二、调查村庄概述

（一）区域选择

云南省普洱市澜沧拉祜族自治县地处中国西南边陲，东隔澜沧江与普洱市景谷县、翠云区相望，南与西双版纳州勐海县相邻，西与思茅市西盟县、孟连县相接，北靠临沧市的沧源县和双江县，西部的雪林乡、南部糯福乡与缅甸国接壤，国境线长80.563千米，在这片区域内分布着拉祜族村寨。澜沧县总面积8807平方千米，下属20个乡镇。

澜沧地处横断山脉怒山山系南段，地势西北高东南低，山峰连绵，地形地貌复杂，海拔高差悬殊。澜沧地区降水充沛，地下水丰富，地表径流依山势纵横蔓延，主要河流有澜沧江和黑河。

根据2013年的人口统计，澜沧县人口49.6万人，其中拉祜族21.5万人，占全国拉祜族人口的1/2。此外，在澜沧县还有汉族、佤族、哈尼族、彝族、傣族、布朗族等其他民族，大部分是以山区中村寨聚落方式聚族而居。

（二）区域文化背景

《拉祜族社会历史调查》一书收录了国内相对较早的一系列关于拉祜族社会文化、经济的调查报告，是了解拉祜族早先的文化概况的重要文献。陈炯光在《拉祜族简介》一文谈到拉祜族社会的三个突出社会现象：

一、长期保留族内对偶婚制，以母系为主，双系并存；

二、共居于长屋之内大家庭公社非常牢固，个体私有制经济停滞不前；

三、流动不安的民族大迁徙活动。

以上基本概括出了拉祜族进入所谓“文明时代”之前的社会状况，同时这些文化因素也不同程度衍变并保留在如今称为“直过民族”的文化特征中。

一般来说，到了清中叶，拉祜族摒除族内对偶婚，摆脱大家庭公社集体经济，并定居在现代的分布区域，开始进入了社会形态的转型期。因为拉祜族长期实行族内对偶婚及以母系为主双系并存的亲属制度，使得母系或父系都不能形成发达的家庭或氏族制度，而且长期处于游猎游耕的生产阶段，生产力低下。所以，拉祜族没有形成稳定的氏族与家族谱系传承的观念，族群历史简略，口传故事丰富，偏重族群与支系的历程，罕见英雄人物与事迹。

1．“屋吉屋卡”组织

拉祜族的大家庭公社是建立在定居迁徙农业的基础之上的。家庭公社共居在固定的“长屋”内，这个大家庭叫作“底叶”，“叶”即房舍的意思。在农业生产期间，各对偶家庭就分散居住在随耕地大面积轮歇而周期迁徙的临时住宅“班考”，班考意为“窝棚”，随着逐步发展演变，班考开始建立房子而成为新寨子。在大家庭公社中，每到收获完成，各对偶家庭把粮食背回底叶的公共仓库，过共食的集体生活。《澜沧县糯福区拉祜西（黄拉祜）社会经济调查》（1956年8月调查）一文记录了坝卡乃寨子中曾有的大家庭情况：

据了解，当他们还未从牛尖山来此之前……一个家庭是由若干个小家庭组成。当家人的房子是竹楼单顶的大房子，房中设有六七个火塘，设若干铺位，铺位之间用木板间隔，以备小家庭年节回来时住宿。

一个大家庭由若干小家庭（个体家庭称为“估”）组成，共同生活在一个屋檐下，而内部的公有财产由家长掌握，共同享用，平均分配。财产继承则按照“屋吉”原则，父亲的财产多传给儿子，母亲的财产传给女儿。

“屋吉”即屋吉屋卡的简称。这种组织形式按性别来划分，男性组成男屋吉，即一个男祖先，他的男性子孙及其兄弟之男性子孙组成为同一男屋吉；同样女性组成女屋吉。坝卡乃（巴卡囡）寨共有男屋吉8个，女屋吉10个。直到中华人民共和国成立前夕，在澜沧县的南段、坝卡乃，勐海县的贺开，耿马县的福荣、芒美等地，仍保存着此种社会组织残存现象。

各屋吉都以年龄最大者担任屋吉头，称为“屋唯高”。屋唯高负责主持本屋吉内成员的婚姻，调解纠纷，保管祖先留下的无法分配的部分财产。同一屋吉内有互助的义务，如粮食互济、蔬菜互赠，派款负担协助分摊，以及赡养遗孤等事宜。有观点认为：这种以性别为基础的社会组织是氏族制的前身。

2．“卡些卡列”制度

屋吉屋卡是拉祜族的双系家庭组织形态，屋吉有种群、种族的意思，屋卡有部族、村落的意思，“卡”可以理解为村寨，是指同一血缘集团或同一地域内的群体的意思。卡的含义原本来自屋吉屋卡，即母系或父系的氏族组织，这个血缘集团单位就是卡。在生产水平低下的时代，火对于维系氏族生存意义非凡，保存火种是神圣而重要的职责。火是神圣的，因此拉祜人崇敬火塘。火种由德高望重的老人来保管，火塘的领导就是“卡些卡列”，汉语作“火头”“伙头”或“夥头”，通常称为“头人”。随着社会、经济发展，卡转变为地缘性的互助共同体“村落公社”。所以，卡（村寨）逐渐发展为拉祜族基层社会的村寨协作组织，也是生产和军事组织。

