第六节　重卦顺序和基本形象

几千年来，六十四卦顺序，林林总总，很多人殚精竭虑，找出很多理由，企图发现一种新的方法！流传最为广泛、影响最为广大的莫过于孔子的《序卦传》。

下面是《序卦传》全文：有天（111·111）地（000·000），然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯zhūn（100·010）；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙（010·001）；蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需（111·010）；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼（011·11）。讼必有众起，故受之以师（010·000）；师者众也。众必有所比，故受之以比（000·010）；比者比也。比必有所畜也，故受之以小畜（111·011）。物畜然后有礼，故受之以履（110·111）。履而泰，然后安，故受之以泰（111·000）；泰者通也。物不可以终通，故受之以否pǐ（000·111）。物不可以终否，故受之以同人（101·111）。与人同者，物必归焉，故受之以大有（111·101）。有大者不可以盈，故受之以谦（001·000）。有大而能谦（001·000），必豫，故受之以豫（000·100）。豫必有随，故受之以随（100·110）。以喜随人者，必有事，故受之以蛊gǔ（011·001）；蛊者事也。有事而后可大，故受之以临（110·000）；临者大也。物大然后可观，故受之以观（000·011）。可观而后有所合，故受之以噬shì嗑hè（100·101）；嗑hè者合也。物不可以苟合而已，故受之以贲bì（101·001）；贲bì者饰也。致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥（000·001）；剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复（100·00）。复则不妄矣，故受之以无妄（100·111）。有无妄然后可畜，故受之以大畜（111·001）。物畜然后可养，故受之以颐yí（100·001）；颐yí者养也。不养则不可动，故受之以大过（011·110）。物不可以终过，故受之以坎（010·010）；坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离（101·101）；离者丽也。有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒（011·100）；恒者久也。物不可以久居其所，故受之以遁dùn（001·111）；遁dùn者退也。物不可终遁dùn，故受之以大壮（111·100）。物不可以终壮，故受之以晋（000·101）；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷（101 000）；夷者伤也。伤于外者，必反其家，故受之以家人（101·011）。家道穷必乖，故受之以睽kuí（110·101）；睽kuí者乖也。乖必有难，故受之以蹇jiǎn（001·010）；蹇jiǎn者难也。物不可终难，故受之以解（010·100）；解者缓也。缓必有所失，故受之以损（110·001）；损而不已，必益，故受之以益（100·011）。益而不已，必决，故受之以夬guài（111·110）；夬guài者决也。决必有所遇，故受之以姤（011·111）；姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃（000·110）；萃者聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升（011·000）。升而不已，必困，故受之以困（010·110）。困乎上者，必反下，故受之以井（011·010）。井道不可不革，故受之以革（101110）。革物者莫若鼎，故受之以鼎（011·101）。主器者莫若长子，故受之以震（100·100）；震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮（001·001）；艮者止也。物不可以终止，故受之以渐（001·011）；渐者进也。进必有所归，故受之以归妹（110·100）。得其所归者必大，故受之以丰（101·100）；丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅（001·101）。旅而无所容，故受之以巽xùn（011·011）；巽xùn者入也。入而后说yuè之，故受之以兑duì（110·110）；兑duì者说也。说yuè而后散之，故受之以涣（010·011）；涣者离也。物不可以终离，故受之以节（110·010）。节而信之，故受之以中孚（110·011）。有其信者，必行之，故受之以小过（001·100）。有过物者，必济，故受之既济（101·010）。物不可穷也，故受之以未济（010·101），终焉。

在《序卦传》中，孔子给前人或自己的排卦顺序找到了很多理由，有的理由看起来理由还是比较充足的，有的不过马马虎虎而已，而有的却难尽人意，所以争论不休。传说现在通行的六画卦六十四卦顺序是是周文王排列的，孔子不过是替圣人寻找理由而已，具体情况如下：1.乾卦、2.坤卦、3.屯卦、4.蒙卦、5.需卦、6讼卦、7师卦、8.比卦、9.小畜、10.履卦、11.泰卦、12.否卦、13.同人、14.大有、15谦卦、16豫卦、17.随卦、18.蛊卦、19.临卦、20.观卦、21.噬shì嗑hè、22.贲bì卦、23.剥卦、24.复卦、25.无妄、26.大畜、27.颐卦、28.大过、29.坎卦、30.离卦、31.咸卦、32.恒卦、33.遁卦、34.大壮、35.晋卦、36.明夷、37.家人、38.睽kuí卦、39.蹇卦、40.解卦、41.损卦、42.益卦、43.夬卦、44.姤卦、45.萃卦、46.升卦、47.困卦、48.井卦、49.革卦、50.鼎卦、51.震卦、52.艮卦、53.渐卦、54.归妹、55.丰卦、56.旅卦、57.巽卦、58.兑卦、59.涣卦、60.节卦、61.中孚、62.小过、63.既济、64.未济。

