第2章 梁启超序

曾文正（曾国藩谥号“文正”,“有文而公正”，这是分量很重的谥号，有清一代获此“谥号”的有汤斌、刘统勋、朱珪、曹振镛、杜受田、曾国藩、李鸿藻、孙家鼐等人）者，岂惟（qǐwéi：岂止）近代，盖有史以来不一二睹之大人（大人物）也已（yěyǐ：表现肯定和感叹语气）；岂惟我国，抑（还是）全世界不一二睹之大人也已。然而文正固（本来）非有超群绝伦之天才，在并时（bìngshí：一时、同时）诸贤杰中称最钝拙（dùnzhuō，迟钝笨拙），其所遭值（zāozhí：遭遇、遭逢）事会（shìhuì：机遇、时机），亦终身在拂逆（fúnì：违背、违反）之中，然乃立德、立功、立言三并不朽，所成就震古铄今而莫与京（比肩，相比）者，其一生得力在立志自拔（自己主动从艰难困苦解脱出来）于流俗（世俗、习惯）。而困而知，而勉而行，历百千艰阻而不挫屈（cuòqū：屈折、屈服），不求近效，铢（古二十四铢等于旧制一两，象征分量很轻微）积寸累（zhūjīcùnlěi：一点一滴地慢慢积累，象征做事情很不容易）。受之以虚，将之以勤，植之以刚，贞（zhēn：坚定而有节）之以恒，师之以诚，勇猛精进，坚苦（jiānkǔ：坚毅且刻苦）卓绝。如斯而已，如斯而已。

孟子曰：“人皆可以为尧舜（yáoshùn：尧和舜，上古贤明君主；象征圣人和贤才）。”尧舜信否（是否）尽人皆可学焉而至，吾不敢言。若曾文正之尽人皆可学焉而至，吾所敢言也。何也？文正所受于天者，良（诚然、的确）无以异于人也，且人亦孰（shú：谁、哪个）不欲向上？然生当学绝道丧、人欲横流之会，窳败（yǔ bài：陈旧、衰败）之习俗以雷霆万钧之力相罩相压，非甚强毅（刚强而有毅力）者固不足以抗圉（yǔ：防御、抵抗）之。荀卿亦有言庸众（yōngzhòng：常人、一般人）驽散（núsàn：低劣不成材）则劫之以师友，而严师畏友（在道义、学问等方面能够互相砥砺的朋友）又非可亟（jí：急切）得之于末世（mòshì：衰败的时代），则夫滔滔（tāotāo：象征来势汹涌）者之日趋于下，更奚（xī：哪里）足怪！其一二有志之士，其亦惟乞灵（qǐlíng：向神佛求助）典册，得片言单义而持守（chíshǒu：守成、依仗）之，以自鞭策，自夹辅（jiāfǔ：辅佐），自营养，犹或可以防杜（fángdù：防范、杜绝）堕落而渐进于高明。

古人所以得一善则拳拳服膺（quánquánfúyīng：牢牢抓住。象征诚恳），而日三复，而终身诵焉，也抑先圣之所以扶世（fúshì：辅助世道）教正（jiàozhèng：教之使正）人心者，《四书》、《六经》亦盖备矣。然义丰词约（cíyuē：言词简洁），往往非末学所骤能领会，且亦童而习焉，或以为陈言而忽不加省（xǐng：检查、觉悟）也。近古诸贤阐扬（chǎnyánɡ：阐明发扬、宣扬）辅导之言益（更加）汗牛充栋，然其义大率（dàshuài：大概、大致）偏于收敛，而贫于发扬。夫人生数十寒暑，受其群之荫以获自存（zìcún：自谋生计），则于其群岂能不思所报？报之则必有事焉，非曰逃虚守静（shǒujìng：保持清静、无所企求）而即可以告无罪也，明矣。于是乎不能不日与外境相接构，且既思以己之所信易天下，则行且终其身以转战于此浊世（zhuóshì：黑暗的时代、乱世），若何（ruòhé：怎么样）而后能磨炼其身心，以自立于不败？若何而后能遇事物泛应（fànyìng：敷衍）曲当（qǔdāng：委曲得当），无所挠枉？天下最大之学问，殆（dài：大概）无以过此。非有所程式而养之于素，其孰能致者？曾文正之殁（mò：死、去世），去（离开）今不过数十年，国中之习尚（xíshànɡ：习惯、风尚）事势（shìshì：指事情的趋势、形势）皆不甚相远。而文正以朴拙（pǔzhuō：质朴率真）之姿，起家寒素（门第寒微、清苦简朴），饱经患难，丁（遭遇、碰到）人心陷溺（xiànnì：使人处在水深火热之中）之极运（jíyùn：反复尽力规劝），终其生于挫折讥妒之林，惟恃一己之心力，不吐不茹（rú：吃，象征忍受），不靡不回，卒（最终）乃变举世之风气而挽一时之浩劫。彼其所言，字字皆得之阅历而切于实际。故其亲切有味，资吾侪（wúchái：我辈、我们这类人）当前之受用者，非唐宋以后儒先之言所能逮（及）也。孟子曰：“闻伯夷之风者，懦夫（nuòfū：软弱无能的人）有立志。”又曰：“奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起。”况相去（xiāngqù：相距、相差）仅一世，遗泽（yízé：留下的德泽）未斩，模楷在望者耶！则兹编也，其真全国人之布帛菽粟，而斯须（片刻、一会儿）不可去身者也。

丙辰二月朔（1916年二月初一）新会梁启超