第4章 八佾
3-1 孔子谓季氏①：“八佾②舞于庭，是可忍③也，孰不可忍也！”
【注释】①季氏：鲁国大夫季孙氏，即季平子。与叔孙氏、孟孙氏三家共握鲁国政权。②八佾（yì）：指古代奏乐舞蹈的行列。佾，是行、列的意思。古时，八个人为一行，这一行就叫一佾。八佾就是八行，八八六十四人的大型舞蹈。据《周礼》规定，只有天子才能用八佾舞，诸侯能用六佾舞，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，所以四佾舞才是季氏应该用的舞蹈规模。③忍：容忍，忍耐。
【译文】孔子谈到季氏时，说道：“季氏用天子八佾的舞蹈在自己的庭院中宴乐，如果这样的事他都能忍心做得出来，那还有什么事情他做不出来的啊！”
【引注】朱熹曰：“季氏以大夫而僭用天子之乐，孔子言其此事尚忍为之，则何事不可忍为。或曰，‘忍，容忍也。’盖深疾之之辞。”
范氏曰：“乐舞之数，自上而下，降杀以两而已，故两之间，不可以毫发僭差也。孔子为政，先正礼乐，则季氏之罪不容诛矣。”
谢氏曰：“君子于其所不当为不敢须臾处，不忍故也。而季氏忍此矣，则虽弒父与君，亦何所惮而不为乎？”
【解说】这一章是孔子对鲁大夫季孙氏的严厉批评，因为他在奏乐舞蹈方面犯了越礼之罪。在孔子看来，季孙氏以大夫身份而僭用天子的八佾舞蹈仪式，这是违犯周礼、犯上的表现，为不仁之为，孔子对此极为愤慨。孔子认为，遵从礼节是保证国家太平、社会安定的基石，需要每一个不同地位的人去自觉遵守，否则就会出现犯上作乱的事情。
3-2 三家①者以《雍》②彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’③，奚取于三家之堂④？”
【注释】①三家：鲁国掌权的三家，即孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。这三家都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。②《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。古代天子举行祭礼撤去祭品时所唱的一首诗歌。③相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助祭。维，语气助词，无意义，可不译。辟公，指诸侯。穆穆：敬也，用来形容天子虔诚致敬的容貌。④堂：接客祭祖的地方。
【译文】孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕时唱着《雍》这首诗撤去祭品。孔子说：“（《雍》诗上有这样两句话）‘助祭的是诸侯，天子虔敬穆穆地在那里主祭。’难道这是能用在你三家的庙堂上的祭礼吗？”
【引注】朱熹曰：“此《雍》诗之辞，孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取于此义而歌之乎？讥其无知妄作，以取僭窃之罪。”
程子曰：“周公之功固大矣，皆臣子之分所当为，鲁安得独用天子礼乐哉？成王之赐，伯禽之受，皆非也。其因袭之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭《雍》彻，故仲尼讥之。”
【解说】这一章与上一章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三家越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，并给予严厉的批判和谴责。
3-3 子曰：“人而不仁，如礼何①？人而不仁，如乐何？”
【注释】①如礼何：此句是“如何礼”的倒装。礼，在此作动词用，表示礼的施行。同理，后句“如乐何”也是“如何乐”的倒装。
【译文】孔子说：“一个人若不能施行仁道，那么他又怎么能施行礼仪呢？一个人若不能施行仁道，那么他又怎么能运用礼乐呢？”
【引注】游氏曰：“人而不仁，则人心亡矣，其如礼乐何哉？言虽欲用之，而礼乐不为之用也。”
程子曰：“仁者天下之正理。失正理，则无序而不和。”
李氏曰：“礼乐待人而后行，苟非其人，则虽玉帛交错，钟鼓铿锵，亦将如之何哉？”然记者序此于八佾、《雍》彻之后，疑其为僭礼乐者发也。”
