第2章 千古姣然——《诗经》中的情事
一部《诗经》，最惹人注目的就是说“爱”的篇章。温婉的杜丽娘小姐，就是读出了《关雎》一诗的缠绵爱意，才成就了一番可以死亦可以生的爱情；“混世魔王”贾宝玉，学《诗经》只学了言情的《国风》，才特别会怜香惜玉。今天有许多解读《诗经》的书，干脆只选了说爱的诗篇，甚至令对《诗经》陌生的读者们误解，似乎《诗经》就是描写谈情说爱的。
只因为《诗经》所言的情事，实在是太动人。那一个个为情所困、为情所伤的女子，那一个个珍惜爱情、珍重爱人的男子，他们的心灵之美撼动了历史上无数的少男少女心。因为《诗三百》在历史上被尊为“经”，是古代孩子们的教科书。所以，这本两千多年前编成的诗集，实际上也是古代青年男女的爱情圣经。
《周南·关雎》
窈窕淑女，君子好“仇”
——爱情的太极图
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉！辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
——《周南·关雎》
这是历时三千年永远美丽的情歌！任何人吟诵起它都会怦然心动。在写下我的心动之前，我忍不住要先讲一个和这首诗有关的爱情故事。
因为清宫戏的普及，皇太极的英明神武、戎马天下可谓妇孺皆知了；而孝庄皇后巾帼胜须眉的气概，更是因各种“秘史”的演绎而深得现代女性观众的青睐。可是孝庄并不是皇太极最爱的女人，在皇太极的宫殿里，有一座“关雎宫”：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
这千古绝唱触动了皇太极的心，他要用最美的词语来表达自己最珍贵的爱情。当“关雎宫”的牌匾悬挂起来的时候，后宫佳丽，或翘首以盼，或妒心暗起，她们想知道——谁，是令皇帝“辗转反侧”的女子？
她就是宸妃，名叫海兰珠，一个眼波、心底都妩媚微笑的女子。
海兰珠没有绝世姿容，在成为皇太极的妃子前还曾有过婚姻。她很喜欢撒娇，和孝庄不同，她只是个小女人，不懂什么大道理。她的道理就是她自己和她的男人，她将皇太极视为自己的男人，而不是皇帝，可能正是这一点征服了皇太极。
男女相爱，犹如蝶与花、蜂与蜜，合你意的那个人，与你是相互需要的。皇太极是山一般的男人，正需要海兰珠这样柔媚的水来缠绕，好比阴阳太极图黑白阴阳紧紧契合所成就的圆满。而孝庄是另一座秀美的山峰，山与山只能对峙、并立，怎能相爱呢？
宸妃离世时，皇太极正为满洲拓展疆土在外征战，听到宸妃的死讯，他悲声痛哭，方寸大乱，立刻班师回朝。直到他去世前，仍念念不忘他最心爱的女人——海兰珠。
这段情事中最动人的就是“关雎宫”这一名称。从秦始皇开始，中国有皇权的历史长达两千多年，那么多皇帝中只有皇太极一个人敢这样直白表达自己的爱，真是个好汉子！皇太极是马背上的皇帝，雄韬大略，一世英雄，心中却有这样一个柔软美丽的角落，当他向自己心爱的女人表白爱情时，心中荡起的竟是两千多年前《关雎》清丽明快的曲调、清纯真切的词句。今天，“关雎宫”的牌匾仍悬在沈阳故宫中，言说着“爱情”两个字带给人的温暖和幸福。
让我们来一起体味触动了皇太极柔肠的《关雎》诗吧——
《关雎》诗开篇盈耳的就是清灵的鸟鸣声，“关关”这一叠音象声词，描摹出了雌雄两鸟轻快、活泼的和鸣，在不经意间就把我们带到了两千多年前的黄河岸边。那时的黄河边，是绿树葱茏、繁花似锦的。遥想那满是翠色的小岛上，一定群鸟毕集、争相鸣唱，而诗人为何单单注意到了雎鸠鸟的鸣叫声呢？
