1 子弹库帛书《四时》【创世神话】

《盗墓笔记》里战国帛书的原型，记录了我国最早的创世神话

看过《盗墓笔记》的朋友都知道，这部书开局就说长沙“土夫子”倒斗，但搞到手的战国帛书却被美国佬骗了去的故事。所谓“土夫子”，就是过去长沙人对盗墓贼的称呼。这件事是纯属虚构的吗？别说，它还真有历史原型。

最早出土的战国图书

李零先生说：“简帛古书是中国学术的源头，无论从哪个角度讲，都是源头。”

我们知道，商代有刻在甲骨上的甲骨文字，西周有刻在青铜器上的青铜文字；其实，商代也有刻在青铜器上的青铜文字，西周也有刻在甲骨上的甲骨文字。但这些文字，更多是一些祭祀的档案记录，而不是典型意义的图书文献。

《墨子》说“书于简帛”，商周的图书文献，还是以简帛为载体，即竹木简牍和缣帛。不过早期的简帛都腐朽了，出土最早的是春秋战国之际曾侯乙墓的竹简遣册，也就是随葬物品的记录清单，而这实际上也不算是图书。

最早出土的战国图书文献，是1942年在湖南长沙子弹库楚墓出土的一整卷帛书和一些帛书残片。因为帛书材料的贵重，相对竹简要稀少很多，这实际上也是流传于世唯一的战国帛书。

1942年9月，任全生、漆孝忠、李光远、胡德兴四位“土夫子”在长沙东南郊的子弹库一地挖开了一座战国楚墓，并从墓中盗走一批漆盘、铜剑、木剑鞘、木龙、陶鼎、陶壶、陶簋等文物以及一个竹箧，竹箧里面装着的就是这卷帛书和帛书残片。

中华人民共和国成立后，四位“土夫子”又加入了考古队，并参与了湖南省博物馆1973年5月对子弹库楚墓的发掘。经考古发现，该墓为一椁二棺，墓中还有一幅“人物御龙图”帛画、玉璧、丝麻织物等随葬品。考古工作者判断，这是一处战国中晚期的墓葬，墓主是一位楚国士大夫。故子弹库帛书成书的年代下限，大致也是在战国中期。

子弹库帛书出土后，为古董商人唐鉴泉所得，次年又为文物收藏家蔡季襄购入。蔡季襄将帛书进行修复装裱，并于1944年写下《晚周缯书考证》一书。此书于1945年出版，从此子弹库帛书为世人所知。抗战胜利后，蔡季襄将帛书带到上海，就在他意图出手时，遇到了美国海军陆战队情报员柯强。

柯强谎称自己寓所有红外线照相机，可以显示帛书上不清楚的文字，让帛书卖个好价钱。蔡季襄出于获利和研究的考虑，就把帛书借给柯强拍照，并约定第二天去取。没想到，第二天柯强就以照相机故障为由拖延。而到了第三天，柯强就说托朋友把帛书带到美国去照相了。蔡季襄没有办法，只能把帛书作价一万美元，由柯强先支付一千美元保证金，至1946年9月之前或寄回帛书，或支付尾款。

柯强得到子弹库帛书后，当然是无耻地据为己有。他在1964年卖给纽约古董商戴润斋；戴润斋又在两年后卖给文物收藏家塞克勒。塞克勒曾表示要将帛书还给中国，但到1987年本人去世仍未归还，帛书被收藏入塞克勒美术馆。

1992年，柯强又把剩余的帛书残片和书箧全部卖给塞克勒美术馆。这卷帛书和帛书残片至今仍藏于塞克勒美术馆；而国内仅有当时蔡季襄送给徐桢立的一片帛书残片，该残片最长处四点六厘米、最宽处二点七厘米，现藏于湖南省博物馆。

由此可见，子弹库帛书流传历程之坎坷，更加说明其传世来之不易。那么，这卷珍贵的战国楚帛书究竟记录了什么信息呢？

伏羲女娲的创世神话

这卷帛书长约三十八点七厘米、宽四十七厘米，虽然只是小小一卷丝帛，但包含的信息量却非常惊人。先看它的结构，就非常奇特，中央由两段互相颠倒书写的文字组成，一段十三行，一段八行。外围则每周排列三行文字，共十二行。在这十二行文字的周边，有十六幅彩绘的图像，其中每一行文字前画着一幅神怪图像，帛书四角还分布着青、赤、白、黑四种神木图像。图文并茂，相得益彰，确实是一部完整的“图书”。

据李零先生研究，这卷帛书是一篇供人选择时日的历书著作，定名为《四时令》；其他的帛书残片经过整理，定名为《五行令》和《攻守占》。《四时令》《五行令》都属于以时为单位的时令书或以月为单位的月令书，区别在于按四时划分还是按五行划分；接近《四时令》的传世文献，有《礼记·月令》《吕氏春秋·十二纪》《大戴礼记·夏小正》《淮南子·时则》等。而《攻守占》讲的是攻城守城的方向宜忌和日辰宜忌。