【解说】孔子认为，“礼”与“乐”不仅是仁道的两种表现形式，而且更是政治生活、社会生活、文化生活、经济生活的两项重要内容，是人们社会实践的重要方式，反映了社会风气、社会秩序的好坏，也反映了人们的道德精神风貌的好坏，所以必须重视。儒家人道学说的核心是“仁”，所以“礼”与“乐”的根本则是“仁”。礼乐要遵从仁道而行，仁道要凭礼乐而施。
3-4 林放①问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易②也，宁戚③。”
【注释】①林放：字子丘，鲁国人。②易：礼节周到。③戚：心中悲哀。
【译文】林放向孔子请教礼的根本。孔子说：“你提的问题意义重大！就礼节仪式而言，与其奢侈，不如俭约；就丧礼而言，与其温和平静，不如内心哀伤。”
【引注】朱熹曰：“在丧礼，则节文习熟，而无哀痛惨怛之实者也。戚则一于哀，而文不足耳。礼贵得中，奢易则过于文，俭戚则不及而质，二者皆未合礼。然凡物之理，必先有质而后有文，则质乃礼之本也。”
范氏曰：“夫祭，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也，丧与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。礼失之奢，丧失之易，皆不能反本，而随其末故也。礼奢而备，不若俭而不备之愈也；丧易而文，不若戚而不文之愈也。俭者物之质，戚者心之诚，故为礼之本。”
杨氏曰：“礼始诸饮食，故污尊而抔饮，为之簠、簋、笾、豆、罍、爵之饰，所以文之也，则其本俭而已。丧不可以径情而直行，为之衰麻哭踊之数，所以节之也，则其本戚而已。周衰，世方以文灭质，而林放独能问礼之本，故夫子大之，而告之以此。”
【解说】这一章记载了鲁人林放向孔子请教礼节之道的对话。孔子虽然很重视礼节，尤其是长辈去世后子女对其的祭祀之礼，他把这看作是子女尽孝的表现。然而，对于礼仪，孔子却反对形式主义的铺张浪费，因为孔子认为表面上的奢华远不及内心和感情上的真情流露。
3-5 子曰：“夷狄①之有君，不如诸夏②之亡③也。”
【注释】①夷狄：我国古代对少数民族的称呼。夷，指东方少数民族。狄，指北方的少数民族。②诸夏：我国古代居住在黄河流域的华夏族大小诸侯国。③亡：同“无”。
【译文】孔子说：“夷狄部族虽然有君主，还不如中原诸国，君主已经名存实亡了。”
【引注】程子曰：“夷狄且有君长，不如诸夏之僭乱，反无上下之分也。”
尹氏曰：“孔子伤时之乱而叹之也。亡，非实亡也，虽有之，不能尽其道尔。”
郑玄曰：“为时丧乱，以矫仁（人）心。亡，无也。”
【解说】本章是孔子对当时文化落后的部落君主不讲礼仪制度的批判。孔子认为，缺乏礼仪制度的国家，即使有君主，也只是名存实亡。由此强调了礼乐制度对于一个国家的决定性作用。陈祥说：“礼仪存则虽无君而与有君同，礼仪亡则虽有君而与无君等。”礼制，是一种治国的有效手段，礼乐制度完善则国家兴盛。
3-6 季氏旅①于泰山。子谓冉有②曰：“女③弗能救④与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾⑤谓泰山不如林放乎？”
【注释】①旅：祭山的祭名。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。②冉有：姓冉，名求，字子有，生于公元前522年，春秋末鲁国人，孔子的弟子，比孔子小二十九岁。此人多才多艺，尤以政事著名，擅长理财。③女：同“汝”，你。④救：挽求、劝阻。⑤曾：则，那么。
【译文】鲁大夫季孙氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你能劝阻他的僭窃的罪过吗？”冉回答说：“不能。”孔子说：“唉！神明有知，也是不会享用非礼之祭所敬献的贡奉，林放尚且知道礼节，更何况是明察如泰山之神，难道说泰山之神还不如林放吗？”
【引注】朱熹曰：“神不享非礼，欲季氏知其无益而自止，又进林放以厉冉有也。”
范氏曰：“冉有从季氏，夫子岂不知其不可告也，然而圣人不轻绝人。尽己之心，安知冉有之不能救、季氏之不可谏也。既不能正，则美林放以明泰山之不可诬，是亦教诲之道也。”
包咸曰：“神不享非礼，林放尚知礼，泰山之神反不如林放，欲诬而祭之也。”
【解说】祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，但是他竟然超越自己的祭祀范围去泰山祭山神，这明显是越礼的行为。孔子对此极为愤慨，批评冉有为何没有劝阻季氏。从孔子的语气中，我们可以感受到那种无奈、谴责的意味，由此，不难看出孔子十分重于礼节之道。