卡些卡列由村寨全体依原始民主习俗公举产生，在村寨公社时代，是具有公仆性质的村寨代表，没有特殊职权。卡些具有对内与对外两方面的职责，对内方面如调解寨内纠纷、主持庆典祭祀、指挥军事活动等；对外则代表本村寨同外界的行政联系和社交往来。卡列为副手，协助卡些工作。

初时，一个寨子有一个卡些，几个寨子组成的部落有共同的“觉真”（大卡些，也称为卡些竜）。糯福南段地区历史上曾是孟连傣族土司的属地，根据20世纪50年代在孟连南抗乡荫山寨的调查，拉祜族老人说卡些卡列制度并不是原来就有，是自傣族孟连统治以后才有的。所以，原本拉祜族农村公社的村寨卡些组织，被傣族统治者制度化并加以利用纳入到统治体系中。孟连土司用傣族的称号来任命拉祜族头人，改卡些为“先”（或布格），大卡些的傣语称为“先弄”（先为伙头，先弄为大伙头，也称为“角码”），先弄之上为傣族人担任的“波郎”（土司代理），再上即为孟连宣抚司（拉祜语称之“角莫”，大官之意）。糯福地区有六个角码：南段一个角码，景迈三个角码，糯福两个角码。南段角码直属于孟连土司。

3．“五佛五经”之地

拉祜族信奉厄萨、灵魂与神鬼崇拜为核心的原生信仰，随着佛教、基督教和天主教相继传入拉祜族地区，这些外来宗教与拉祜族原始信仰观念相结合而得以传播，拉祜人对上帝、佛祖的认知通过厄萨观念来理解。糯福乡部分地区的宗教信仰已经转变为基督教，糯福大教堂是澜沧县重要的历史文化胜地，而南段村则保留了佛教的遗存。佛教曾经在拉祜族中迅速传播，并与其原始信仰相结合，形成“政教合一”的社会组织，影响深远。

明末清初，来自大理鸡足山的明朝遗老杨和尚（杨德渊，山西酋阳州人），以行医为名，游方传教，经大侯（今云县）、临沧、耿马、岩帅进入拉祜族地区传教。杨和尚精通佛法，医术高明，热心救治拉祜人，并且宣讲“普度众生”教义，获取了众多信众，使得佛教推广开来。杨和尚受到拉祜族的信奉，被尊为“佛祖帕”“厄萨爷”，佛教在澜沧东西两岸的大片区域扎下了根基。他在拉祜族与佤族结合部的南兴（今澜沧县安康乡南栅一带）建立佛房，现存遗址。杨和尚有四大弟子：铜登、铜金、铜盆、铜轴，均来自大理鸡足山，在此弘扬佛法。佛房建成后，杨和尚广收门徒，这些弟子学成回到各地各自建立佛房传教，先后在孟连土司（今澜沧县）与勐勐土司（今双江县）的领地分别建立5个佛教中心，这就是五佛五经。五佛地（南栅佛、王佛爷佛、勐糯佛、东主佛、尾帕佛）是澜沧境内5个佛教中心，以佛像为真传，即偶像崇拜。五经地是今双江县内的5个佛教中心，以佛经为真传。中心佛房下面建立部落佛房36个，即所谓“澜沧三十六佛”。部落佛房下面是村寨佛房300多个，形成网络，与卡些卡列制结合，成为政教合一的社会组织。原始信仰与佛教相混生，是近代拉祜族宗教信仰的重要特征。随着拉祜族政教合一的社会组织的建立，拉祜族在各地的佛房带领下发动反官府和土司的起义，即拉祜族历史上的“五佛起义”，最终都以被镇压告终，拉祜族也在动乱中继续迁徙。

清嘉庆元年（1796年），景谷牛肩山（或写作“牛尖山”）一带，扎杜、扎那领导的起义被镇压，扎杜被杀，扎那带余部逃到今澜沧县的南段、坝卡乃一带。嘉庆七年（1802年），李伙头、罗小二、杨金率众反攻景谷，再次遭到镇压，退回到澜沧景迈、芒景一带居住，后来又迁回到南段、坝卡乃一带；罗小二曾在南栅佛房修炼，于是在南段建立佛房，传播佛教，先后在中国境内传了16个大寨子、18个小寨子，国外传了6个寨子。因为南段地处极边，为佛教最后传入地，受到冲击较小，佛教信仰保持得比较完整，至今南段的一些村寨还有政教合一的卡些卡列制的遗存。