《四时令》按照阅读顺序，又将中央十三行文字定为《岁》（甲篇）、八行文字定为《四时》（乙篇）、周边十二行文字和图像定为《十二月》（丙篇）。其中《岁》讲的是要“敬顺天时”；《十二月》讲的是十二个月的宜忌事项，十二个神怪代表十二月，四种神木代表四时。而故事情节最丰富的还要数《四时》，其中记录了四时的产生，为我们留下了一个完整的创世神话。

原来远古时代，宇宙一片混沌，没有日月和时空。这时候，天神包戏娶了女填为妻，他们生下青、朱、黄、墨四个儿子，被称作“四神”。于是，包戏和女填就让他们分别守卫四方，通过互相换位来推测时间，从此就有了最原始的春夏秋冬“四时”。四神的名字多从“木”字，应该是四种神木，基本可以对应帛书边角的四种神木。

这样经历了一千多年，日月终于诞生了，但当时发生了灾难，九州不平，于是炎帝命辅佐的神祝融，派遣青、朱、黄、墨四神，以青、赤、黄、白、墨等五种神木，奠定了三天和四极，从此日月进入正规，又有了按照日月之行的“四时”。后来共工创造了一旬十日，并把每日分为宵、朝、昼、夕“四时”。这又是另一种“四时”。

这样看来，“四时”既可以表示一年四季，又可以表示一天的四个时间段。

炎帝、祝融、共工大家都不陌生，那么四神的父母，代表阴阳的“包戏”和“女填”究竟又是何方大神呢？

“包戏”其实就是上古大神伏羲。战国秦汉书写重音不重形，所以传世文献中伏羲的写法非常多，据统计，有伏羲、伏戏、伏牺、伏希、虙羲、虙戏、虙牺、包羲、包牺、庖牺、炮牺、宓戏、宓牺、宓羲等。

其中《史记》中就有两种写法，在《封禅书》中是“虙羲封泰山，禅云云”，《太史公自序》中又是“伏羲至纯厚，作易八卦”，其实说的都是同一个人，太史公在抄录史料时没有进行更改。

这样的五花八门的写法给释义自然带来不便，伏羲为什么叫伏羲呢？有人认为“伏”代表驯服、顺从，所以伏羲代表人类社会的开始；有人认为“庖牺”就是把牲口放入厨房，那么又代表着祭祀和熟食的起源。还有人认为“宓”表示安静，“羲”代表元气，所以伏羲象征安静的元气。这些说法看起来都有一定道理，到底孰是孰非难以判断；不过从子弹库帛书《四时》来看，似以最后一种说法为佳。

那么伏羲的配偶是谁呢？大家都知道是女娲。但实际上，如果只看传世文献的话，会发现伏羲和女娲很长时间是相互独立的两位古帝王，两者关系不明显。

伏羲和女娲作为兄妹而结为夫妻，见于史料的最早记载是唐代李亢的《独异志》，里面就提到伏羲女娲由兄妹结为夫妻，出土的五代敦煌残卷也有此说法。《全唐诗》卷三八八卢仝《与马异结交诗》说：“女娲本是伏羲妇。”（原注：一作“女娲，伏羲妹”。）均是唐代的说法。

在传世文献中，相比伏羲来看，女娲更具有始祖神形象。屈原在《天问》中说，“女娲有体，孰制匠之”，女娲有身体，又是谁造的？《山海经·大荒西经》也说，女娲的肠子化成了十神。《说文解字》释“娲”为“古之神圣女，化万物者也”。那么女娲很早就具备化生神话。而我们熟知的女娲补天故事，是西汉刘安的《淮南子·览冥训》中最早记载的，女娲造人更是《太平御览》引东汉末年《风俗通义》的记载了。

相比之下，伏羲更早成为人王。在战国诸子中，他是介于燧人和神农之间的先王，也就是后来所说的“三皇”之一。之后，他又与各种古帝王一样，被附会了很多创造发明，如渔猎、熟食、祭祀、文字、历法、音乐、嫁娶、八卦，等等。在汉代的纬书里，燧人、伏羲、神农被称三皇，也有把伏羲、女娲、神农称为三皇，代表女娲也开始逐渐向人王转换。

楚帛书的“女填”，毫无疑问就是女娲，这也可以在汉画像石中得到印证。

汉代的画像石中，常有人首蛇身的男女形象。他们腰身以上为人形，腰身以下为蛇躯或龙躯，两面相对或相背，双尾缠绕。男的手中拿着太阳或者圆规，女的手中捧着月亮或者曲尺。显而易见，他们创造了自然和社会，就是人们心中的创世神了。这类形象，至少有一部分是伏羲和女娲。

四川简阳鬼头山崖墓出土的三号石棺后档上，刻画有一对人首蛇身神像，题记为“伏希”“女絓”，这显然就是伏羲和女娲；陕西靖边杨桥畔渠树壕发现的东汉中晚期壁画墓墓顶，也有一对人首蛇身像，头顶有墨书题记为“伏羲”“女娲”。