3-7 子曰：“君子无所争，必也射①乎！揖②让而升，下而饮③，其争也君子。”
【注释】①射：指古代的射礼。②揖：拱手行礼，表示尊敬。③饮：饮酒。
【译文】孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有所争夺的话，一定就是射箭比赛了！即使是比赛，也要相互拱手作揖谦恭让道，然后才走上赛场。比赛结束后，共同饮酒。竞赛活动中都不失君子之风！”
【引注】朱熹曰：“君子恭逊不与人争，惟于射而后有争。然其争也，雍容揖逊乃如此，则其争也君子，而非若小人之争矣。”
【解说】这一章，孔子强调礼让、不争是君子为人处世的根本，更是一个人道德精神的体现。孔子认为，一个道德高尚的人应该是有所争，有所不争；即使争，也要彬彬有礼地争，就如同射箭比赛一样，有礼貌地公平竞争。孔子的这番话正反映了儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让，这一点在现代社会仍具有积极意义。
3-8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。'①何谓也？”子曰：“绘事后素②。”曰：“礼后乎？”子曰：“起③予④者商⑤也，始可与言《诗》已矣。”
【注释】①巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句是《诗经·卫风·硕人》中的诗句。第三句可能是逸句。倩，笑得好看。兮，语气助词，相当于“啊”。盼，美人眼珠转动黑白分明的样子。②绘事后素：绘画的工作在素色的底子上进行。绘，画画。素，白底子。③起：启发，开导。④予：我，孔子自指。⑤商：卜商，即子夏。
【译文】子夏问孔子：“‘盈盈笑颜真美丽啊，美丽眼睛真明亮啊，纯稚如花天生丽质啊。’这几句话传达的深意是什么呢？”孔子说：“这是说先有素色的底子，然后画画。”子夏又问：“那么，这是不是说礼是在仁义之后产生的呢？”孔子说：“能够阐发我的意思并能给我启示的人是卜商啊！现在可以同你讨论《诗经》了。”
【引注】朱熹曰：“人有此倩盼之美质，而又加以华采之饰，如有素地而加采色也。子夏疑其反谓以素为饰，故问之。
谢氏曰：“子贡因论学而知《诗》，子夏因论《诗》而知学，故皆可与言《诗》。”
杨氏曰：“‘甘受和，白受采，忠信之人，可以学礼。苟无其质，礼不虚行’。此‘绘事后素’之说也。孔子曰‘绘事后素’，而子夏曰‘礼后乎’，可谓能继其志矣。非得之言意之表者能之乎？商赐可与言《诗》者以此。若夫玩心于章句之末，则其为《诗》也固而已矣。所谓起予，则亦相长之义也。”
【解说】在本章中，孔子与子夏从“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”开始讨论关于“礼”的起源问题。孔子认为，一个人实行“礼”是建立在“仁”的基础上的。子夏在与夫子讨论的过程中，领悟到“礼”起源于“仁（人）”道。这也反映了孔子治学的谦虚态度，勤于思考，善于思索，不耻下问，教学相长。
3-9 子曰：“夏礼，吾能言之，杞①不足征②也。殷礼，吾能言之，宋③不足征也。文献④不足故也。足，则吾能征之矣。”
【注释】①杞：春秋时国名，公元前11世纪周封诸侯国。初在今河南杞县一带，后迁至今山东安丘东北。②征：证明，实施。③宋：国名，商汤的后裔，在今河南商丘一带。④文献：文，指历史典籍；献，指通晓历史掌故的人。
【译文】孔子说：“夏朝的礼法，我能说出来，但是它的后代杞国不足以证明。殷朝的礼法，我是很清楚的，但它的后代宋国不足以证明。这都是由于两国的典籍和贤才不足所造成的。如果足够的话，我就能引以为证了。”
【引注】朱熹曰：“二代之礼，我能言之，而二国不足取以为证，以其文献不足故也。文献若足，则我能取之，以证君言矣。”
【解说】本章反映了孔子对礼法研究的程度和谨慎的态度。孔子不仅研究周礼，而且还很熟知夏周商代的礼仪制度。孔子认为，对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍贤人来证明，这也反映了他对历史文献的重视和对知识的求实态度。
3-10 子曰：“禘①自既灌②而往者，吾不欲观之矣。”