我们不去对孔子的理由进行评价，因为中国历史对六十四卦的卦序向来都是百花齐放啊。长沙马王堆第三号汉墓出土的帛本《易经》的六十四卦与周文王排列六十四卦顺序有很多不同。帛书《易经》的卦名有31个与通行本《周易》相同，有33个不同。不同的卦名，可能有特殊的含义，也可能是传抄的错误。

京房对六十四卦进行过排序，为八宫六十四卦次序：

乾宫（111）：乾卦（111·111）、姤卦（011·111）、遁卦（001·111）、否pǐ卦（000·111）、观卦（000·011）、剥卦（000·001）、晋卦（000·101）、大有（111·101）；

震宫（100）：震卦（100·100）、豫卦（000·100）、解卦（010·100）、恒卦（011·100）、升卦（011·000）、井卦（011·010）、大过（011·110）、随卦（100·110）；坎宫（010）：

坎卦（010·010）、节卦（110·010）、屯zhūn卦（100·010）、既济（101·010）、革卦（101·110）、丰卦（101·100）、明夷（101·000）、师卦（010·000）；

艮宫：艮卦（001·001）、贲bì卦（101·001）、大畜（111·001）、损卦（110·001）、睽kuí卦（110·101）、履卦（110·111）、中孚（110·011）、渐卦（001·011）；

坤宫：坤卦（000·000）、复卦（100·00）、临卦（110·000）、泰卦（111·000）、大壮（111·100）、夬卦（111·110）、需卦（111·010）、比卦（000·010）；

巽宫：巽卦（011·011）、小畜（111·011）、家人（101·011）、益卦（100·011）、无妄（100·111）、噬shì嗑hè（100·101）、颐卦（100·001）、蛊卦（011·001）；

离宫：离卦（101·101）、旅卦（001·101）、鼎卦（011·101）、未济（010·101）、蒙卦（010·001）、涣卦（010·011）、讼卦（011·111）、同人（101·111）；

兑宫：兑卦（110·110）、困卦（010·110）、萃卦（000·110）、咸卦（001·110）、蹇卦（001·010）、谦卦（001·000）、小过（001·100）、归妹（110·100）。

京房将六十四卦分为八宫，每宫八个卦，八纯卦各统领七卦，如乾宫（111）以乾卦（111·111）统领其后的姤卦（011·111）、遁卦（001·111）、否pǐ卦（000·111）、观卦（000·011）、剥卦（000·001）、晋卦（000·101）、大有（111·101）；每宫八个卦都各有其固定的位置，分别称为上世（八纯卦）、一世、二世、三世、四世、五世、游魂、归魂。

《京氏易传》说：“易有四世，一世二世为地易，三世四世为人易，五世八纯为天易，游魂、归魂为鬼易。”京房不仅把天、地、人纳入了六十四卦中，并将各卦的六爻从下至上命名为：初爻是元士，二爻是大夫，三爻是三公，四爻是诸侯，五爻是天子，六爻是宗庙。八宫卦按乾（111）、震（100）、坎（010）、艮（001）、坤（000）、巽（011）、离（101）、兑（110）的顺序排列，这样排列次序与帛书《易经》属于同一体系：前四卦是“精英政治”的阳卦——乾为父，震长男、坎中男、艮少男；后四卦是阴卦——坤为母，巽长女、离中女、兑少女。这与《说卦传》“乾坤为父母，统帅三男三女”相一致。

京房八宫六十四卦的排列始于乾卦（111·111），终于归妹（110·100），卦象的变化过程就是阴阳消长的过程。从首卦往右看，乾卦（111·111）六阳，阳气极盛；姤卦（011·111）是一阴始生而浸阳，遁卦（001·111）是二阴生而浸阳，否卦（000·111）是三阴生而浸阳，观卦（000·011）是四阴生而浸阳，剥卦（000·001）是五阴生而剥阳，至此阳气几乎被剥尽。晋卦（000·101）又复回一阳，表示阳气不可被剥尽，居外卦四位，称之“游魂”；大有（111·101）则阳回归本位，即下卦为乾卦（111·111），是谓“归魂”。