雎鸠，是一种水鸟，这种鸟儿雌雄相爱，形影不离，情真意专，如果一只先死，另一只便忧伤不食，憔悴而亡。诗的首句以雎鸠鸟一声声地相互和鸣，引起男子无限的情思，想到只有那位美丽贤淑的少女，才是自己理想的佳偶。除却巫山不是云啊！
“窈窕淑女，君子好逑”一句，几乎人人尽知，但却往往会犯两个不同的错误：一是许多人只把“窈窕”解成“苗条”，当作好的身材；二是把“好逑”说成努力地追求。古汉语中的真实含义却不是这样的。“窈窕”是美好的形象，指女子的外表美；“淑”是指女子的心灵美。诗人追求的是一个外表和心灵都美的姑娘。而“好逑”则是理想的对象之意。鲁迅先生在《且介亭杂文·门外文谈》中，干脆就把这句翻译为“漂亮的好小姐呀，是少爷的好一对儿”，真是直白通俗，又恰到好处。
唐代的陆德明解这句最出新意，他因汉代的郑玄笺注云“怨偶曰仇”，说“逑”字本为“仇”字误，此句应改为“窈窕淑女，君子好仇”，这倒是品透人情的注疏！历史上对陆德明的记录并不多，从这注疏里倒能看出他是个懂感情的男人。爱情是块奶糖，甜蜜蜜的，让人消受不已；爱情又是一把刀，让人心里滴血。真正的爱，往往既包含着春天的鸟语花香，又深藏着冬天的寒冷和痛苦。爱到深处，那心爱的人既是自己渴求的对象，又是自己的仇人；既希望能和他融化在一起，又恨他不懂你心。这也是爱情太极图相生相克的另一番含义吧？
《诗经》第二章的“参差荇菜”承接“关关雎鸠”而来，也是以水中小岛上的生物触景生情。荇菜是水生植物，这种植物的叶子形状、生态习性都与荷花近似，开灿烂金色的小花，茎和叶非常柔软滑嫩，可以作蔬菜食用。“参差荇菜”一句，在此诗中一而再，再而三地出现，究竟起着怎样的作用？而其后承接的三句，仅有“流”“采”“芼”一字之差，又有怎样的奥妙呢？闻一多先生认为，这是指女子在水中采摘荇菜，引发了男子的思慕之情。那少女在河边采摘荇菜的倩影，点点滴滴，都深深地烙印在男子的心上，难以磨灭。此处也以荇菜的难采摘比喻对淑女的难求，那左右浮动的荇菜，正如少女不可捉摸的心，注定这条情路要走得艰辛难熬。
相思的确是古今中外的人们都会得的“流行感冒”，轻则几日头重脚轻，重也能一命呜呼。它既令人快乐又让人无限痛苦，既令人咒恨，又叫人不得不飞蛾扑火。这感觉，十八世纪的德国少年维特也体会过，并得到了当时欧洲青年的共鸣，他们模仿维特的装束、学着维特的腔调，甚至选择与他一样的不归路——自杀。《关雎》中坠入情网不能自拔的男子没有像维特那样陷入精神的绝境，伤心到吐血病倒，或绝望地自残，而是用音乐架构起一座美丽的爱之桥梁，他“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，用音乐来愉悦心爱的女子。男子为这爱情种下了一颗充满希望的树种，让我们也不由得跟他一起，展望着一棵有着亭亭华盖的爱情大树。
这就是《诗经》的妙处！《诗经》所传达的情感从不毁伤人性，而是不断给人温暖和力量。与后代文学史上那些相思的断肠之作比起来，我更喜欢《关雎》的阳光灿烂、天真恬淡。“琴瑟友之”也成了历代互相倾慕的青年男女表达内心情感的一种方式：司马相如与卓文君的情感佳话，就是缘起于司马相如在卓府弹奏的一曲《凤求凰》；而著名的《西厢记》中有非常美的一场戏叫“月下听琴”，张生对崔莺莺也采取了“琴瑟友之”的情感攻势，并最终获得了成功。
