第三节 从启和桀的传说中探索夏代舞蹈的发展
夏禹死后，他的儿子启废除了禅让制，开始了部落联盟领袖的世袭制度。《礼记·礼运》说禹以前是所谓“大同世界”，那时候“天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。”夏启以后，情况就变了：“天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。”综合这些记载来看，启的传说，正暗示着原始公社的解体和奴隶制社会确立后的情况。这一历史进程也反映在这一时期的乐舞传说中。
传说夏启继位几年以后，有一天到天上去做客，天帝便演出天宫乐舞来招待他。夏启太喜欢这个乐舞了，便把它偷偷带回人间来享用。在大乐之野（或说天穆之野）举行了这个乐舞盛大的首次演出，他乘坐着两条龙驾驭的车子，车上张着三层的云盖，左手拿着羽仪，右手握着玉环，打扮得整整齐齐，兴高采烈地指挥和欣赏着这一场精彩的演出。这个乐舞，就是我们在上一章已经介绍过的《九韶》。[19]
《九韶》原来是舜帝的乐舞，怎么要夏启到天上去偷下来，人间才开始有它呢？这个传说隐含的史实是舞蹈发展史上的这样一个过程：随着奴隶制度的形成，专门供人娱乐欣赏的舞蹈也出现了。
舞蹈产生之初，原是一种族群的自娱活动。由于它对人们的情绪具有强烈的感染作用，往往对劳动或战斗起着有利的影响，从而使劳动获得较好的收获，使战斗力增强。当原始人的宗教意识开始萌芽的时候，舞蹈这种“神秘”的鼓舞力量便和原始宗教结合起来，成为娱神的、沟通神人的主要手段。娱神的舞蹈也是一种具有表演性质的舞蹈，但它的对象主要是神而不是人。在娱神舞蹈形成的过程中，已经出现了以沟通神人为专职的巫觋，他们出于宗教职司的需要，神化巫术的作用，必须对原始舞蹈进行整理加工，以至改编创作，这对原始舞蹈的发展自然是很关键的一步，就总体而言，这一步决定了乐舞向专业化发展的方向。原始舞蹈经过加工之后，表演成分加强了，于是“神”爱看，人更爱看。《九韶》大概就在这样的发展过程中，到启的时代已经是相当完美的一个舞蹈了。但在过去“传贤”的时代，即使喜欢，也只能在祭神时借光欣赏一下。是没有人敢冒天下之大韪，直接用这种“神圣”的东西供自己享乐的。到了启的时代就不同了，实行了“世袭”制，生产力的发展，对奴隶的残酷剥削，使统治者霸占了更多的财富，生活水平已有相当的提高，对享乐也就产生了更多要求；更主要的是拥有了至高无上的统治权，于是便公然把娱神的《九韶》拿来供自己享乐。舞蹈活动从此打上了阶级烙印，然而这也是舞蹈发展史上的必经阶段。
所以，在启以前，有关原始舞蹈的传说中只有庆功、祭祀用舞的记载，而没有用舞享乐的记载，这个现象是反映了历史真实的。自启以下，情况就不同了。传说中，启已是一个爱好声色，耽于享乐的统治者。墨子说他淫逸康乐，狂饮奢食，豪华地奏乐兴舞。只知道自己享乐。老天爷不保佑他，地下的万民也不满意。[20]
传说中夏启的儿子太康也是一个爱好声色淫乐的人，后来终被东夷族的后羿所逐。他的五个兄弟把这一事件的教训编作歌子来唱，说他嗜音好色，酗酒淫乐，是亡国的主要原因之一。[21]
到了夏朝末代王桀的时候，乐舞享受的程度就更加发展了。
传说夏桀宫中专门为他唱歌作舞的女子就有三万人，作乐演唱的时候，乐声响彻了都城的大街小巷。[22]史称他对乐舞的审美要求是“以巨为美，以众为观”，[23]场面越豪华宏大越美，演员数量越多越好看。那就无怪他要用女乐三万人（数字可能有夸大），而奏起乐来就会响遍全城了。传说他还曾在宫廷里大规模演出奇奇怪怪的乐舞，拿祭祖的乐舞也作为消遣的娱乐，于是文武百官也受了影响，宫廷豪门里弥漫着一片淫荡的歌声。[24]这些传说可能会有很多夸张附会的成分，并不能全视为事实，但众口一词，当也有所根据。这些传说反映了这样一个现象：从启到桀，宫廷观赏性乐舞的规模是越来越大了，统治阶级追求乐舞享乐的程度也步步增高。这在奴隶制发展前期生产力得到提高的客观条件下，是完全可能的。
图29 汉石刻夏桀以人为辇图
乐舞的日益奢侈反映着奴隶主生活腐化程度之加深，对奴隶剥削的加重，从而也促进了阶级矛盾的尖锐化。夏桀末年，夏王朝内忧外患，民不聊生，已岌岌可危，可是夏桀还在“自比于日”，声称自己就是天上的太阳，天上不可能没有太阳，老百姓也不能没有我！而愤怒的人民则针锋相对地唱道：
商汤在发兵讨伐夏桀的时候，也指出他耽于声色淫乐的罪名。后代学者更有把他爱好女乐作为亡国的主要原因看的。[26]这种看法未必准确，但也可以说明夏桀时宫廷舞乐的豪华盛大确已达到相当高的程度。
在原始社会中，随着部落联盟的发展，各氏族间的文化交流活动已经开始，乐舞方面的互相借鉴吸收，对舞蹈艺术水平的提高也起着重要的作用。到奴隶制国家形成以后，更扩大了这种交流的地域范围。据《竹书纪年》记载：夏朝第六位王（少康）重建夏王朝的时候，东方的方夷曾来祝贺，并献上了本氏族的乐舞。这种交流一直到夏末仍在进行，第十六王发（敬）继位的时候，东夷各氏族部落都来献舞祝贺。[27]这是一次大规模的乐舞交流。尽管这种“来宾”“献舞”，可能还带有政治上的强迫色彩，但对促进乐舞交流活动来说，它的作用还是积极的。