【注释】①禘（dì）：祭名。古代只有天子才有举行祭祀祖先隆重典礼的权力，此祭祀之礼为五年一次。②灌：祭名，禘礼中第一次献酒。
【译文】孔子说：“对于施行禘祭大礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不想再看下去了。”
【引注】朱熹曰：“灌者，方祭之始，用郁鬯之酒灌地，以降神也。鲁之君臣，当此之时，诚意未散，犹有可观，自此以后，则浸以懈怠而无足观矣。盖鲁祭非礼，孔子本不欲观，至此而失礼之中又失礼焉，故发此叹也。”
赵伯循曰：“禘，王者之大祭也。王者既立始祖之庙，又推始祖所自出之帝，祀之于始祖之庙，而以始祖配之也。成王以周公有大勋劳，赐鲁重祭。故得禘于周公之庙，以文王为所出之帝，而周公配之，然非礼矣。”
谢氏曰：“夫子尝曰，‘我欲观夏道，是故之杞，而不足征也；我欲观殷道，是故之宋，而不足征也。’又曰：‘我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣。鲁之郊禘非礼也，周公其衰矣！’考之杞宋已如彼，考之当今又如此，孔子所以深叹也。”
【解说】禘祭之礼是古代一种极为盛大的祭礼，只有天子才能举行。这一章孔子对鲁国施行这一天子之礼表示极度愤慨。在孔子看来，一个人的等级名分，无论是生是死都不能改变。因此，他说：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
3-11 或问禘之说①。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示②诸斯乎！”指其掌。
【注释】①禘之说：关于禘祭的规定。说，理论、道理、规定。②示：展示。
【译文】有人向孔子请教关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道举行禘祭大礼的原因的人去治理天下，就会像把东西摆在这里（手掌上）一样容易！”孔子指着自己的手掌说道。
【引注】朱熹曰：”先王报本追远之意，莫深于禘。非仁孝诚敬之至，不足以与此，非或人之所及也。而不王不禘之法，又鲁之所当讳者，故以‘不知’答之。示，与视同。指其掌，弟子记夫子言此而自指其掌，言其明且易也。盖知禘之说，则理无不明，诚无不格，而治天下不难矣。圣人于此，岂真有所不知也哉？”
谢氏曰：“我观周道，幽、厉伤之，吾舍鲁何适矣。禘鲁之郊非礼也，周公其衰矣！考之杞、宋已如彼，考之当今又如此，孔子所以深叹也。”
【解说】这一章与上一章都反映了孔子对鲁国的禘祭之礼的不满，所以有人问他关于禘祭的规定时，他又不好明说，只能故意说不知“禘祭”的由来。但孔子又接着说道，懂得禘祭道理的人治理天下就容易了，因为这样的人深谙礼仪对于治国的重要性。
3-12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭①。”
【注释】①如不祭：就好像没有祭祀一样。祭，祭祀。
【译文】祭祀祖先，就像被祭祀的魂灵真的站在面前一样，祭祀神灵就如同神存在。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就好像没有祭祀一样。”
【引注】朱熹曰：“己当祭之时，或有故不得与，而使他人摄之，则不得致其如在之诚。故虽已祭，而此心缺然，如未尝祭也。”
程子曰：“祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。”
范氏曰：“君子之祭，七日戒，三日齐，必见所祭者，诚之至也。是故郊则天神格，庙则人鬼享，皆由己以致之也。有其诚则有其神，无其诚则无其神，可不谨乎？吾不与祭如不祭，诚为实，礼为虚也。”
【解说】孔子在本章中强调祭祀者的真情实意、诚心诚意才是至关重要的，他反对装模作样或者别人代祭等不道德的行为，所以他要求祭祀者在实行祭祀之礼时，必须达到一种“人神合一”的精神境界。
3-13 王孙贾①问曰：“与其媚②于奥③，宁媚于灶④，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷⑤也。”
【注释】①王孙贾：周灵王之孙，名贾，卫灵公的大臣，时任大夫。②媚：谄媚、奉承。③奥：屋内的西南角。④灶：灶旁之神。⑤祷：求助神的保佑。
【译文】王孙贾问孔子道：“与其奉承屋内西南角的神，还不如祭祀自家的灶神。是这样吗？”孔子说：“不是这样的。如果违背天理，祈祷也于事无补了。”