在《诗经》产生的时代，诗歌不是装饰、不是点缀，而是人生的日用品。《关雎》正是人生与艺术的姣然结合，“窈窕淑女”虽然已被时间的橡皮擦得有些模糊，但仍令人无限向往，她的翩翩衣袂盈盈地在中国文学史的黎明飘扬，近三千年来红颜不老，不断引人遐思。
爱情的组成分子对于古今中外每一个人都是相同的，在《关雎》“哀而不伤”的优美旋律中，我仿佛听到了从亘古传来的一首恋歌。“窈窕淑女，君子好逑”，究竟是我们跨越几千年的时空在膜拜人类最原始、最纯真的情感，还是今天的我们在复现着一个永恒的情结？这也是皇太极为他心爱的海兰珠悬起“关雎宫”牌匾的心情吧？
沧海桑田，斗转星移，能够使生命花园郁郁葱葱、春色长驻的，是爱情。
《邶风·静女》
匪女之为美，美人之贻
——世界因你而美丽
初见你，人群中独自美丽。打开《邶风·静女》的时候，电脑里飘出的是李宗盛的经典歌曲《我是真的爱你》。我喜欢李宗盛歌声里对爱情细节的描绘，两个人心动的每个瞬间都如西湖边三月的桃花，美煞！艳煞！我手上拿的《静女》，是《诗经》时代唯美的爱情歌曲：
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
诗人是一位男子，一位情深意长又情趣颇丰的男子。在他心里，自己爱的女人既温柔娴静又姝丽无比，“静女其姝”嘛。王国维在《人间词话》里说，写景要不“隔”。我觉得，写女人还是隔的好。离她太近，近到你能闻见她身上的香水味，必然也能看见她脸上脂粉也遮不住的雀斑。所以，只有这“静”字、“姝”字写那男子心爱的女人就已足够。不必再多言，那女子灵动的美已呼之欲出了。这美，值得一个男人用一生去呵护。
一个女子，当爱情之花在她心中盛开时，即使没有任何背景的陪衬，她也已经很美丽了。而静女的背后陪衬着一段古老的城墙，她“俟我于城隅”。厚重的城墙在一个女孩子身后延伸，好似一幅韵味深远的油画。画面虽简单，可能发生的故事却是无限的——她和心上人约好在城墙角落见面了！
她不知道什么缘故耽搁了与男子的会面，他心里急不可耐，想远远张望“静女”，却被树木房舍之类的东西挡住了视线，看不到她的倩影。
那女孩迟到了。呵呵，古代女孩约会也玩“迟到”游戏啊？
等待是一种幸福，更是一种煎熬。“爱而不见，搔首踟蹰”，那男子急得抓耳挠腮，不住徘徊。这场面想一下就有趣！恋爱中的女孩看见这句都会笑的，要看的就是他这副热锅上蚂蚁的样子，真是好玩！只那一句“搔首踟蹰”，就让人隐隐约约地听到一颗炽热的心在剧烈地跳动，噼里啪啦……火热的爱情在燃烧。一位恋慕至深、如痴如醉的有情男子形象跃然纸上。
等待最是无聊，满心都是她——她送给我的“彤管”那么好看，熠熠发光，我千百次地抚弄，仍爱不释手。上次见面，她还淘气地送我一束荑草，那是她从远处郊野亲手采来的。荑草并不稀奇，是随处可见的植物，但她给我的荑草，却是别的男人见不到的，那代表了她的心。“匪女之为美，美人之贻”，并不是荑草本身有多珍异，而是因为它乃心上人的赠予，所以才格外美丽！
《静女》的美吸引了从古至今的许多学者，他们滔滔不绝，喋喋不休，其中不乏对静女的种种猜疑，甚至说她是“淫女”，很会勾引男人，就连“彤管”的确切含义也一直没有定论。其实，这些争论我们都不必去管，我们只要欣赏诗中的唯美爱情就好。生活已经是一地鸡毛了，文字中谁不愿见俊男靓女的美丽爱情？
读《静女》，看着那男人的痴情，忍不住想这诗若有后篇会如何？
