第四节　《易经》解说文字的辩证性

对卦象的解读是学习和研究《易经》一项很重要的工作，只有通过对卦象的解读，才能把握卦象、爻象所象征的含义，发掘卦辞、爻辞所包涵的思维方法和阐述的人生智慧。其基本过程是分析卦象、爻象，阐述卦辞、爻辞。分析卦象、爻象，逐条展开，以阴（0）阳（1）、天地人、上下卦为基本内容。其中包括怎么解读卦象的“吉”、“凶”、“悔”、“吝”，开发《易经》的人文价值，这样就能够从两个方面挖掘《易经》的核心价值。只有做好了这个工作，《易经》的实用价值才能有效展开。

《易经》的卦象所象征的内容，是自然界和人类社会共同遵循的规律，按照这些规律去解读所得到的卦象或理解为人处世的道理或思维的方法，就能够使人获得有益的启示，开拓宽广的思路，做出正确的判断，制订合适的规划，获得美好的前程。

《易经》的产生是因为人类预测的需求。预测是人类有目的的活动，是人类区别于动物的显著标志之一。人类之所以为人类，就是因为人类的行动具有目的性，而行动之前能够主动地预测行动的吉凶。《易经》是由一套人造的符号系统与文字系统组成的一系列完整预测系统，符号系统形成在前，文字系统形成在后。这个系统的符号和作用正如《易经·系辞》所说：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这套预测系统由八卦两两相重而成乾卦（111·111）、坤卦（000·000）等六十四卦；每卦六爻，计有三百八十六爻，构成一个完整的符号系统。

在长达数千年的预测实践中，逐渐形成了卦名、卦辞、爻辞等文字系统。《易经》由严格的符号系统跟与之相配的文字系统组成，为中国乃至世界独一无二的伟大创举。按照《易经》的观点和人类数千年研究实践，符号系统是文字系统的本源，也就是说《易经》的卦名、卦辞都是根据卦象而来的，而不是随心所欲的。现在出版的很多著作，大都张冠李戴，这是值得特别注意的。

《易经》文字系统本来是为符号系统服务的，可是到了后来，逐渐分化为阐述预测的易术、阐述伦理的易德、阐述哲学的易道。易术、易德、易道是逐步发展起来的；易术是《易经》的应用部分，属于《易经》哲学方法论的范围；易德是《易经》的核心内容，属于《易经》哲学价值论范围；易道是《易经》的最高层次，属于《易经》哲学本体论的范围。

01.易术是《易经》哲学的方法论

易术是《易经》哲学的方法论，也就是在具体预测中的方法。《易传·系辞上》中说：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之象也；所乐而玩者，义之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以‘自天佑之，吉无不利’。”又说：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞；以动者尚其变；以制器者尚其象；以卜筮者尚其占！”在《易传·系辞上》中保存了以蓍shī草占卦之法：“大tài衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲shé之以四以象四时，归奇于扐lè以象闰，五岁再闰，故再扐lè而后卦……是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦小成，触类而长之，天下之事毕矣。”

王夫之《周易内传·系辞上传》中说：“大衍五十而用四十有九，分二卦一，归奇过揲shé，审七、八、九、六之变，以求肖乎理，人谋也；分而为二，多寡成于无心，不测之神，鬼谋也。”“若龟之见兆，但有鬼谋而无人谋。”易术的预测，不仅仅通过数理推演而成卦，还表现为人的智谋，也就是说，易术是通过人类的智慧来寻找事物发展的规律和预测万事万物的吉凶悔吝。《系辞下》中说：“古者庖羲氏之王天下也，仰者观象于天，俯者观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，柔在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。”《系辞下》指出：“《易》之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知；本末也。初辞拟之，卒成终之。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？”

02.易德是《易经》哲学的价值论

《易经》预测体系进入了道德的轨道就意味着人类的未来必须在道德的约束下发展。周公的“以德配天”与“敬德保民”思想，孔子以仁与礼为核心的伦理思想体系，都是对“易德”的发扬光大。孔子在《大有》的《彖辞》中说：“‘大有’，柔得尊位，大中而上下应之，曰‘大有’。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以‘元亨’。”在《谦卦》的《彖辞》中说：“‘谦’亨，天道下济而光明；地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦遵而光，卑而不可逾，君子之终也。”

在《易经》的文字解说系统中，这方面的内容比比皆是，这是《易经》能够成为生活教科书的主要原因之一。《易经》的易德，不仅仅是人类的行为，也是跟天道联系在一起的。《易传·说卦传》说：“昔者，圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”“昔者，圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”《易经》的易德由此上升到了道德哲学地位！

03.易道是《易经》哲学的本体论

易道的继承者主要是道家。从道的哲学高度，道家揭示《易经》哲学的本质，这就是《易经》哲学的本体论。可以分为以下三个方面：

一是“阴”、“阳”：《易经》预测符号的最基本元素就是“两仪”，两仪就是阴（0）、阳（1）。《老子》说，“万物负阴而抱阳”，《易传·系辞上》说：“一阴一阳之谓道”。《易经》阴（0）、阳（1）符号，深刻地揭示了对立统一思想。这两种符号是《易经》预测符号系统的基础，代表着宇宙万物的对立统一关系。《易经》的阴（0）、阳（1）阳对立统一、辨证发展，给《易经》预测带来了决定性的作用。

二是“天道”、“地道”、“人道”：《易传·系辞上》说：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有地道焉，有人道焉。”这是《易经》宇宙观方面的的哲学内涵，形成了《易经》的宇宙体系，提出了一个包括天道、地道、人道的宇宙体系。《老子》第二十五章中说：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”这可以说是对《易经》宇宙体系的进一步阐发。《易经》卦象的三爻或六爻被分为“天”、“地”、“人”，把《易经》的预测系统带进了宇宙体系。

三是“道”、“器”：《易传·系辞上》说：“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。”“形而上”即无形的、看不见的、抽象的事物，是相对有形的、看得见的、具体的东西而言的。“形而下”，指有形的、可见的具体事物。这句话的意思是说：“道”是无形的、抽象的本体，“器”是有形的、具体的器物。在有形的“器”之中，含有无形的“道”，而无形的“道”是有形的“器”的本体。

《易经》中的易道、易德、易术三者是有机结合的，易道离不开易德、易术。《易传·系辞上》说：“阴阳之谓道。”“继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”这是易道与易德的联系——易道是易德的哲学依据，所以说易德是《易经》哲学的价值论。《易传·系辞上》：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”这是易道与易术的联系起来，易术有易道作为哲学依据，所以说易术是《易经》的哲学方法论。