拉祜族所传佛教是汉传大乘佛教，宣扬大乘教义，现在还能找到部分佛经，如《般若波罗蜜经》《药师琉璃光如来本愿功德经》《地藏菩萨本愿经》《太上玄灵北斗本命延生经》《太上玄灵北斗本名延生经》等，可见所传经文是汉地佛道两教经典。因为佛经主要是汉文经籍，讲经的佛爷需精通双语，利用拉祜语进行讲解，不会汉语的佛爷只能依靠记忆背诵来传播。所以，中心佛房的佛爷相对较为精通佛法，而到了村寨佛房，其实已经很难理解佛法，寨民只是崇拜佛房，佛房也不供奉佛教偶像，佛教教义只是通过口口相传融入到村寨礼仪规范与民俗观念中。

（三）村社概况

澜沧县糯福乡南段村是中国极南边境一个行政村，与缅甸接壤，下辖11个自然村寨，其中龙竹棚老寨、南段老寨等都是传统老寨子，村公所设于南段老寨。龙竹棚老寨（拉祜语称为“瓦姆布卡比”）是南段历史久远的老寨子，曾经是大家庭公社底叶的驻地，后来逐渐扩散出诸多班考，并演变为新的村寨，南段老寨最初就是龙竹棚的班考，如今龙竹棚老寨周边还分布着10个班考性质的小寨子。

糯福区村寨分支迁徙历史列表

上世纪50年代民族调查时采访到的关于龙竹棚老寨村寨源起的口述材料如下：

据说约在150年前，从景谷牛肩山迁出的一部分拉祜西人在谦六地区定居下来，另有7户在景迈地方的巴老住了三年，到南北归住了又数月，随后到鞋帮与哈尼族同住（在这段时间，拉祜族吸纳了哈尼族风俗，如今还保留的礼俗，如寨子边上要做龙巴门，寨子中不能生产小猪等）。几年后，因生活困难与民族矛盾，又迁徙到缅甸北部的板戛地方，数年后搬到龙竹棚定居至今。

60年代中山大学历史系编写的《滇西民族原始社会调查资料》中记录了南段地区的村寨历史，使龙竹棚先人的迁徙线路更加详尽：

据传，龙竹棚人是从勐缅密缅来的，迁徙的路线是由勐缅密缅到上改心，再到牛金山（牛肩山），到南平弄，到南片内（今罗勐乡），到龙竹棚旁边，最后到龙竹棚。到龙竹棚的有三家人，分别是乌地巴、租滴巴和阿达巴，后来其中一家搬到了南段寨，留下一家就是阿达巴，他的儿子就是扎咧。而糯福地区拉祜西的佛教系始于扎咧一代，在这以前，拉祜西只像哈尼族那样做鬼。

这两条材料都提到龙竹棚的先人来自牛肩山，应该就是清朝时期景谷牛肩山一带拉祜族起义被镇压后撤逃的移民，迁移到今澜沧县的南段、坝卡乃一带，在这里驻扎下来并开始传播佛教。材料中提到的阿达巴、扎咧应该就是调查中所了解到的阿布·阿代巴与老人巴·李扎列，即龙竹棚建寨、传佛的初祖。

龙竹棚老寨如今生活着72户人家，成年人口约317人，绝大部分为李姓，是原住民，还有白、罗、张等姓，这些姓氏是由于战乱或者婚姻等原因迁居来的。改革开放后，龙竹棚老寨复建了核心信仰空间——佛房，恢复了一度中断的村寨头人组织，其成员有6位，分别是佛爷、卓巴、卡些、走神、莫巴、加列。如今，这套村寨民族头人组织的职能已经转变，只保留宗教与民俗职能，而行政、民防、治安等职能在1949年后则归入基层行政体系，即村寨的行政领导，有5位，分别是队长、副队长、会计、保管员、妇女主任。两套班子相互协作，在文化信仰、生产生活及治安管理等方面共同参与到村寨活动中，促进着各方面事务的运行与发展。根据一些材料报道，泰国政府直接将卡些卡列纳入到地方行政的管理体系中。可见，卡些卡列制在拉祜族社会中有着深刻烙印，在一定的历史阶段，依然保持着根深蒂固的民俗惯性。

龙竹棚老寨依山而建，坐北朝南，山势平缓，背靠山林，自西向东分别是三座神山：“老元科”“卡甚科”“考水帕其科”，这里不可以随意砍树和打猎。东面考水帕其科山有祭拜年神的地方，西面老元科山中有老人巴·李扎列墓地、山神以及取水泉眼，在更远的地方，还有龙竹棚佛主阿布·阿代巴升天的地方，即糯卡。龙竹棚的村落则依着山势向下扩展，佛房位于村寨聚落的上位处，地势稍高，俯临寨子，以此为基点延伸出4片居住区域，一条中轴小路自佛堂缓缓下行，是寨子的主干道（图1-1）。寨子的房屋是2004年在政府的资助下，由茅屋改建为瓦顶木结构的干栏建筑，分两层，下层比较低，主要是放柴火和杂物，上层住人。屋内分为两片主要的起居空间，即伙房与居室，伙房以火塘为中心，主要用于烧饭、煮茶、烤火、聊天，是拉祜族人家庭生活的中心。居室是受现代生活方式影响而划分出休息睡觉的卧室空间。传统生活中，拉祜人也常在火塘旁休息（图1-2）。