转瞬之间，诗人才尽，静女老去。柔荑早不知道被丢在哪个角落烂掉了；彤管被压在箱底，偶尔翻东西看见，它已经变成黑灰色，没有了光泽。两人若分开，早把对方忘记了；厮守在一起呢，谁看谁都不顺眼，却又懒得分开，只是时间消磨了斗志，大家凑合过下去罢了。斗气时老太婆会说：“瞧你那个样子，当年像猴子一样抓耳挠腮等我，我都瞧不上你！”老头儿骂：“就你那大饼子脸，我还等你？我是想早点儿把你搞定，还忙别的呐。”气得老太婆抄起彤管敲他的头……
谁都有年轻的时候，当鲜花盛开，当爱情不期而至，我们也曾有过这样的欣悦和激动。如今，虽然城墙已化为废墟，所幸的是，留下了这首诗，不论将来如何，只记下了为美动心的那一刻。连同年少的心，一起做成书签，夹在岁月这本大书里。待偶尔翻起，温暖柔软了在生活中疲惫的心。
《王风·大车》
则异室，死则同穴
——我爱你但与你无关
“恋爱宝典”上的法则，从古至今都是相同的。相爱的人如果不能在一起，那曾经的爱便会抽象成传说中的“七色花”，永不凋落：
大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。
大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思？畏子不奔。
穀则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日。
——《王风·大车》
西周衰落后，周平王迁都洛邑，是为东周。曾经礼乐鼎盛的王朝如日薄西山，洛邑之人唱出的诗必然都有很沉郁的故国之思，连爱情诗也是催人泪下的。这就是《诗经·王风》的由来和大体风格。这首《大车》就写下了两千六百多年前发生在洛阳附近的一场恋爱——一场没有结果的恋爱：
他坐在一辆大车上，穿着菼草一样色泽纯净的衣服，脸上带着微风般的笑容，气宇轩昂；她静伫于路边，望着他，心里百感交集。互相对视的那一刻，爱情很近很近，但又很远很远。
他看见了她眼中的怨尤，心疼！男人虽然有许多选择的自由，可是对于她，和所有的女人都不同，他真的放不下。这一走就是永生别离了。只是不走又能如何？私奔？
不！
私奔之后，这世上少了一对痴恋男女，只会多一对贫贱夫妻。
还有，哪个男人不想建功立业，难道一辈子只为一个女人活？
可是他，真不敢再看一眼她，再看一眼就走不掉了。
那女人的心都要碎了，俏丽的脸庞因咬紧牙关憋着泪有些变形。“岂不尔思？畏子不奔！”真的爱你，只是你不敢与我一起私奔！我该怎样做才能留住你，你才能明了我的爱。“穀则异室，死则同穴！”她决然起誓：既然活着不能与你相依，那死了我也要和你葬在一起，让我们的白骨合冢！
同是女人，我知道这誓言背后一定有种种难、种种苦。我们可以猜想出这份爱必是有悖于常情，是由于地位的悬殊？父母的否定？那男人有婚姻的羁绊？这女子早已定亲？
只能放弃啊，可，我实在实在不愿放弃你！“谓予不信，有如皦日。”以太阳为证，我的心永远是向日葵，向着你，我的太阳。
车轮发出沉重压抑的声响，像是一连串的叹息声。车子向远处驶去，渐行渐远。她的眼睛湿润了，阴霾笼罩着原本灿烂的脸。大车的影子彻底消失了，街上熙熙攘攘依旧如常……
只留下与日同辉的誓言，与太阳一起，照着这女人，孑然一身。
爱情远去了，再也回不来。
这女子，该怎样活下半生呢？
现代女性可以通过工作来排遣失恋的痛苦，古代女人没有社会角色，她每天该如何丈量光阴呢？太阳每天都照常升起，他，还会想起我，想起我火热的誓言吗？