【引注】朱熹曰：“天，即理也；其尊无对，非奥灶之可比也。逆理，则获罪于天矣，岂媚于奥灶所能祷而免乎？言但当顺理，非特不当媚灶，亦不可媚于奥也。”
谢氏曰：“圣人之言，逊而不迫。使王孙贾而知此意，不为无益；使其不知，亦非所以取祸。”
【解说】这一章通过孔子与王孙贾的对话，反映了行事遵从周礼的重要性。孔子认为，祭祀不是目的，而是通过这种形式体现“仁、礼”的仁道之风。在祭祀的过程中，看重内心是否真诚。如果没有诚意，违背了天理，那么祭祀祈祷也没有什么用处了。
3-14 子曰：“周监①于二代②，郁郁③乎文哉，吾从周。”
【注释】①监（jiàn）：通“鉴”，借鉴。②二代：这里指夏代和周代。③郁郁：丰富、浓郁。
【译文】孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏朝和商朝的典章制度而制定，是多么丰富多彩啊！我遵从周朝的礼乐制度。”
【引注】朱熹曰：“其视二代之礼而损益之。郁郁，文盛貌。”
尹氏曰：“三代之礼至周大备，夫子美其文而从之。”
【解说】孔子在本章高度赞扬了周朝的礼乐制度。孔子对夏、商、周的礼仪制度都有深入的研究，他认为，周礼是在夏朝和商朝的基础上发展演变而来的，是丰富多彩又非常美好的。遵从周礼是孔子的基本态度，但这不是绝对的。可见，孔子对礼慎重的程度。
3-15 子入太庙①，每事问。或曰：“孰谓鄹②人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
【注释】①太庙：古代开国之君太祖的庙。鲁国的太庙是周公旦的庙，供鲁国祭祀周公。②鄹（zōu）：春秋时鲁国地名，又写作“陬”。鄹，是孔子的出生地，在今山东曲阜附近。“鄹人之子”，就是指孔子。
【译文】孔子到了太庙，每件事都要请教。有人就说：“谁说鄹大夫的儿子是深知礼仪的？他进到太庙中，每件事都要问别人。”孔子听到此话后，说：“这就是礼仪所确立的精神实质呀！”
【引注】朱熹曰：“孔子父叔梁纥，尝为其邑大夫。孔子自少以知礼闻，故或人因此而讥之。孔子言是礼者，敬谨之至，乃所以为礼也。”
尹氏曰：“礼者，敬而已矣。虽知亦问，谨之至也，其为敬莫大于此。谓之不知礼者，岂足以知孔子哉？”
【解说】在孔子看来，礼不仅是一种制度文化，而且还是一种精神文化，反映了一个国家、一个社会的精神风貌。孔子对周礼十分熟悉，当他来到祭祀周公的太庙时，依然事事都要问别人，这恰恰反映了孔子不耻下问、虚心好学的品质。孔子的这种良好的修养和谦虚谨慎处事的态度值得我们每个人学习。
3-16 子曰：“射不主皮①，为力不同科②，古之道也。”
【注释】①皮：用善皮做成的箭靶子。古代称箭靶子为“侯”。②科：等级。
【译文】孔子说：“比赛射箭不一定非要射中箭靶的中心不可，因为各人的力气大小不同。这是古代的规矩。”
【引注】朱熹曰：“周衰，礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之。”
杨氏曰：“中可以学而能，力不可以强而至。圣人言古之道，所以正今之失。”
【解说】孔子在本章中主要讨论了有关具体的礼——射礼的规矩的问题。“射”是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，是周礼的内容之一。周武王立下的射礼的规矩，比赛以射中箭靶子为准，而不在于是否射中了箭靶上的皮革，因为每个人的力气大小不同。其实，做人、行事与射箭比赛有着异曲同工之处，有的人太过固执，凡事都以自我为中心，这样的人往往得不到他人的尊重和支持，其根本原因是他们不知谦让之礼乃是立身处世之根本的道理。
3-17 子贡欲去告朔①之饩羊②。子曰：“赐也！尔爱③其羊，我爱其礼。”
【注释】①告朔：古代的一种制度，每年秋冬之际，天子把第二年的历书颁发给诸侯。历法将朔发生的那一天定为夏历每月的初一日。告，为上告下之义。朔，农历每月初一为朔日。②饩（xì）羊：祭祀用的活羊。③爱：爱惜。
【译文】子贡打算把每月初一告祭祖庙用的活羊撤去不用。孔子说：“赐啊，你爱惜的只是那只羊，我珍惜的是那种祭祀之礼。”
【引注】杨氏曰：“告朔，诸侯所以命于君亲，礼之大者。鲁不视朔矣，然羊存则告朔之名未泯，而其实因可举。此夫子所以惜之也。”
南轩张氏曰：“夫子之意，以为礼虽废而羊存，庶几后之人犹有能因养而求礼者，是则羊虽虚器固礼之所寓也。玩夫子之辞意，则子贡之欲去羊其亦隘狭而少味矣。”