村里的主要农事为种粮与采茶。粮食主要在3月到5月间耕种，10月粮食收获。茶叶在3月开始采摘，如果管理得当可以一直采到12月，是家庭主要的收入来源。

（四）村社文化

1．龙竹棚建寨与“拉祜礼”的缘起

拉祜人没有民族文字，口传故事是传承民族记忆的主要方式，蕴含着族群的历史和文化记忆，在龙竹棚老寨也流传着很多传说故事，虽然因讲述者的不同会有所差别，内容其实大同小异，涉及了信仰、节日、族群血缘等多方面的口传文化，是理解龙竹棚村社文化的切入点。现摘录两则如下：

（1）龙竹棚建寨的缘起

龙竹棚的祖先阿代巴和扎列父子曾在糯卡居住。老天爷告诉阿代巴，他的儿子不会一直待在糯卡，要带他去找叫“牡卡密卡”的地方（就是建天和地的地方），那个地方无法确定，只要到了合适的地方，儿子就会告诉他。所以，爸爸背着儿子去找牡卡密卡。先去了东方到了勐海县地区，扎列说：“爸爸我不想在这里。”于是又去了南方的南莫、邦角（在今缅甸境内），扎列也不想在那里。爸爸心里想：我常常背他去的地方，他可能会喜欢，所以，又去了北方和西方，但也不是这些地方。最后到了一个地方，就是龙竹棚以前佛堂旧址边上的地方，位于现在考水帕其科山上请年神地方的附近。扎列说“爸爸把我放在这里吧”。爸爸找到这个地方（这个地方叫作“帔亚伊米固”，意思为祖先停留过的地方）将扎列留在这里，回到糯卡后就升天（离世）了。但是，这个地方还不是建村子的地方，阿代巴在脑海里告诉扎列：“你要找到一个地方，这里长着一种竹子，四面枝条上有圆圆东西，这个地方就是叫牡卡密卡的地方。”所以，扎列又在继续找。

阿代巴还有一个女儿名叫阿列妈，在别的寨子（在今缅甸境内）住着，可是那里打猎分得不平均，她就不想待在那个地方了，于是来到哥哥扎列住的地方就升天了，这边有条河就叫作“洛玛”。阿列妈升天的地方在西方。阿代巴升天的地点在东方的糯卡，那里有一条河叫作“洛巴”。今天，龙竹棚男人上衣背后绣的倒三角图样，其内涵其实就是龙竹棚祭祀的方位图，两条斜边是两条河，即“洛巴”（也称舅舅河，即男人河）、“洛玛”（也称女儿河，即女人河），两条河汇聚的地方，在现在村庄的下方，被称为“改掉”，即祛除不好东西的地方（如果想要祛除不祥，就要在那里烧香点蜡，堆上河里的石头），倒三角中的两条横线是山脉，上面的地方是糯卡所在，在下面三角的中间方位就是龙竹棚的所在（图1-3、图1-4）。妹妹死了以后，扎列用了十天十夜的时间来磕头敬拜天地。

后来，扎列找到了长着“四面圆圆”的竹子的地方，就把这棚竹子挖掉，在这里建寨子。这个地方就是今佛堂牡卡密卡所在地，这里需要挂“图”（即“帕统”，用来保护天地，一定不能倒）。这就是龙竹棚建寨的缘起。

扎列定居在这里，先做好寨心，又相继做了活业（佛堂）、四业（天地四方的房子，里面用来装品质最好的蜂蜡，这里供奉总寨神，掌管整个寨子的平安，只有佛爷和卓巴能进入，其他任何人都不可以进去）。四业房竖立有贯通上下的中心柱，在建造四业时需要砍树，老人巴在山上砍树时砍到了脚趾，于是流血而死。埋葬他的地方，在老元科山中，那里有一处泉眼，是他生前取水的地方（现在村里过节还要去那里取保佑寨子“得吃得穿”的圣水）。

为什么老人巴会砍到脚趾头流血而死？其实，这是老天爷对他的惩罚，因为他娶了两个妻子，拉祜人的法则是男女一对，无法容忍这个平衡被打破，所以，李扎列遭到了老天爷的惩罚。

这其实反映了拉祜人理解世界本质的“一对一对”观念，他们常说“太阳月亮是一对，扎迪娜迪是一对（天神厄萨创造拉祜族的始祖扎迪、娜迪，二人结合，繁衍后代），神也是一对一对的，有男有女”，因而，在拉祜族的观念中崇尚双数。人要成双成对，夫妻双全是成为头人的基本前提，是家庭美满的重要标志。祭祀中的道具与祭品必须是双数，这样才能愉悦神灵。

