古风五十九首（选十一）

其一

大雅久不作1，吾衰竟谁陈2。王风委蔓草3，战国多荆榛4。龙虎相啖食5，兵戈逮狂秦6。正声何微茫，哀怨起骚人7。扬马激颓波8，开流荡无垠。废兴虽万变，宪章亦已沦9。自从建安来10，绮丽不足珍。圣代复元古，垂衣贵清真11。群才属休明，乘运共跃鳞。文质相炳焕，众星罗秋旻12。我志在删述13，垂辉映千春。希圣如有立14，绝笔于获麟15。

1　大雅：《诗经》分为风、雅、颂，雅又分小雅和大雅。《诗大序》：“雅者，正也，言王政之所由兴废也。政有大小，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。”

2　吾衰：《论语·述而》：“甚矣吾衰矣，久矣吾不复梦见周公。”

3　王风：《诗经》十五国风之一，为周室东迁洛邑以后的民歌，如《黍离》之类。委蔓草：委弃于蔓草之间，形容王风衰颓。

4　荆榛：泛指丛生灌木，此处形容荒芜。

5　龙虎：指战国七雄。相啖食：相互吞并。

6　狂秦：陶潜《饮酒》：“洙汜辍微响，漂流逮狂秦。”

7　骚人：此指《离骚》的作者屈原。《史记·屈原贾生列传》：“屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”

8　扬马：扬雄、司马相如，皆西汉著名赋家。颓波：向下流的水势，比喻事物衰落的趋势。

9　宪章：法度。

10　建安：汉献帝年号。此期间文学史上兴起的三曹父子和七子的创作，后人称为建安体；风格以刚健为主。

11　垂衣：定服饰之制，示天下以礼。《易·系辞传》：“皇帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”韩康伯注：“垂衣裳以辨贵贱，乾尊坤卑之义也。”后用以称颂帝王无为而治。

12　秋旻：秋日的天空。

13　删述：据传孔子删《诗》序《书》，又自称“述而不作”，后以删述指著述。

14　希圣：向慕圣人的境界。三国魏李康《运命论》：“孟轲、孙卿，体二希圣。”

15　获麟：春秋鲁哀公十四年春猎获麒麟，相传孔子《鲁春秋》至此而辍笔。《春秋·哀公十四年》：“春，西狩获麟。”杜预《春秋左传集解》注：“麟者，仁兽，圣王之嘉瑞也。时无明主，出而遇获。仲尼伤周道之不兴，感嘉瑞之无应，故因《鲁春秋》而修中兴之教，绝笔于‘获麟’之一句，所感而作，固所以为终也。”

此首为太白复古诗学的总纲。首联“大雅久不作，吾衰竟谁陈”，标举复古诗学的最高宗旨为大雅，其次则为王风。战国以后，正声微茫，骚辞继起，而扬马辞赋飙发，实为文人诗赋发生之源。而太白则认为废兴万变，宪章已沦。总而言之，尚为风雅之变化。自建安以后，则为风雅消沉的时代。魏晋六朝，盖以“绮丽不足珍”五字断之。自“圣代复元古，垂衣贵清真”，则是说玄宗朝政治上贵尚无为，而文学也因此得复古道。群才当休明之世，乘运跃鳞，其所秉持的审美理想则为文质彬彬。这样看来，太白的复古思想不仅继承了儒家的风雅理想，以及孔子文质彬彬的审美理想，同时又将其放在道家的自然无为的政治理想里面。可见，李白的文学思想是融合了儒、道两家的。此篇直以开元盛世的文学接续风雅之道，对从风雅到开元之前的整个诗歌史，则俱为褒贬之辞。这是李白对文学史的基本看法，也反映了包括其他开元诗人在内的盛唐诗人高远的复古理想。

太白诗风飘逸自然，以想象力取胜，诗思飘忽如神。其诗虽为议论之辞，然亦具飘逸之神。是太白诗之议论，实别为一家，他人所不能效也。于古人中，与渊明最为相近。陶虽议论，亦为诗人之辞，如《饮酒》诸首，皆如此。太白于渊明此等处，似有超悟。此首议论风致，实受渊明《饮酒》其二影响，其中“龙虎相啖食，兵戈逮狂秦”出于渊明《饮酒》之“漂流逮狂秦”。盖议论而仍富神韵，太白诗精，当于此等处领会。

其二

蟾蜍薄太清1，蚀此瑶台月2。圆光亏中天3，金魄遂沦没4。入紫微5，大明夷朝晖6。浮云隔两曜7，万象昏阴霏。萧萧长门宫8，昔是今已非。桂蠹花不实9，天霜下严威。沈叹终永夕，感我涕沾衣。

