二、剪纸的纹样

在龙竹棚老寨的祭祀空间中，由一套有着实物形态的仪式器物与道具构成。在佛房空间内，整体的建筑与仪式器物的组合与装饰中蕴含着一套纹饰符号谱系，表现为视觉形式，装饰于建筑结构与仪式器物上，以视觉形式或实物形态表现出来：一方面，呈现为剪纸制成的纸花形态；另一方面，则表现为纹饰图案，刻画在活业、四业、糯卡门、牡卡密卡等处的木构与道具上；有时，也被做成纸扎或木雕形态。这套纹饰符号系统各具象征意义，使用在祭祀空间的陈设与装饰中，一部分图形符号具有剪纸形态，先剪成平面剪纸，然后制成单支的纸花，或者做成立体的纸花束，也可以直接在木结构上刻画线图。不论怎样改变形制或组合形式，表达的寓意是相通的。这套纹饰符号图形有两个鲜明的形式特征：“几何概括”与“对称平衡”。

这些纹饰图形简练概括，只用最简单的线条表现出象征物的基本特点。例如，习为，用简单的直线分支或者锯齿形来表现谷穗；卓为大致描摹出人的躯体轮廓，用两个圆孔分别代表人的眼睛和肚脐，并无写实的细节刻画；扩派，是叶子的形状；洛卡为是四角星形状，或简化为菱形。这些符号可以简化为三角形、圆形、四边形等几何图形，是对事物或观念的高度抽象概括，这些基本图形在使用时灵活操作，有时还会将几种个体图案组合成复合图形。

对称平衡体现在两方面：一方面，所有符号元素均为对称图形，在剪制纸花时将纸对折，快捷地剪出需要的图案；另一方面，体现在使用观念的对偶性上，即所谓的“一对一对”，因此剪纸也要做双数，都要“成对”使用，这是拉祜人崇尚“一对”观念的直接反映。

对于这套纹饰图形的来历渊源，已经很难解释清楚，然而，这些符号的文化内涵，是村寨拉祜礼的重要组成部分，经过历代头人和长者的传授，依然是寨民信奉并遵循的礼俗。虽然，随着时代的演变，有些文化细节已经遗忘或衍变，就整体来看，龙竹棚的文化传统的传承状况，还是保留下了相对系统的口传文化阐释。

总之，龙竹棚老寨的信仰符号体系有其相应的象征意义，并且使用在祭祀空间的陈设与装饰中。其中一部分基本图形被呈现为剪纸形态，先剪成图形符号的平面剪纸，然后制成单支的纸花，或者做成立体的纸花束形式。不论怎样改变形制或表现形式，表达的寓意是相通的。

另外，还有一个影响纹饰图案的因素：姓氏区分。龙竹棚老寨的土著是李姓人，头人本是由李姓垄断，然而，村寨李姓拉祜礼传承一度中断，这时白姓人参与复兴了礼俗，由此，白姓也获取了当头人的资格。因此，后来龙竹棚的头人是从李、白两姓中选取，白姓也可以拥有独属的迭瓦拉。为了表示区分，李姓佛爷穿白色袍服，白姓是黄色，如果佛爷的父母分别为两姓，他就可混用两种颜色。而白姓人的迭瓦拉使用的纸花与李姓有区别，主要特征是有无锯齿：白姓剪纸在边缘处的细节上会剪出锯齿形，而李姓则为直边（图2-42）。佛房中的剪纸会依据佛爷的姓氏制作相应特征的纸花。然而，这种传统惯例已经被淡化，如今龙竹棚李、白两姓的家堂迭瓦拉剪纸基本一致，都是卓巴或其他头人统一制作，而普通寨民已经没有了区分意识，知晓内中渊源的人，如今只有佛爷李老大，李老大的舅舅是前佛爷白李竹，所以，他熟谙李、白两姓的掌故。

图2-41 佛爷李老大与其手绘图（地面），上排自左至右分别为卓为、洛卡为、洛波为、太阳，下排分别是月亮、宗阿、习为、古迪

图2-42 佛爷李老大剪制的年花，上层为白姓年花，下层为李姓年花