（2）“拉祜礼”与李姓的由来

老人巴·李扎列是龙竹棚老寨的祖先，其实原本拉祜人并没有姓氏，那么，龙竹棚的原住民为什么姓李呢？这就源自龙竹棚人所尊崇的“俄理”，龙竹棚人更熟悉的说法是“拉祜礼”，是扎列所传下的“礼”，扎列一共育有8个子女（具体见列表1-1），后来的子子孙孙延续下来，都遵循着此先祖传下的礼俗，但是，拉祜人本没有姓氏观念，因为近现代受到汉文化的影响，拉祜族也要明确姓氏，于是就以他们所尊崇的“俄理”的谐音，套用“李”为姓氏。

以上两篇口述材料是根据龙竹棚人的口述记录而整理出的文本，具有口传文化的特点，也是深入理解龙竹棚村寨文化的基本前提，龙竹棚人常常会谈到糯卡、祖先、老人巴、拉祜礼等名词，这些都是村寨文化传统的核心关键词，是文化信息传达的基本语。龙竹棚人十分重礼，常常将拉祜礼挂在嘴边，他们认为拉祜礼是阿代巴、扎列传下的祖礼，世世代代都应该遵循并传承，不能遗忘。

过节时，敬神、拜神需要做礼，包括供米、供水、点蜡、烧香以及颂念、跪拜都是礼。婚丧嫁娶、盖房迁居都有相应的礼。村寨一年有四个重要的传统节日：洒卡节、火把节、新米节和扩塔，都要做相应的祭祀礼。另外还有涉及村规民约的礼，如：寨子里禁酿酒、神职头人不能饮酒、不能与人争吵打架、要谦让隐忍、与人为善、尊老爱幼等等，都是寨民要遵守的礼。

总体来看，礼的范畴比较广泛，一方面可以理解为“礼仪”，即日常遵循的行为规范；另一方面，可以理解为“礼俗”，即节日与祭祀的习俗，比如民俗禁忌、年节礼俗、祭祀流程、佛房装置等很多方面都属于此范畴，其中，制作剪纸、布置神坛都是重要的礼。

2．村寨信仰：原始宗教与佛教的混生信仰

在1956年的调查报告《澜沧县糯福区拉祜西（黄拉祜）社会经济调查》一文中，谈到了“波”的来历，波即指佛教，是吸纳了拉祜族原始信仰的佛教形态，当时的调查者就提到：拉祜族的佛教不同于傣族、布朗族等所信佛教。从目前的研究表明，其实是属于大乘佛教，而村寨里管理佛房的宗教首领叫作“波库”，汉译名为“佛爷”。前文已经谈到，拉祜族地区建立的五佛五经之地，在五佛中就有两位为王佛爷、东主佛，王佛爷教徒甚多，在澜沧地区分散开来建立佛房。东主佛名叫阿三，又称“阿霞佛爷”，传说，这位佛爷是王佛爷的私生子，在王佛爷的扶持下，阿霞佛爷又建立了执掌一方的中心佛房，实力雄厚。“大约在光绪初年，拉祜西有个叫‘阿的八’的人，智慧有本领，获东主佛亲传。回到南段地方，在龙竹棚设立佛堂。五代人以来，先后在15个大寨18个小寨传播佛教。”这段材料所见“阿的八”应该就是阿布·阿代巴，是龙竹棚人传说的祖先与佛主，而龙竹棚老寨是南段地区传佛的起始地。

虽然，拉祜族受到佛教影响，但是，从龙竹棚老寨来看，其明显的特征只是佛房还保留着佛的称谓，另外在拉祜礼中有着佛教教义的文化因素，其实在村寨信仰中，主要还是延续着原始信仰，主要体现在老天爷（厄萨）、神鬼（万物有灵）等方面，混生杂融，神鬼概念模糊。

龙竹棚老寨的祭祀空间主要有佛房（佛房区域由活业、四业、卡甚、糯卡门、贺达门等组成）、家堂以及几处散布在神山中的自然祭拜地，神灵主要有老天爷、寨神、家神以及老天爷的徒弟们（即自然神，如山神、水神等）。老天爷是供在活业（佛堂）里的神，就是整个拉祜族认为创世纪的最高神厄萨。老天爷是全村人信仰和拜祭的神，需要全寨子人做礼，并且龙竹棚老寨的班考也要依靠在这里祈求庇佑。

在龙竹棚，有的人家会在正堂处设置“迭瓦拉”，供奉家神，在供桌上放置一个盒子或“亚谷”（小型高脚篾桌），里面装有蜂蜡，并没有神像或神位，蜂蜡是通神的供品。在南段老寨则更显简洁，木架上设浅平木屉，将蜂蜡平铺在里面。迭瓦拉作何解释？龙竹棚人也是众说纷纭，没有明确而统一的答案。澜沧县的专家按语表义推测为“用竹子搭的小房子”。

从早期的文本材料中，似乎可以寻见一些线索，有的地区的拉祜人家的家神使用高脚篾桌放置蜂蜡（在龙竹棚至今还有人家这样摆置），泰国拉祜尼村寨用竹子搭祭坛，从安东尼·R．沃克20世纪60年代的调查报告来看，当地拉祜族的民俗与南段地区相近，泰北拉祜族文化的调查报告可以作为重要的参考材料。由此推断，迭瓦拉的早期形式可能是竹制。而综合龙竹棚人的解释，可以将迭瓦拉理解为对一套作为供奉家神的象征物的称呼，这套象征物是用供桌、装有蜂蜡的亚谷以及纸花等构成的整体，可以理解为家堂神龛性质的供坛，佛堂、四业中的一套整体的装置架构也可以称为迭瓦拉（表1-2）。