一部中国文学史，情诗如雨后春笋，佳作迭出，很多诗篇都能直抵人心。但这些情诗大多数是婉约的，像杨柳那般柔顺纤细。《大车》一诗说“爱”，却刚烈决断，如春雷骤发。因这特殊的决断，《诗经》学史上有一说，说此诗是传奇女子息夫人所作。
息夫人是春秋时期陈国的公主，一位倾国倾城的佳人。公元前684年，她嫁给了息侯。就在出嫁的路上，她途经蔡国，受到了姐夫蔡哀侯的接待。蔡哀侯很不老实，他调戏息夫人，被拒斥了。息侯知道后，当然很生气，但他不便直接对蔡国发难，便想了个鬼点子，向楚文王献计说：“请楚国先发兵假装进攻息国，我就向蔡国求救。蔡国一出兵，您就可以帮我教训一下蔡侯。”楚文王当然乐得顺水推舟，借机在诸侯中立威，于是依计而行，大败蔡军，还活捉了蔡哀侯。当了俘虏的蔡哀侯知道自己被俘是拜息侯所赐，十分愤恨，就在楚文王面前猛夸息夫人的绝世姿容。楚文王一听，连忙命令他的大军将息国灭了，把息夫人抢到手，并俘虏了息侯。
息夫人虽然成了楚王夫人，后来又生下堵敖及楚成王两个儿子，却始终不和楚文王说话。楚文王憋得受不了，问其缘故，息夫人垂泪答道：“身为妇人而事二夫，不能守节而死，又有何面目与人谈话呢？”楚文王认为她伤心都是蔡哀侯惹的，再说那厮还曾斗胆调戏过夫人！为讨好夫人，楚文王大举兴兵伐蔡，攻占了蔡都，帮夫人出了一口恶气。
西汉刘向的《列女传》说，息夫人是一位忠于爱情的女子。她趁着楚文王出游的机会，私会息侯，并劝他：“人生终究一死而已。生离于地上，岂如死归于地下哉？”并做《大车》一诗，向息侯表示自己对爱情至死不渝。于是，夫妇两人同日自杀。楚文王感其忠贞，以诸侯之礼合葬了他们。《大车》也就成了息夫人的绝命诗。
息夫人的命运是如此凄婉多变，不能不引发人们的慨叹。后人尊称息夫人为“桃花夫人”，这芳名，是既赞赏她面若桃花之美，又感慨她命如桃花之薄吧？
汉代以后，似乎无人怀疑息夫人对《王风·大车》的著作权。直到朱熹写他的“《诗经》心得”，才对这一说法提出质疑。他说《大车》是“淫奔”之诗，怎能是息夫人那样贞烈的女子写的呢？细想想，朱熹的质疑还真有道理：《王风》中的篇章是采于洛阳周围的，息夫人的歌流传到那里了吗？还是大家怜爱息夫人，特给了原本不属于她的著作权？
息夫人以《大车》一诗绝笔明志，这个说法很凄美，凄美到学者们都不愿去考证它的真伪。我们姑妄听之吧，只知道这是一个女子浓烈的爱情誓言就够了。
黄昏时分，我写这篇稿子的时候，没有开灯，只有电脑屏幕亮着。我怜惜这立誓女子的决然，想抛开一切外在，只单独和她待会儿。有只小虫儿一直在我的电脑屏幕上爬，转了一圈又一圈，怎么都爬不出去；直到我关掉了电脑，屏幕漆黑，过了一会儿，它才飞走了——先前那光亮诱惑了它也限制了它，使得它怎么都走不出去，等到它热恋着的光亮消失，它反而找到了出路。
莫非沉溺于爱恋中的人，根本看不清真相？否则，何以有这么多的痴情人蒙昧如这小虫儿？那个说“穀则异室，死则同穴”的女子就是这样一个痴情人。
爱没有永远。你此刻深爱，可能到了遥远的某一天便不再爱他。他，只是比你早一步到达了这一天而已。《简·爱》里不是说过：“你会在我忘记你之前忘记我？”
其实，爱一个人并不一定要拥有他才是幸福。
有时候，放手也就是放松。放松别人，更放松自己。如果能从当局者的痛苦与迷惘中抽身，变成旁观者的时候，就会发现，爱的种种喜怒哀乐都是美好的，值得欣赏。
当爱已成往事，又何必在心底苦守？转眼就是沧海桑田，曾有多少坚如磐石的诺言，今朝，它们又在哪里？不如驾叶扁舟渡红尘，日日随流水，行到水穷处，就该是坐看云起时！