【解说】这一章通过孔子和子贡的对话，反映了孔子维护礼制的立场。子贡认为，既然告朔之礼不施行了，那就可以去掉每月初一祭祖庙用的那只羊。在孔子看来，子贡的观点有悖于礼义，对子贡加以指责。孔子维护周礼，即使是一种虚假的形式，他也要保留下来。后人便用“告朔饩羊”比喻形式上的虚文。
3-18 子曰：“事①君尽礼，人以为谄②也。”
【注释】①事：侍奉，服务。②谄：谄媚。
【译文】孔子说：“按照周礼的制度去事奉君主，别人却以为你这是谄媚求荣呢。”
【引注】黄氏曰：“孔子于事君之礼，非有所加也，如是而后尽尔。时人不能，反以为谄。故孔子言之，以明礼之当然也。”
程子曰：“圣人事君尽礼，当时以为谄。若他人言之，必曰我事君尽礼，小人以为谄，而孔子之言止于如此。圣人道大德宏，此亦可见。”
胡氏曰：“圣人事君尽礼，非自贤而骇俗内交以媚君也，亦曰畏天命、畏大人而已矣。”
【解说】孔子认为，不管别人如何议论，君是君，臣是臣，侍奉君主必须遵行周礼，这是孔子的政治伦理信念。但令他无奈的是，很多不懂礼仪的人却以为他这是巴结奉承君主，这表示当时的君臣关系已经遭到破坏，君臣之礼也被人忽视了。
3-19 定公①问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
【注释】①定公：鲁国的君主，姓姬，名宋，“定”是谥号。襄公之子，昭公的弟弟，接替鲁昭公的王位，公元前509—公元前495年在位。
【译文】鲁定公问孔子：“君主任用臣子，臣属事奉君主，各自该怎么做呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的规定去对待臣子，臣子敬事国君应该忠心耿耿。”
【引注】朱熹曰：“二者皆理之当然，各欲自尽而已。”
吕氏曰：“使臣不患其不忠，患礼之不至；事君不患其无礼，患忠之不足。”
尹氏曰：“君臣以义合者也。故君使臣以礼，则臣事君以忠。”
【解说】这一章孔子主要强调君臣之礼是建立在礼与忠的基础上的。孔子认为，君臣之礼要求双方都要以礼相待，互敬互爱，同心同德，只有做到这一点，君臣之间才会和谐相处，国家才能太平。
3-20 子曰：“《关雎》①，乐而不淫②，哀而不伤。”
【注释】①《关雎（jū）》：这是《诗·周南》的篇名，为全书的第一篇，现代研究者认为此篇是写社会男女恋爱的作品。②淫：过多，过分。
【译文】孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”
【引注】朱熹曰：“淫者，乐之过而失其正者也。伤者，哀之过而害于和者也。《关雎》之诗，言后妃之德，宜配君子。求之未得，则不能无寤寐反侧之忧；求而得之，则宜其有琴瑟钟鼓之乐。盖其忧虽深而不害于和，其乐虽盛而不失其正，故夫子称之如此。欲学者玩其辞，审其音，而有以识其性情之正也。”
【解说】孔子认为，《关雎》所表达的情感是不偏不倚的，欢快而不放荡，哀愁而不至于过分悲伤，恰到好处，符合中庸之道的原则。孔子对《关雎》这首诗的评价，体现了他的“思无邪”的艺术观，有其可贵的价值。
3-21 哀公①问社②于宰我，宰我③对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗④。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既⑤往⑥不咎⑦。”
【注释】①哀公：鲁国的君主，名蒋，定公之子，在位二十七年。②社：土地神，祭祀土神的庙也称社。③宰我：名予，字子我，孔子的学生。④战栗：恐惧，发抖。⑤既：已经。⑥往：过去的。⑦咎：职责，责难。
【译文】鲁哀公向孔子的弟子宰我问土地神的神主应该用什么树木。宰我回答说：“夏朝用松木，商朝用柏木，周朝用栗木，意思是使老百姓战栗害怕。”孔子听到这件事后，告诫宰我说：“已经做过的事就不要解释了，已经完成的事就不用再规劝了，已经过去的事也不必再追究了。”
【引注】朱熹曰：“孔子以宰我所对，非立社之本意，又启时君杀伐之心，而其言已出，不可复救，故历言此以深责之，欲使谨其后也。”
尹氏曰：“古者各以所宜木名其社，非取义于木也。宰我不知而妄对，故夫子责之。”
庆源辅氏曰：“宰我在言语之科，然观此战栗之对，则失于凿，流于妄者或不能免。大凡己所未晓之事而妄言以语人，不惟无益而失己欺人之弊，有不可胜言者，又况导人以杀戮之事哉！此夫子所以深责之也。”