在京房那个时代，能够按照自己的思考而“自圆其说”，实在是难能可贵。可只要仔细研究就可以发现，京房的阴阳消长完全看一卦之中阴阳爻的多少，而不是按照数理逻辑顺序。这从他的八宫卦的排列——乾（111）、震（100）、坎（010）、艮（001）、坤（000）、巽（011）、离（101）、兑（110）——不难发现这一点。乾（111）三个阳爻，所位列在前，而震（100）一个阳爻在初爻，因而位列其次，而坎（010）一个阳爻在中位，因而位列又其次……从我们按照二进制的排列来看，坤地（000）在一，艮山（001）在二，坎水（010）在三，巽风（011）在四，震雷（100）在五，离火（101）在六，兑泽（110）在七，而乾天（111）在八。要么从大到小，要么从小到大，因此京房八宫卦的排列用“杂乱无章”来说也不为过。京房属于一代易学大师而死于非命，岂非只得易理之部分而未得其全部有关？

北周·卫元嵩《元包经》所载六十四卦次序，也称《卫氏归藏卦序》——《包元经》六十四卦次序：

太阴（00）：坤卦（000·000）、复卦（100·00）、临卦（110·000）、泰卦（111·000）、大壮（111·100）、夬卦（111·110）、需卦（111·010）、比卦（000·010）；

太阳（11）：乾卦（111·111）、姤卦（011·111）、遁卦（001·111）、否卦（000·111）、观卦（000·011）、剥卦（000·001）、晋卦（000·101）、大有（111·101）；少阴（10）：

兑卦（110·110）、困卦（010·110）、萃卦（000·110）、咸卦（001·110）、蹇卦（001·010）、谦卦（001·000）、小过（001·100）、归妹（110·100）；

少阳（01）：艮卦（001·001）、贲bì卦（101·001）、大畜（111·001）、损卦（110·001）、睽kuí卦（110·101）、履卦（110·111）、中孚（110·011）、渐卦（001·011）；

仲阴：离卦（101·101）、旅卦（001·101）、鼎卦（011·101）、未济（010·101）、蒙卦（010·001）、涣卦（010·011）、讼卦（010·111）、同人（101·111）；

仲阳：坎卦（010·010）、节卦（110·010）、屯卦（100·010）、既济（101·010）、革卦（101·110）、丰卦（101·100）、明夷（010·000）、师卦（010·000）；

孟阴：巽卦（011·011）、小畜（111·011）、家人（101·011）、益卦（100·011）、无妄（100·111）、噬shì嗑hè（100·101）、颐卦（100·001）、蛊卦（011·001）；

孟阳：震卦（100·100）、豫卦（000·100）、解卦（010·100）、恒卦（011·100）、升卦（011·000）、井卦（011·010）、大过（011·110）、随卦（100·110）。

《元包经》八经卦次序是：坤（000）一、乾（111）二、兑（110）三、艮（001）四、离（101）五、坎（010）六、巽（011）七、震（100）八，以坤（000）为首卦，先阴后阳，阴阳相杂，两两对立，体现了《归藏易》的思想。此卦序“八宫”按照“太阴、太阳、少阴、少阳、仲阴、仲阳、孟阴、孟阳”顺序排列。《元包经》之首为太阴，往右看，坤卦（000·000）是六阴，表明阴气正盛；下卦是复卦（100·00），一阳始生于下而浸阴；第三卦是临卦（110·000），二阳生于下；第四卦是泰卦（111·000），三阳生于下，阴阳均等；第五卦大壮（111·100），四阳生于下；第六卦夬卦（111·110），五阳生于下，此时阴将要被剥尽；第七卦需卦（111·010）则一阴回复上卦五位，象征阴气不尽；至第八卦比卦（000·010），阴回归于下卦而成坤卦，象征阴气不尽。《元包经》所表现的是六十四卦阳息阴消的过程，与阳气不断上升，阴气不断下降的思路是一致的。可阴气从何而来，在《元包经》中是不清楚的，跟京房一样，所以没有真正解决六十四卦的次序问题。