《王风·采葛》
一日不见，如三秋兮
——爱情中的相对论
刚刚说再见，我就开始想你了：
彼采葛兮，一日不见，如三月兮！
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！
彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！
——《王风·采葛》
“葛”是豆科藤本植物，茎皮纤维可供织布，根能入药；“萧”“艾”都是有香味的蒿类植物。采摘这些有用又芬芳的植物的女孩，就是那个小伙子热恋的人——
我不管，反正就是想你，想再一次见到你，好像已经想了你好多年。可是月落日升，不过仅仅，只是一天，才一天！
这就是爱情带给人的快乐的痛。
有一次，爱因斯坦跟人解释相对论：“炎炎夏日，要是你坐在一个火炉前，一定是度日如年，但如果坐在一个美女身边，那就度时如秒，快得很了。”从《采葛》一诗来看，两千多年前的中国古人在谈情说爱的时候，早已经体会到相对论了！
相思如此噬骨，伊人在水一方。“一日不见，如三秋兮”，这感情如此强烈，却又如此清丽。没有你侬我侬的甜言蜜语，没有心比金坚的山盟海誓，没有荡气回肠的复杂情节，有的只是几句“疯话”“傻话”：“一日不见，如三月兮”“一日不见，如三秋兮”“一日不见，如三岁兮”，爱意已表达得通透彻底。这度日如年的思念，就如同一匹华丽的锦缎，铺展在我们心里。
因为彼此深爱，所以不能忍受片刻的分离，即便是分分秒秒，也如年年月月，只希望时时耳鬓厮磨。这爱情粉艳得正如张爱玲所说，闻得见香气。
尽管我们都知道，这香气只是在爱情之花绽放那一刻产生的。我们更知道，是花都有凋谢的那一天。可，我们依然沉醉于花开芬芳的那一刻。
在青春最美的时候，遇见生命中的最爱，是何其甜美而幸福啊。哪怕这之后，她变成了斤斤计较的俗气泼妇，他成了百病缠身的老叟。只要在那一刻，生命因对方而动听，那就是值得的、幸福的。
这诗表达的是一种急切的思念，急切到忘了写上心上人的名字，也忘了说自己是谁。因这“疏忽”，这急切的、无名的思念也就被历史上无数热恋中人深记于心，脱口而出，当作了自己的心声。
恋爱过的人，其实都知道这种滋味，刚刚分开，又起相思。好不容易见到了你，时间转瞬即逝，又到了分开的时候。才一分开，又开始想你，直想得“东风无力百花残”。
“一日不见，如三秋兮”，这从心底抽绎出的绵长真挚的爱恋，仿佛只能从传说般的《诗经》中方能体味。这种感觉，是很古典的。
现代社会，网络天下，太方便了，想见便见，想联系就联系，谁会躲在斗室里苦苦地思念着另一方？现代社会，也太紧张了，又有谁能把时间和精力奢侈地花费在思念上？
一日不见，如三秋兮。
这美丽的情愫，从古典中走来，跨越近三千年，在二十一世纪的今天，也希冀落地生花。
《召南·野有死麕》
野有死，白茅包之
——激情也纯净
《诗经》里言情的篇章很多，但将镜头直接对准男女激情纪实拍摄的，却不多见。来看——
野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮！无感我帨兮，无使尨也吠！
——《召南·野有死麕》
对这首诗的理解，古今文人各有自己的高见，口水战至今没有结束。有的说这首诗是远古时代男女在野外相遇，一见钟情，并发生激情碰撞的描写；还有的说这是写一烈女抗暴，是有个男人要强奸她，她抵死不从。此诗的文字亦是历史上众多文人精研的，因为只有考证了文字的本义，才能明了那女子是偷情、抗暴，还是正常地谈恋爱。