【解说】古时立国都要建立祭土神的庙，对建庙所用的木柱材料是有特殊规定的。鲁哀公向宰我请教这一问题，宰我在回答了夏朝用松木，商朝用柏木，周朝用栗木后，又随意说出了选用森材的寓意则是使老百姓战栗害怕。对此，孔子表示极大不满，说道：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”孔子的这句话主要是告诫宰我：“事情一旦过去了，就不必再追究了；事情一旦错了，就无法补救了。”后人也将孔子的这番话作为立身处世的原则。
3-22 子曰：“管仲①之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归②，官事不摄③，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门④，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫⑤，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
【注释】①管仲：即管敬仲，姓管，名夷吾，齐国人，春秋初期政治家，法家先驱。有鲍叔牙推荐，被齐桓公任命为宰相，尊称“仲父”，辅助齐桓公成为春秋时期第一个霸主。②三归：相传是三处藏钱币的府库。③摄：兼任。④树塞门：在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。⑤反坫（diàn）：古代君主招待别国的君主时，用以放置献过酒的空杯子的设施，用土筑成，形似土堆，鉴于两槛之间。
【译文】孔子说：“管仲这个人的器量太小了！”有人问：“管仲生活节俭吗？”孔子说：“管仲有三处藏金的府库，家中的各项事务都有专职人员处理而不兼任，这怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答说：“国君在大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁以别内外。国君为了和别国君主的友好往来，特在堂上有安放空酒杯的反坫，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
【引注】朱熹曰：“孔子讥管仲之器小，其旨深矣。或人不知而疑其俭，故斥其奢以明其非俭。或又疑其知礼，故又斥其僭，以明其不知礼。盖虽不复明言小器之所以然，而其所以小者，于此亦可见矣。”
程子曰：“奢而犯礼，其器之小可知。”
苏氏曰：“自修身正家以及于国，则其本深，其及者远，是谓大器。扬雄所谓‘大器犹规矩准绳’，先自治而后治人者是也。管仲三归反坫，桓公内嬖六人，而霸天下，其本固已浅矣。管仲死，桓公薨，天下不复宗齐。”
杨氏曰：“夫子大管仲之功而小其器。盖非王佐之才，虽能合诸侯、正天下，其器不足称也。道学不明，而王霸之略混为一途。故闻管仲之器小，则疑其为俭，以不俭告之，则又疑其知礼。盖世方以诡遇为功，而不知为之范，则不悟其小宜矣。”
【解说】管仲是春秋时期著名的政治家、改革家，他施行的改革措施极为有效，使齐国在很短的时间内就富强起来，并辅助齐桓公称霸诸侯。但孔子在礼仪方面对管仲提出了批评。孔子认为，管仲在改革中有违背周礼的地方，而且在实施改革措施的过程中更有破坏礼仪的地方，比如“管氏有三归，官事不摄”“管氏亦树塞门”“管氏亦有反坫”。孔子在对管仲违背“节俭”和“礼制”的指责是严谨的，做到了言出有据，并不是空洞的批判，这一点是值得人们学习的。
3-23 子语①鲁大师②乐，曰：“乐其可知也。始作，翕③如也；从④之，纯⑤如也，皦⑥如也，绎⑦如也，以成。”
【注释】①语（yù）：告诉，动词用法。②大（tài）师：乐官名。③翕（xī）：相合、和顺、协调。④从（zòng）：放纵、展开。⑤纯：美好、和谐。⑥皦（jiǎo）：音节明亮清楚的状态。⑦绎：连续不断。
【译文】孔子告诉鲁国乐官演奏音乐的原理。说：“奏乐的原理是可以知道的：开始演奏，翕翕然给人以热烈的感受；继续展开下去，纯纯然给人以和谐的感受；皦皦然给人以清晰的感受；绎绎然给人以余味无穷的感受。如此以至曲终。”
【引注】谢氏曰：“五音六律不具，不足以为乐。翕如，言其合也。五音合矣，清浊高下，如五味之相济而后和，故曰‘纯如’。合而和矣，欲其无相夺伦，故曰‘皦如’，然岂宫自宫而商自商乎？不相反而相连，如贯珠可也，故曰‘绎如也，以成’。”
