“对世界与人类之恶和价值的体验”，即阻止获得任何有关人类之善和最好政制的真知。新罗马不仅阻碍了在实践上复兴任何健全的政治秩序，而且阻碍了人们在理论上获得尤利西斯式的政治知识，或复兴由希腊人——柏拉图和亚里士多德——最初构想的政治哲学（Fortin，2002，页173）。但丁的《神曲》致力于复兴希腊的政治哲学，因此也全面分析了阻碍这条复兴之途中的重重障碍。这种分析最初集中呈现在《神曲》开篇对“三种野兽”的处理中，然后在整部诗作过程中展开并全面表现出来。不过，但丁的《神曲》不只是预备性的：清楚地表明复兴希腊政治哲学的重重障碍，已是在新的异乡复兴了希腊政治哲学。

附言1

Hollander表明了但丁心中的洪水隐喻与那条隐喻之河的关联，在诗的开篇，但丁险些溺亡于洪水中，而在那条河里，但丁在最终看到“真实”前清洗了双眼，“事实”就在于，这条河是诗篇结尾处的一个隐喻（Hollander，1969，页196）；不过，倘若此河代表上帝及其王国，那么，危险的洪水肯定也一样。

附言2

在《埃涅阿斯纪》的中间（VI.750-853），维吉尔区分了罗马和希腊的不同性质，罗马给被征服者带来和平，宽恕战败者并驯服傲慢者；希腊则致力于完善艺术，探究修辞学并“探索天体的轨迹”（亦即进行哲学思索）。通过这种区分，维吉尔表明了罗马自取灭亡的轨道：一旦罗马帝国建立，一片太平，国家理由便烟消云散；他还表明希腊的人性更优越（Benardete，2002，页218）。

附言3

中世纪教会的确处于急剧衰落的状态，这清楚地表现在“美男子”菲利普（Philip the Fair）在与卜尼法斯八世的交锋中胜出，以及克雷芒五世（Clement V）确立了对阿维农教皇（Avignon）的统治。但丁让他笔下的波纳文图尔（Bonaventure）描述新罗马军团的不断腐败和衰落，虽然多明尼各（Dominic）和弗朗西斯（Francis）尽力恢复罗马军团的力量（《天堂篇》，VII.37-45、106-120）。

附言4

在基督教与穆斯林教的背景中复兴希腊哲学的显著区别就在于，只有在基督教背景中才需复兴异教诸神，要实现这点，不仅得靠西方留存下来的拉丁文学，而且要靠但丁在“现代”背景中恢复异教诸神。

附言5

参见迈蒙尼德《迷途指津》（Guide，1963，页521）：

目前，在我们现存的［古］籍中，记载了表现萨宾教徒（Sabians）的绝大部分见解和习俗，有些习俗现在仍流传于世。我指的是寺庙的建造、庙内金属铸像和石像的放置、祭坛的建造，以及祭坛上牺牲和各色祭品的摆放、节庆的组织，还有为祈祷者和各种礼拜在这些寺庙里举行的集会，他们认为这寺庙极为神圣，可称为智性形式之庙。（［译按］《迷途指津》，傅有德译，山东大学出版社，2004。）

附言6

“如果教皇拥有……如此无所不包的权力，只要不违反神法或自然法，他便能毫无例外地在世俗事务和精神事务中正当地为所欲为，那么，基督的律法就会陷入某种最骇人听闻的奴役，对此，古老的律法望尘莫及。因为所有基督徒——帝王和君主，当然也包括他们的全体臣民，均将成为教皇最严格意义上的奴隶，因为，关于不违反自然法和神法的所有东西，不曾有也不会有任何人公正地拥有比他人更多的权力，反之亦然。因此，教皇便可以莫须有的罪名，正当地废黜法国国王及其王国中的其他任何一名国王，正如奴隶主可以莫须有的罪名，从他的奴隶那里取回他所给予的东西”（奥卡姆的威廉［William of Ockham］，1992，页23-24）。