麕（jūn，獐子）和鹿，都是跑得很快的动物，野外出现个死麕、死鹿，当然不可能是自然死亡，而是猎人的手笔！《诗经》时代的猎人，就好比今天年薪百万的IT（信息技术）精英，很能吸引女人的，在女人眼里非常“钻石”。
注意！这猎人不是职业的，那个时代的男子学习“六艺”，射猎是很重要的一科，那时战事也多，很多贵族男子都常常练习驾车、打猎。
獐子和鹿用白茅捆束起来，就不是普通的猎物了，而是很像样的礼物，也是当时求婚的用品，“彩礼”之一。所以，在我们今天看来费解的起兴之后，诗人很适时地唱出了“有女怀春，吉士诱之”。
“怀春”和“诱”，都是粉红色的词汇，并不像我们想的那样是猩红色的淫荡。看看现代汉语的说解吧：
山野有只死獐子，白茅将之捆束。
少女春心萌动，英俊帅男来追求。
树林里面有小树，山野里面有死鹿。
白茅紧紧把鹿捆，少女就像玉样美。
慢慢悄悄相亲爱，别动我的佩巾，别惹狗儿乱叫嚷！
从追求、思慕到接受、亲热，全诗无多婉曲，如行云流水，一气呵成。这首诗虽短，却像一出电影蒙太奇，用一个个细节，刻画了爱情绽放时的美丽：有少女怀春，英俊的猎人包着獐子肉、鹿肉去追求她。美人如玉，令猎人倾慕不已。他不断地追求，最终打动了少女的芳心。情到深处，必然衍生出性爱的冲动。两个人希望融化在一起，重塑一个你、重捏一个我！但这女孩子还是有些娇羞，最后那三句口语最是可爱：
轻一点呦，别扯我衣服，不要惊动了狗狗——再等等，啊。
那语句中对男子的热切渴望是读者显而易见的，绝非传统经学所说的“抗暴”；但也不是“色情说”，如果是色情的话，那就不会把男子和姑娘称为“吉士”“玉女”了。
因爱而生的激情是有的，但是总要有媒妁之言啊！所以，好哥哥，请你不要毛手毛脚了。惊动了狗狗，那东西一叫起来，别人该看见咱们了。
如此生动的情景，让人不禁莞尔。
因“獐子”引出的艳情，至此可明了，那艳，是春天桃花盛开的艳，如日升日落，亦如同四季轮回，是纤尘不染的童言无忌，美艳到纯净。
相比之下，后世有些艳情诗虽然也文字不错，失之香艳。魏晋南北朝民歌中有“打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟。愿得连暝不复曙，一年都一晓”。这深度缠绵、彻夜恩爱的艳词虽也真率，却只流于欲望，稍差了可爱。以后的文人艳词也不少，很多词句颇佳，但里面更多卖弄风流的成分在内，好像是在吹嘘自己不仅文采丰茂，还很男人！反正是倒胃口。
春秋时期，《诗经》是贵族子弟的教科书，孔子教授学生也用了《诗经》做教材。《野有死麕》一诗引我深思的是，如此直言爱欲的诗在孔门师生之间是如何堂而皇之地探讨的。
《诗经》时代，人类刚开始对自身的情欲进行理性的反思，所以能正视这写情爱的篇章，连孔子也觉得合理，说《诗经》“思无邪”。后代儒家不像孔子那样直面人性，做作了起来。他们为《野有死麕》一诗伤透了脑筋，拼命想解释得“思无邪”一些，有时力不从心，解释得非驴非马，倒让今天的我们笑话。这些经学家真的傻到看不出《野有死麕》是写了男女激情？我想不至于。经学家注释《诗经》，相当于今天编中小学教材，他们是想通过《诗经》对世道人心产生一定影响。这样勉力而为，错误自难免，但这错误，我觉得是应该宽容的。
对《诗经》的解读因时代不同而变，一代有一代之“《诗经》心得”。不变的是爱情中的规则：男人们手拿着礼物跃跃欲试，《诗经》时代是獐子；今天，是“钻戒”。