六十四卦顺序，至少在宋朝的时候已经解决了——宋代易学别具一格，陈抟以研究河图、洛书为先声，绘制了《伏羲先天六十四卦次序圆方图》，到邵雍创立先天象数学。这张图的名字看上去很长，可每个字都有实际意义：伏羲是易学本源，先天区别于后天，六十四卦表示数量，次序声明发现，方圆以象天地。

六十四卦的排列方法还有一些，我们最近还发现有人宣布又有了新的六十四卦排列的顺序，这里就不再介绍了。

六十四卦的次序一直困惑着易学界。在众多次序中，到底那一个是最原始的卦序？我们认为，可能根本就没有原始的卦序，也没有一个固定的卦序模式。卦序的排列，根据一个人对《易经》的理解不同，一个人的思想理念不一样，甚至根据政治的需要，可以有不同的排列。有人认为，六画卦六十四卦次序没有一个固定的模式和一成不变的规则；六十四卦就像是六十四块积木，可以搬来搬去，根据每个人的不同愿望演绎出各种图案。至于能演绎出多少个卦序，有兴趣的读者不妨试一下。

这种说法是不恰当的。我们认为，在众多的卦序中，《伏羲先天六十四卦次序方圆图》，比较合乎实际情况，这不但从逻辑上推导出了六十四卦的衍生过程，而且还揭示了“天圆地方”的宇宙观，对于认识古人的思想理念和解读符号、图象有着重要的作用。按照推导两仪、四象、三画八卦的方法，我们对六画卦的六十四卦进行了推导，与邵雍的《伏羲先天六十四卦次序方圆图》完全一样。我们采用莱布尼兹“二进制”的方法对六画卦六十四卦进行演算，也完全与邵雍的《伏羲先天六十四卦次序方圆图》一致。

据此，我们按照下卦为本、为基础、为稳定因素、为变化的依据，上卦为用、为辅助、为运动因素、为变化的条件，根据万事万物从无到有、从弱到强、从小到大、物极必反的发展规律，现在把结果列在下面：

第一，坤地系统，母亲主事：坤卦（000·000）、剥卦（000·001）、比卦（000·010）、观卦（000·011）、豫卦（000·100）、晋卦（000·101）、萃卦（000·110）、否pǐ卦（000·111）；

第二，艮山系统，少男主事：谦卦（001·000）、艮卦（001·001）、蹇卦（001·010）、渐卦（001·011）、小过（001·100）、旅卦（001·101）、咸卦（001·110）、遁卦（001·111）；

第三，坎水系统，中男主事：师卦（010·000）、蒙卦（010·001）、坎卦（010·010）、涣卦（010·011）、解卦（010·100）、未济（010·101）、困卦（010·110）、讼卦（010·111）；

第四，巽风系统，长女主事：升卦（011·000）、蛊卦（011·001）、井卦（011·010）、巽卦（011·011）、恒卦（011·100）、鼎卦（011·101）、大过（011·110）、姤卦（011·111）；

第五，震雷系统，长男主事：复卦（100·00）、颐卦（100·001）、屯卦（100·010）、益卦（100·011）、震卦（100·100）、噬shì嗑hè（100·101）、随卦（100·110）、无妄（100·111）；

第六，离火系统，中女主事：明夷（101·000）、贲bì卦（101·001）、既济（101·010）、家人（101·011）、丰卦（101·100）、离卦（101·101）、革卦（101·110）、同人（101·111）；

第七，兑泽系统，少女主事：临卦（110·000）、损卦（110·001）、节卦（110·010）、中孚fú（110·011）、归妹（110·100）、睽kuí卦（110·101）、兑卦（110·110）、履卦（110·111）；

第八，乾天系统，父亲主事：泰卦（111·000）、大畜（111·001）、需卦（111·010）、小畜（111·011）、大壮（111·100）、大有（111·101）、夬卦（111·110）、乾卦（111·111）。

按照易学传统，我们也可以把这种重卦的顺序以此取名“坤宫八卦”、“艮宫八卦”、“坎宫八卦”、“巽宫八卦”、“震宫八卦”、“离宫八卦”、“兑宫八卦”、“乾宫八卦”。每个宫所包括的卦象，以下卦确定五行属性，而以每卦的上、下卦确定在本卦中五行之间生克制化关系，比如“坤宫八卦”，下卦坤地（000）五行土为土，所以“坤宫八卦”都属于“土卦”，上下卦之间的关系。不同的五行，确定两者的关系，比如坤卦（000·000）被称为“同我者为兄弟”。这些内容在“15轮八卦”中有很详细的介绍。