【解说】这一章孔子通过向鲁国大师讲述演奏音乐原理的过程，反映了孔子在音乐中追求的是“翕如”“纯如”“皦如”“绎如”的美好境界，从中我们可以看出孔子对于和合理论的贡献。孔子认为，音乐在教育人民、团结人民、凝聚人民、陶冶人民的精神以及提高人民素质中的重要作用。
3-24 仪封人①请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之②。出，曰：“二三子何患于丧③乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎④。”
【注释】①仪封人：守卫仪邑的官员。仪，地名，在今河南兰考县境内。封人，镇守边疆的官。②从者：指随从孔子环游的弟子。③丧：失去，这里指失去官职。④木铎：指铜制木舌的铃铛。古代天子发布政令时摇它以召集广大听众。
【译文】仪地的地方长官请求见孔子，孔子说：“凡是有道德的君子到这里来，我没有不会见的。”孔子的随从学生们带着他去见孔子。他出来后对孔子的学生们说：“你们何必担心没有官职呢？天下无道已经很久了，上天将把孔夫子作为教化天下人的‘木铎’来警世人的。”
【引注】朱熹曰：“言乱极当治，天必将使夫子得位设教，不久失位也。封人一见夫子而遽以是称之，其所得于观感之间者深矣。或曰，木铎所以徇于道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木铎之徇于道路也。”
【解说】这一章主要记述仪封人对孔子的景仰和歌颂。从仪地长官的言语中，可知当时天下的道德沦丧已经很久了，百姓们对于“仁”“礼”知之甚少，对此，孔子甚感无奈，但他对礼制的追求永无止境，一直坚持传播伦理道德和礼节制度，而且凭借他的自身影响力，已经唤醒许多人了，这让仪封人对他敬佩有加。
3-25 子谓《韶》①：“尽美②矣，又尽善③也。”谓《武》④：“尽美矣，未尽善也。”
【注释】①《韶》：古代歌颂虞舜的一种乐舞的名称。②美：就乐曲的音调和舞蹈的形式而言。③善：就乐曲的思想内容而言。④《武》：古代歌颂周武王的一种乐舞的名称。
【译文】孔子在评论《韶》时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”孔子在评论《武》时说：“艺术形式很美，但思想内容却不是很好。”
【引注】朱熹曰：“舜绍尧致治，武王伐纣救民，其功一也，故其乐皆尽美。然舜之德，性之也，又以揖逊而有天下；武王之德，反之也，又以征诛而得天下，故其实有不同者。”
程子曰：“成汤放桀，惟有惭德，武王亦然，故未尽善。尧、舜、汤、武，其揆一也。征伐非其所欲，所遇之时然尔。”
【解说】这一章孔子通过对《韶》和《武》这两曲不同时代的乐曲的评价，提出了“美”和“善”两条音乐欣赏标准。孔子认为，“美”反映的是审美的价值观，“善”则反映的是道德的价值观。这在孔子的理念中有明显的区别，在孔子看来，一首乐曲只有达到“尽善”“尽美”，即艺术形式和思想内容都达到一定的标准，才是上乘之作。
3-26 子曰：“居上①不宽②，为③礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
【注释】①居上：身居高位的人。②宽：宽厚。③为：实施、实行。
【译文】孔子说：“居上位者不宽厚，施礼的时候不严肃，参加丧礼时也不哀痛，这样的人我怎么能看得下去呢？”
【引注】朱熹曰：“居上主于爱人，故以宽为本。为礼以敬为本，临丧以哀为本。既无其本，则以何者而观其所行之得失哉？”
双峰饶氏曰：“‘以’字训‘用’，谓用宽、敬、哀三者观之也。盖有此三者，则其大体已得，方可就此观其小节；若无此三者，则全体都不是。”
南轩张氏曰：“居上不宽则失所以为长人之本，其他虽有所为，尚何观乎？为礼而不敬，临丧而不哀，则繁文末节，虽多，亦何以观也。然宽非纵弛之谓，总其大纲使人得以自效也。”
【解说】这一章孔子对身居高位者提出了道德要求——要实行“德治”和“礼治”。对此，孔子具体列举了三条重要原则：一是为人处世要宽容大度，懂得“爱人”之礼；二是在施礼时要严肃认真；三是在参加丧礼时要内心哀痛。总之，居上位者的言行举止要谨慎庄重，恪守礼仪，为百姓做出榜样。如果居上位者做不到这一点，就不能把国家治理好，百姓也无法安居乐业。