一　初为太子　孝友立身

孝，是对父亲而言。友，是对兄弟而言。在中国，这是一种最基本的人伦道德。在儒家的思考中，一个人如何对待身边的亲人是他的道德基础，所以，考察任何人都可以从这个基本点出发。

《旧唐书·高宗本纪》记载，贞观十八年（644），太宗将伐辽东，御驾亲征。让皇太子李治留镇定州（今河北定州市）。太子知道皇帝过几天就要出发上前线了，担心父皇的安危，每天悲伤哭啼。如此替父皇担心，当然是孝心的体现了。

后来，皇帝从前线返回，太子亲自到幽州迎接。当时，唐太宗身上长了脓包，皇太子竟然用嘴吸脓，感动得大家真的没话说。

当太宗从幽州出发前往太原时，太子因为担心父亲的身体，自己不肯坐车，也不骑马，不管谁劝也没有用，坚持跟在皇帝的轿子旁，用手扶着辇步行，一走就是好几天。

太宗晚年病重期间，太子伺候在身边，日夜不离左右，尝药喂汤，十分细心。不仅如此，因为过度为父亲的病情担心，年轻的李治，竟然头发都白了。

贞观二十三年（649）五月，太宗去世，李治的悲伤更不用说了。在李治即位诏书上的文辞表达了他的哀痛。文中说，皇帝弃天下而去，我“痛贯心灵，若置汤火。思遵大孝，不敢灭身”（《旧唐书》卷四《高宗本纪》）。意思是我的哀痛，贯穿心灵，如同置身开水和热火之上。如果不是因为大孝需要遵循，不敢灭身，我非跟着去了不可。

可见，李治的孝道确实是体现得很充分，史书昭昭，尽人皆知。

与此同时，太子殿下还表现出对兄弟的亲情与关怀。《资治通鉴》卷一九七记载道：贞观十七年（643）五月癸酉，太子上表，以“承乾、泰衣服不过随身，饮食不能适口，幽忧可愍，乞敕有司，优加供给”，上从之。

当时，李承乾和李泰，都发往外地居住。李承乾废去所有待遇，成为庶人，居住黔州。李泰改为顺阳王，居住均州之郧乡（今湖北郧县）。李治给皇帝打报告，说李承乾和李泰，衣食都有问题，很可怜，应该让有关部门增加供给。这可是太子殿下对兄弟们的一番情谊，皇帝立刻批准了。李承乾为庶人，可能吃不饱穿不暖。可是李泰是顺阳王，那也是亲王啊，怎么也供应这么差呢？应该是政治失败以后，官府奴才狗眼看人，立刻刻薄起来，所以才有衣食之忧。而太子的这番表态，不仅证明自己的手足之情深厚，也证明太宗选择自己做接班人没有错。太宗应该也很庆幸，自己的儿子之间，不该再有血腥冲突了。这个道理很清楚，要知道，李治当上太子，一个重要原因就是大家都认为，他当了皇帝会善待这些兄弟们的。李治的这个报告，确实符合人们的认知。李泰后来在贞观二十一年（647）地位有提高，进位濮王。高宗即位以后，“诏泰开府置僚属，车服馐膳异等”。（《新唐书》卷八十《太宗诸子》）可见，李治对待兄弟们确实不错。

以上这些事实，都能证明李治的一个重要品行——孝友。

为什么史书如此仔细地记录下这些内容呢？因为在古人看来，孝友之道，是一个人的重要品行。古人看人，不重言论看行动，这从孔子时代就打下了基础，所谓“听其言，观其行”就是这个意思。另外，古人习惯从小事看大处，习惯观察你的日常起居和行为习惯，看看你平时怎么待人，就知道你是一个怎么样的人。如果你连身边的人都不好好对待，能指望你同情天下人吗？如果你对亲人都不关心，能指望你关心老百姓吗？

为什么特别强调孝行呢？这一方面有报恩的意思。每个人都由父母辛苦养大，如果你不孝，那就是不懂得报恩。一个连父母恩情都不懂得报答的人，会怎样对待其他人呢？还有就是兄弟的友爱。同一屋檐下长大，同甘苦、共患难，那是手足之情。一个连手足之情都不顾及的人，能友善地对待其他人吗？

这是古人的人生经验，但是，对于帝王之家是否有效呢？这起码要打大问号。帝王之家，兄弟们很少同甘苦、共患难，他们的手足之情其实只是观念形态上的，并不是苦难岁月练就的。对于父母的孝行，也存在同样问题。他们的父母，往往是帝王之身，不仅能够决定任何人的生死存亡，甚至可以决定天下何去何从。因为他们权力太大，因此所有的人都要仰其鼻息，察其颜色，根据帝王好恶决定自己的言行。那么，身为太子和皇子的人，他们能够避免如此吗？显然也不能。隋炀帝杨广，在身为晋王的时候，不就是因为努力讨好父母的欢心压抑自己的欲望，最后才终于如愿以偿替代兄长成为太子的吗？！

政治舞台上，因为以权力为核心，牵涉太多利益，皇帝就如同上帝一样，决定着自己的一切。所以对于政治家们来说，表演能力强在相当大的程度上决定着他们的成功。何况，毕竟上级比较少，表演不用天天做，稍微克服一点、忍耐一点就足以演出成功。太子也需要在皇帝面前表现吗？不言而喻。这种有目的、有取向的表现，毫无疑问就是表演。

太子李治的这些行为，究竟是属于天性还是表演呢？今天我们已经无法把这一切都弄清楚，但是我们如果认为其中不乏表演的成分，至少不算我们胆大妄为，也不能证明我们心理阴暗。