那么，家堂迭瓦拉供奉的家神是什么？如果问龙竹棚人，他们也说不清楚，有的说是周边形形色色的神，有的说是阿代巴和李扎列，并没有公认的解释。是祖先吗？据说，含有一小部分去世先人灵魂的成分，但只是一小部分。如今关于家神的阐释基本已经遗忘了，然而，在早先的调查资料有所涉及。在拉祜族信仰中有着“尼”（音译，也有写作“你”）的观念，可以理解为万物有灵的鬼神，在安东尼·R．沃克的著述中翻译为“精灵”。在《拉祜族社会历史调查》中记录了20世纪50年代调查到的南段拉祜西的家神功能与内涵，如下：

“家神”是在一个“大屋”之内，即一个家长所率之下的人的共同的“神”。“家神”的职权，也就是“家长”的职权。有几种“鬼”也反映着血缘联系，象征着财富及继承权、家长尊严等。“脚”老鬼……即历代祖先。“密差你”（土地鬼）……“初司你”（父母鬼）……“凯帕你”是一种“报仇之鬼”……“叶你”（护家鬼）。

这段材料体现出了家神观念的复杂构成，既有祖先，也有涉及家庭生活诸方面或好或坏的鬼神，其中最主要的鬼神为叶你（业尼），直译为家神，即护家神，保佑依靠在这里的各个家庭成员。虽然，如今以供家神作为家长地位的象征意义已经消失，但是，家神的传承制度依然严苛，是家庭与血缘联系的象征，遗存屋吉屋卡双系继承的色彩。

普通寨民家的迭瓦拉供的是家神，卓巴家供的既是自己的家神，也是寨神，佛房区域的四业房供的是10个寨子（龙竹棚老寨及其班考）的总寨神。在龙竹棚，只有李姓、白姓和头人才能够拥有迭瓦拉，礼由迭瓦拉的拥有者来做，外姓人只能依附李、白姓的迭瓦拉，家堂迭瓦拉为世袭继承制，须遵守严格的传承惯例，不能随便设立。在调查中，我们对龙竹棚进行了统计，共有33户人家拥有家堂迭瓦拉。

如今，其他的传统老寨也恢复了佛堂，各个寨子之间会在节日期间互相拜访。还有一些村寨没有佛堂，就要依靠在母寨佛堂处。龙竹棚的佛堂管辖着周围10个村寨，包括4个缅甸村寨。因为只有老寨才能有佛堂，班考只能依附于母寨。所以村寨是有等级之分，按照惯例，班考不能产生头人，只有大寨子才能产生头人，班考不能有头人是因为他们不是家长。也有解释：神在大寨子，班考没有神就不能当头人。

3．头人组织

而今南段地区普遍恢复了村寨头人组织，南段老寨有4位头人（佛爷、卓巴、卡些、加列），龙竹棚老寨则有6位。头人的行政职能已经消释，如今的角色更似村寨神职的象征。选举头人是由全村商定候选人，然后通过“鸡蛋选”方式决定。6位头人分别是佛爷、卓巴、走神、莫巴、卡些、加列。前4位头人负责村寨信仰祭祀方面的礼，只能由李、白二姓之人担任。卡些主管日常事务与对外社交，加列主要是技术性的职能，负责打铁之事，这两位头人不受姓氏限制。6位头人的基本职能见表1-3。

从早期的材料记录来看，如今的头人构成与职能已经有所改变，根据早期的调查报告，本来有四个等级的宗教上层，即“介梦”“波库”“召八”（也有写作“着八”“卓巴”）和“香坦八”。

介梦是当时村寨的宗教主持，相当于“长老”或“方丈”，由年纪很老的人担任，掌控全部宗教，虽然介梦相当于宗教领袖，然而，其影响力也受制于自身的财力，如当时（1956年）龙竹棚的介梦枝耐李妹八家贫，就没有什么实权，还要受有实力的波库张福支配。

波库是“大佛爷”，没有介梦的佛堂，波库可代行介梦之职，还可升为介梦。因为介梦一般年老，波库其实是宗教活动的骨干，是村寨中实际的最高领导者。有的村寨没有介梦，就由波库主持佛房。

召八是佛房中管理财务经济的人，如收取供给佛房的谷子，保管财产等。每逢年节祭日，群众祭献的东西先送到召八处，再由召八送交波库和介梦。没有波库，召八可以代行波库之职。

香坦八是初入佛堂学习宗教礼的人。

可知，在相对较早的时期，佛房内有一个自成体系的管理系统，是宗教上层组织，后来经历特殊历史时期，这套组织遭到破坏，所以，如今介梦已经失传，波库与召八依然保留，佛爷的宗教职能与现在差不多。召八管理佛房经济财务的职能消失，而接收献祭品的惯例保持至今。香坦八相当于小和尚，这个传统也有保留，但日渐衰退。