我们姑且把这种排卦的结果称为《伏羲易卦》，并据此把六十四卦分为两个部分，即“阴卦系统”和“阳卦系统”；两个系统分为各有八章，即“阴卦系统”包括坤地（000）系列、艮山（001）系列、坎水（010）系列、巺风（011）系列，“阳卦系统”包括震雷（100）系列、离火（101）系列、兑泽（110）系列、乾天（111）系列。“阴卦系统”的下卦“初位”都是阴爻，坤地（000）系列三个阴爻、艮山（001）系列两个阴爻、坎水（010）系列两个阴爻、巺风（011）系列一个阴爻；“阳卦系统”的下卦“初位”都是阳爻，震雷（100）系列一个阳爻，离火（101）系列两个阳爻、兑泽（110）系列两个阳爻、乾天（111）系列三个阳爻。

每一系统象征一个时代，每一系列象征一个时期，每一卦象征一个阶段，每一爻象征这个阶段的一种变化。每一卦分为上下卦，上卦的特点是动，表现为变化性，下卦的特点是静，表现为稳定性。在一个系列中，下卦就像值周，上卦就像值日。每周是八天，所以值周的责任是八天，而值日只有一天，责任也就是一天。按照这个规定，在确定值周之后，三画八卦轮流值日，这样就构成了一个小一些的系列。而值周和值日配合，又构成了更小的系列，这就是每一卦。正因为这种变化性和稳定性的结合，最终奠定了《易经》的预测性特征和哲理性特征。前一卦跟后一卦相比，最基本的特征是：本卦中的“上卦”中有一个阳爻在前进，而另一个阴爻在后退。这个前进的阳爻，按照二进制的规律和阴阳转换的关系，稳步地由外到内（方向），从少到多（数量关系）、由静阴到动阳（阴阳关系）；同时有一个阴爻也在按照阳爻运行的相反方法后退，也同样按照阴爻按照二进制的规律和阴阳转换的关系，参与演化。

一个六画八卦有六爻，这就是在《易经》经常看到初、二、三、四、五、上。每一爻都有阴阳，即“六”、“九”，都象征着时间、空间等。六爻的这些配搭，构成了卦与卦在之间的区别和联系。

《易经》的预测符号系统的顺序是数——“二进制”，“象”是阴阳符号及其所构建的两仪、四象、八卦、六十四卦，而“理”就是阴阳对立、六爻互动、六十四卦周而复始，与此对应的就是“阴阳对立解说模式”、“六爻互动解说模式”和“六十四卦循环解说模式”！

《易经》的文字解说模式影响极为深远，在“阴阳对立解说模式”中，阴阳之间的转化，除了时、空的变化，还承担了其他重要的意义。第一、这种变易是一个不断产生和重生着的进程——生生之谓“易”。第二、“阴阳对立解说模式告诉我们，生命没有终点，变化不会结束，因而卦象不可能出现一个真正完美的结局，这就是卦无好坏的基本出发点。在《易经》中，阴和阳不过是一个更大的整体（太极）的两部分，阴阳之间的转化不过是一种内部变化，这种变化是阴和阳两种力量互动而产生的结果。按照《易经》的观点，变化是一个互相连结着的进程，每一次变化都是一次情境变化的结果，同时也引导着接下来的一系列新变化。因此，事物都是互相联系的，具有相似性、相关性、相同性、相通性。

阴阳对立统一解说模式、六爻质量互变解说模式、六十四卦解说模式，旨在说明，每一爻的变化不仅能够化出一个新卦，更能够化出一个新的生命循环。同样的道理，人类不仅能够描述状态的变化，还能够或直接或间接地阐述这些变化的根本原因和基本动力。也就是说，人类不仅能够生产新的解说文字，还能生产使这些解说文字可能被接受的状态，因为人类深谙在这些阐述的本体论及价值判断里。因此《易经》文字解说模式只能在一个整体的、不断变化的宇宙模型中才能发生，而《易经》帮助人类建立和加固了这种中国传统中的宇宙模型。

《易经》为人类提供了一个动态的、开放的解说模式，即使经受了几千年的沧海巨变，由于本身的动态性和开放性，《易经》预测符号系统和《易经》文字解说模式，不仅不会被时间所消耗，而只会更加生生不息，发扬光大。数千年的历史已经证明，未来的实践必将继续证明。我们对此研究不是种终结，而是一个崭新的开始！