第一章 朝鲜王朝时期文化记录的传统

仪轨的概念

朝鲜时期上至国王的婚姻，下至世子的册封、王室成员的婚葬以及宫阙建筑的落成，国家和王室举行相关仪式时的诸项事宜都会被记录下来。并且，礼仪活动结束之后，会马上组织仪轨厅编纂仪轨——即由专任机构记录包括准备工作在内的礼仪活动的全过程，编纂成一种叫“仪轨”的报告书，向国王和相关机构报告——然后活动的全过程才算完成。

朝鲜时期的国王拥有巨大的权力，在位时长由本人决定；如果本人不肯将王位传予继承人，那么王权便可以是一种终身权力。因此国家的命运往往取决于国王的素质与能力。士大夫们为了国家的存亡—沿用朝鲜时期的说法就是为了宗庙和社稷的完整—制定了约束国王无限权力的法则，其一是对国王进行教育，其二就是做详尽的记录。

朝鲜时期的国王从身为王子之日起一直到死亡，都必须接受教育。教育按照年龄和身份的不同分为几个不同的阶段。王子出生后在幼儿期要接受“辅养厅”[1]的教育，在儿童期要接受“讲学厅”[2]的教育，这是所有王子都必须接受的基础教育。

《景慕宫仪轨》

编纂于正祖八年（1784），记录了思悼世子和供奉其牌位的祠堂——景慕宫的相关事宜以及祭礼过程。仪轨中收录了《本宫全图》（景慕宫布局图）、《享祀班次图说》（祭礼举行时的祭器、祭品位置图等）、《乐器图说》（祭礼上使用的乐器图样）等。藏于首尔大学奎章阁。

但是，一旦被册封为世子，教育的层次就会截然不同。王世子是将来要登上王位、继承大统之人，是不同于其他王子的，所以必须接受正规的“国王教育”。“侍讲院”是负责王世子教育的专门机构，在此进行的教育被称为“书筵”，主要讲解作为国王应该具备的德行和知识。

王世子继承王位之后接受的教育被称为“经筵”，负责经筵的专门机构叫“经筵厅”，[3]这里会邀请高官重臣通过经筵劝勉国王致力于学问和政事，有时也会被作为商谈国家要事的地方。

《肃宗讲学厅日记》、《肃宗春坊日记》和《景宗辅养厅日记》

负责肃宗和景宗教育的部门书写的日记。《肃宗讲学厅日记》（共1册）是记录身为元子的肃宗5岁时受教育的情况。《肃宗春坊日记》（共8册）是记录身为世子的肃宗7～14岁时接受教育的相关内容。《景宗辅养厅日记》是负责景宗2～3岁幼儿时期养育的部门—辅养厅书写的日记。藏于首尔大学奎章阁。

国王的学习情况按照阶段不同分别会被记录在辅养厅日记、讲学厅日记、书筵日记和经筵日记中。所以，国王要想成为一代明君，时刻不能放松对学问的钻研。士大夫们就是通过这种教育来牵制国王的。

制约王权的另一个“制度性武器”就是详尽的文化记录。《朝鲜王朝实录》很好地体现了朝鲜时期的记录文化。实录是在国王去世之后才开始编纂的，并且后代的国王无法阅览先王实录，这样一来，史官的安全就得到了保障，从而也确保了实录的真实性。不仅如此，记录国王教育的日记类资料也详尽记载了经筵官吏与国王、书筵官吏与王世子之间的学习内容，甚至可以还原他们之间的对话，所以国王的行动和思想是公诸后世的。

朝鲜时期的国王清醒地意识到自己由生至死的事情都会被记录下来，所以只能时时约束与规诫自身。换句话说，在以强大王权为中心的体制下，对国王起居的详尽记录是一种预防国王独断专行、保证政治透明度的利器。

朝鲜时期的记录文化之花——仪轨，不仅投入经费多，内容面面俱到、公开透明，而且淋漓尽致地体现了朝鲜时期的记录精神。礼仪活动期间国王的诏书、分管官厅之间的公文、业务分管者的名单、参与礼仪活动或者工程的人员、所需物品、经费支出的明细以及对功臣的褒奖等情况都会被一一记录下来，这样的记录也可以有效地防止国家财政的浪费或挪用。

《英祖贞纯后嘉礼都监仪轨》中的《器皿图》（部分）

王室结婚典礼上使用的各种几案与酒器。

此外，仪轨的一大特征是包含美丽的记录画。仪轨中收录着展现活动全过程的班次图[4]以及各种建筑和物品样式的图说。彩色绘图向我们立体呈现了活动进行时的情形，使我们清楚地了解到无法用文字描述的物品的相关细节。所以，仪轨是文字与绘图结合在一起的综合性活动报告。

《纯祖纯元后嘉礼都监仪轨》班次图中国王与王妃的轿辇