另外，在传世文献中也可以发现线索，如东汉王延寿《鲁灵光殿赋》中“伏羲鳞身，女娲蛇躯”正是将两者对举；《论衡·顺鼓篇》也说：“伏羲、女娲，俱圣者也。舍伏羲而祭女娲，《春秋》不言，董仲舒不议。”

这样一来，我们就可以知道，伏羲和女娲在战国就是配偶神了。

如果单从传世文献看，伏羲和女娲的兄妹/夫妻关系，是经历上千年慢慢建立的；而通过楚帛书和汉画像，我们对此可以重新建立认识，原来伏羲和女娲的夫妻关系，战国秦汉时期一直都存在。

伏羲为盘古原型之一

说到伏羲女娲的创世神话，就不得不提另一个创世大神——盘古了。

今天我们都知道，盘古是开天辟地的神话始祖。那么，这个神话始祖又是什么时候诞生的？其实盘古及其开天辟地的传说，始见于三国吴国太常卿徐整的《三五历纪》和《五运历年记》里。

根据《艺文类聚》引《三五历纪》，当时宇宙一片漆黑混沌，好像一个大鸡蛋，盘古孕育在鸡蛋里。过了一万八千年，盘古忽然醒了过来，他伸出躯体和四肢，用力一撑凿破了鸡蛋。这时轻而清的东西就上升变成天，重而浊的就下降变成地。为了防止天地合拢，盘古用自己的身子撑住天地。盘古的身体越来越长，天地之间也越来越远，又过了一万八千年，天地距离已经有九万里，之后才诞生了“三皇”。

根据《绎史》引《五运历年记》，盘古死后，他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮，呼吸变成了风云，声音变成了雷霆，血液变成了江河，躯体变成了五岳，筋脉变成了土地，头发变成了星辰，皮肤变成了草木，牙齿、骨头、骨髓也都变成了金属和石头、宝玉，最没用的汗水也变成了雨水，连身上的寄生虫都变成了人。

《广博物志》又引《五运历年记》，说盘古龙首蛇身，嘘气就风雨交加，吹气就是电闪雷鸣，睁眼就白日当空，闭眼就是半夜三更。

明代周游《开辟衍绎通俗志传》以及钟惺《盘古至唐虞传》，都以“盘古氏开天辟地”为开端，而且为盘古左手添了一把凿子，右手加了一把斧头，成为今天熟知的盘古形象。林汉达的经典少儿读物《上下五千年》第一节也是《盘古开天地》，把盘古作为华夏神话的创世始祖来叙述。

值得注意的是，《广博物志》引《五运历年记》，与《绎史》引《五运历年记》是两个版本。在后者的记录中，盘古是个四肢齐全的人形，死后化为了万物；但是在前者的记录中，盘古却是个龙首蛇身的形象，自己就能制造出自然。

这条记录中的盘古有个很明显的原型，就是《山海经·海外北经》的钟山之神烛阴。它又叫烛九阴、烛龙，长得人面、蛇身、赤色，睁开眼睛就是白天，闭上眼睛就是黑夜，吹气为冬天，呼气为夏天，睡着了都会产生风。它虽然神通广大，但到底没有进化出人的形象，所以在《山海经》里地位不高，很快被后世史籍遗忘。

但这种人首蛇身的样子，却影响了汉代的伏羲、女娲的形象。所以“龙首蛇身”的盘古，与其说继承自烛龙，不如说直接源于伏羲。南朝梁任昉《述异记》也说“盘古氏夫妻，阴阳之始也”，更是明显受到伏羲女娲神话的影响。神话学家袁珂先生即认为“由伏羲演变而为盘古，乃事物发展的自然，顺理成章，本无足议”。但是自从盘古神话出现后，伏羲女娲地位就今不如昔了。盘古后来居上，成为最受大众认可的创世神。

尽管伏羲为盘古原型之一，但并非独一无二。盘古神话并非单线发展形成，而是由各种创世传说综合的结果，如古印度神话中的创世神自在和大安荼、东汉南蛮的始祖神盘瓠、东汉纬书《开山遁甲图》记录与元气同生于混沌的巨灵神，他们均影响了盘古形象的形成。其中最直接的来源，恐怕还要算东汉时随着佛教传入中国的古印度神话。这些神话形象虽然比伏羲更接近盘古，但起源时间却要比伏羲神话更晚。

战国时期的传世文献中，创世神话本来仅有《庄子·应帝王》中的记录。据说，南海之帝叫倏，北海之帝叫忽，中央之帝叫浑沌。倏和忽路过浑沌家，浑沌把他们招待得很好，于是他们就想回报浑沌。因为浑沌没有七窍，他们就琢磨着帮浑沌，于是两位大神拿着凿子，企图帮助浑沌恢复嗅觉、味觉、听觉、视觉，一天凿一窍，不料七天后浑沌死了。这个寓言很有哲学意味，很明显倏、忽指代的是时间，而浑沌类似一个大鸡蛋。

而在子弹库帛书发现之后，我们知道伏羲、女娲不但在战国时就已经是配偶神，而且还是史书未载的创世神。所以，我们要读懂上古史，应该多结合考古发现成果，而不应局限于传世文献记载，这也正是本书写作的初衷。