随着时代演变，风俗习惯也在转变，如今，波库的含义其实更宽泛些，在龙竹棚有称为波库的群体，就是对通晓拉祜礼的男性老人群体的称呼，而与之对应的是“麦库”群体，即通晓礼俗的女性老人群体，波库和麦库其实就是村寨传统文化的老师，他们将自己精晓的村社传统传授给后辈，在村寨中极受尊崇。如今，佛爷则被称为“波库帕”，相当于波库中的代表，而佛爷的妻子则称为“麦库玛”。另外，也有称佛爷为“佛协帕”的。

卡些是拉祜村寨最普遍存在的头人，随着管理职能的消解，卡些如今主要充当村寨中纠纷的调停者，地位在逐渐下降。加列也写作“章离”，即铁匠，来自傣语，在拉祜族村寨也普遍存在，而且称呼一致，因为能够打制生产生活中不可或缺的生产工具，受到寨民的尊重，被归入头人之列。

龙竹棚还有一位特殊的头人是莫巴，在一些材料中会提及“摩巴”或“魔巴”，可以理解为巫师或巫医。在龙竹棚人看来，他们的莫巴主管庄稼的礼，并不能治病、驱邪，其发音为“莫拔”而不是“摸拔”，而后者“摸拔”才相当于巫医，可以治病。龙竹棚老寨的队长李玉在缅甸的村寨见过“摸拔”使用奇术治病，但他并不认为是本寨的“莫巴”（莫拔），考虑到龙竹棚老寨的特殊性，为了与一般的书写形式有所区分，本文写作“莫巴”。

总之，龙竹棚老寨本有着一套以佛房组织为核心的政教合一的头人制度，由德高望重的老年群体来管理村寨事务，随着社会变迁，虽然一度中断，却延续着民俗惯性，随着文化环境的解禁而复兴起来，演变成为今日的形态，并保留着宗教性与民俗性的职能。

4．拉祜历法、节日与礼俗

拉祜西原本的历法，一年有12个月，每月30日，没有大月、小月之分，也无闰月，用12属相计日，每个月按照月亮盈亏变化表示时间。拉祜西的历法比汉族夏历早1个月，与阳历时间相似，不分春夏秋冬，仅有干、雨两季。日子的计算从12属相的顺序依次轮流。过几年后，自然物象与年节时的物象不吻合，就推后一个月过年，校正律历与物候的偏差。现在，拉祜族地区使用通行的公历，结合拉祜族习惯，在阴历上加以属相标示，所以，如今拉祜族使用的历法与汉族阴历同步。

拉祜人的命名依据历日，即孩子出生并确定性别后，依据当日所逢的属相或出生时具体时间和地点来命名。代表男女性别的分别为“扎”和“娜”，其后加出生日的属相命名，如“扎拉（虎）”、“娜睦（马）”之类。根据出生时间或地点命名，在出工时间出生为“多”，中午太阳热的时候出生称为“格”，在黄昏时生称为“俄”，鸡叫时出生称“吴”，子夜时生下称为“克”，在山上或者地里出生称为“海”。

过去拉祜族会根据历法与自然时序结合来确定过年的时间，所以，拉祜族年节时间并不能固定。安东尼·R.沃克对泰国拉祜族年节的观察与记录（由于地处异国，并没有使用汉地阴历，相对保持了本原的习惯）中谈到“据说拉祜人新年与汉族的春节在同一时期，至少在同一个月”,1968年泰北拉祜尼村寨的新年就与春节同一天。如今，国内拉祜族已经使用农历春节的时间，习俗则依然保留拉祜族的惯例。

拉祜族一年最重要的节日，分别是洒卡节、火把节、新米节和扩塔。

洒卡节近似傣族泼水节的时间，拉祜语名为“扎卡优习”，现在与政府策划的葫芦节的时间重合。拉祜族洒卡节就是撒谷子播种的节日。过节时间在四月，为期1天，过节期间不能宰杀家禽牲畜，要食用野生动植物，如野鸡、野鱼、野菜等野生的食物，还要吃蜂蜜粑粑，预示着从种谷子以后，大家才有种植和家养的东西吃。家家户户要在田地里做撒谷子的祭祀礼，祈祷丰收。

火把节拉祜语名为“阿戈都尼”。传说，男人在外面打仗回不了家，女人独自带着两个儿子和一个女儿，无力顾及生产，以至所有家畜都成了野兽，他们三年都没有过年。七月的一天，男人终于回来了，这才过上了年。所以，把这一天定为火把节。如今，农历六月二十四日被定为火把节，是男人节，节庆活动与过年相像，时间也比较长。

新米节拉祜语名为“扎世哦匝”，时间在八九月，为期三天，要做的礼也比较多。因为，这个时候新谷子已经长出，是值得庆祝的时间。过节期间，最重要的是孝敬老人。村民要给长辈亲戚送一碗米，全村杀猪、鸡庆祝。

过年拉祜语称为“扩塔”，是拉祜族最重要的节日，每逢年节拉祜人就会停止劳作，辞旧迎新，尽情享受新年的欢愉。过年期间，在佛堂、寨心、神山上的祭祀处以及家堂迭瓦拉都要做隆重的礼。年前的十几天，寨子已经开始筹划过年事宜，村里的行政领导、头人与村民商定过年安排，全寨人要一起做纸花和其他祭祀用品的准备工作，还要去糯卡祖先升天的地方拜祭，取“长命百岁水”。

拉祜年会分为大年、小年，大年为女人年，小年为男人年，如今受到汉族春节影响，大年从农历正月初一开始，按照惯例，大年的天数根据新年的属相来定。比如，今年是马年，那么，从初一这天到之后的第一个马日这段时间就是大年，这段时间是有据可循的固定时间。如果正逢初一为马日，那么，过大年的天数就由全寨子商定。虽然，大年的期限按照惯例是固定的，但是可以根据当年的收成年景有所伸缩，大年结束后，休息两三日，就要开始过小年，直至送年，拉祜年才算结束。

年节活动从农历除夕日开始，上午全村人就忙活起来，首先要杀猪，这些猪肉是重要的节日美食，其中有一部分要作为礼送给头人，猪颈肉一条送给卡些，这是拉祜西村寨的传统惯例，卓巴处也要送肉。还要储备一些做腊肉，留待平日食用。除夕日下午，一部分村民要上神山祭拜山神及老人巴的墓地，并且到泉眼处取得吃得穿水。早些时候，在糯卡已经取得长命百岁水，这两处福水、圣水被储存在佛堂两侧的鱼形木桶中。

初一早上，寨民早起去村里的水源处抢新水来孝敬并祝福老人，预兆新年有好运气，紧接着就去山上请年神，将年神请下山到寨心。晚上去给长辈拜年，由老人家洗手、拴线，表示对晚辈的祝福。最后，大家都聚集到卡些家里跳芦笙舞和摆手舞，直到午夜时分，在卡些家吃些酒肉才散去，一天的庆祝活动方才消歇。

初二，寨子里各家相互拜年，寨子里选出代表到其他村寨拜年，村寨的行政领导也要相互拜会。尤显浩大的活动是去澜沧县参加全县的拜年汇演活动，但是这不是每年都要参演，而是根据政府安排，各自然村轮流前往（图1-5）。

过年期间，全寨人要每天早晚两次到寨心跳舞，下午还要摆街心宴，这样的活动要延续到大年结束。大年之后，平息几日，可以开始劳动，紧接着就要过小年，还会继续庆祝两三天，小年不如大年热烈，送年最后的活动是上山送年神，这也是整个年节庆典中最隆重的礼，全寨人要在祭年神处跳舞摆宴，以轰轰烈烈的声势结束年节。

一年里，龙竹棚老寨主要的节庆就是这四个节日，平日需要大办的人生大事就是结婚。拉祜族结婚礼俗从双方定情开始，如果互相中意，由女方长辈准备一个装有米、烟、茶、钱的象征性礼包送给男方家。男方家若收下礼物，则表示确定两人的婚姻关系。然后，要在结婚前准备一只猪给女方的舅舅。收到猪第二天，女方家要杀猪，男方拿走猪的两条腿和大肠，女方家留下剩余部分。结婚当天在卓巴和亲戚的见证和帮忙下，新人要拿香和蜡到寨心的寨桩处做礼，最后，所有亲戚和村民一起吃饭。结婚后，女方先去男方家住三天，代表“三年”。然后，男方便和女方回家，上门三年。期满，可以继续留在女方家，也可以组建独立的小家庭。但是，如果男方家没有任何孩子能留下来照顾父母，经双方商量，可以不去女方家上门。

相比于拉祜族极看中的婚俗，丧俗就显得轻微简易。在龙竹棚人的生死观念里，生与死严格划分，亡人去了另一个世界就不要回到现世。所以，如今在龙竹棚老寨，人死后没有盛大的葬礼，也没有周期性的祭奠，对于死去的人也就逐渐淡忘，不愿再谈，一旦下葬永不相见。在村寨墓地只能见到在树林中零零散散的矮土包，如果不是村民指认，并不能与坟墓联系起来，经过长时间的草木滋生，坟墓也就消弭在树林中。

如果是非正常死亡的人，不能进村子的坟地，直接埋葬到其他地方。如果正常死亡，可以埋葬在公共墓地中，用鸡蛋卜的方式选出埋葬地点，生前所有的东西（包括迭瓦拉）要烧掉、砸掉。下葬12天后，在墓地附近的路边给亡人做一个小房子，放上些生活用品，告诉他安心在另一个世界不要再回来，这样就算结束了所有的葬礼程序。但无论如何，活着的人都不会再去祭祀，除非家里发生不幸的事情，怀疑是祖先的鬼回来捣乱，人们才会在家门外用一点饭菜驱赶不应该回来的灵魂。