1　蟾蜍：俗称癞蛤蟆。《淮南子·精神训》：“月中有蟾蜍。”又《说林训》：“月照天下，蚀于詹诸。”詹诸即蟾蜍。薄：侵迫。太清：天空。

2　蚀：东汉刘熙《释名》：“日月亏曰蚀，稍稍侵亏，如虫食草木叶也。”瑶台：对神仙所居之楼台的美称，此指传说中月宫的楼台。

3　圆光：代指满月。亏：缺。

4　金魄：指满月。满月看上去璀璨如金，故称金魄。

5　：虹的别名。《诗·鄘风·》：“在东，莫之敢指。”《春秋潜潭巴》：“虹出月旁，后妃阴胁主。”紫微：紫微垣。《晋书·天文志》：“紫宫垣十五星，其西蕃七，东蕃八，在北斗北。一曰紫微，大帝之座也，天子之常居也，主命主度也。”按：虹总出现在太阳的对面，太白此处误作虹在日旁，王琦已指其误。

6　大明：太阳。《礼记·礼器》：“大明生于东，月生于西。”夷：原义为灭，此为白虹侵日，减却朝晖之光。

7　两曜：日和月。《初学记》引梁元帝萧绎《纂要》：“日月谓之两曜。”

8　长门宫：汉宫名。《汉书》卷九七《外戚传》：“孝武陈皇后，长公主嫖女也。……初，武帝得立为太子，长主有力，取主女为妃。及帝即位，立为皇后，擅宠骄贵，十余年而无子，闻卫子夫得幸，几死者数焉。上愈怒。后又挟妇人媚道，颇觉。元光五年，上遂穷治之，女子楚服等坐为皇后巫蛊祠祭祝诅，大逆无道，相连及诛者三百余人，楚服枭首于市。使有司赐皇后策曰：‘皇后失序，惑于巫祝，不可以承天命。其上玺绶，罢退居长门宫。’”

9　桂蠹：寄生于桂树上的虫子。《楚辞》：“桂蠹不知所淹留。”《汉书》卷二七《五行志》：“成帝时歌谣又曰：‘邪径败良田，谗口乱善人。桂树华不实，黄爵巢其颠。故为人所羡，今为人所怜。’”此处当以汉武帝的陈皇后喻唐高宗的王皇后。《旧唐书》卷五一《后妃传》：“开元十二年秋七月己卯，下制曰：‘皇后王氏，天命不祐，华而不实。……焉得敬承宗庙，母仪天下？可废为庶人，别院安置。’”

此诗历来认为是写唐玄宗王皇后被废之事，王琦的解释说：“《旧唐书》：开元十二年秋七月壬申，月蚀既。己卯，废皇后王氏为庶人。太白此篇，首以蚀为喻，是虽比而实赋也。”（《李太白全集》卷二，第91页）这个说法是比较切近的。后人也多据此将此诗的写作时间定为开元十二年，如黄锡珪《李太白年谱》开元十二年条：“李白二十四岁，在岷山。作‘蟾蜍薄太清’诗。”但是，也不排除诗乃李白后来追忆所作。月蚀而皇后废这样的事，在当时可能流传甚广，几乎尽人皆知。至于李白为什么会在体制庄重的《古风》中写王皇后被废事，王琦的解释说：“大抵国家之乱，起自宫闱，我因念及此事，为之感叹沾衣也。”（同前引）李白这组诗自称《古风》，就是以“风诗”自拟的，《诗经》的二南，原本就是国君后夫人房中之乐，多写后妃之事，汉代并且有唐山夫人所作之《安世房中歌》。所以这样的主题，当然是最符合“古风”的取材要求的。

此诗前面八句写月蚀及日阴之事，是比兴。但分为两层，“蟾蜍薄太清”这四句是说月蚀，“入紫微”是写白虹侵日。“浮云隔两曜”，用古诗“浮云蔽白日”句义，写日月为浮云所隔。这八句是比兴皇后被废，君主德衰。但不忍直斥君主，以为此事的发生，君主也是受蒙蔽者。其所直斥者，为蟾蜍、及浮云也。诗之高妙之处，在于以比兴为赋。即在比兴的时候，就已经叙述了情节与原委。以下“萧萧长门宫，昔是今已非”已是兴叹之辞，但用的又是汉武帝陈皇后的事。接下“桂蠹花不实”是为皇后辩解委屈，然天霜严威，并不会深体下情的。最后说太白自己念及此事，终夕沉叹，以至于沾衣者。这不仅是同情皇后个人，并且感叹人伦之衰，政治之变。

此诗很好地运用了风诗的赋比兴手法，风格极高古，用事极精切，兴象高妙而幽微，篇末纯用汉魏古诗之慷慨陈叹作结。这些都体现了太白在复古诗学上的深邃造诣，其功力非并时作者所能及。李白说：“将复古道，非我而谁与？”此种自信心正是来自这一类复古创作的成功。

其三

秦王扫六合1，虎视何雄哉2。挥剑决浮云3，诸侯尽西来。明断自天启4，大略驾群才。收兵铸金人5，函谷正东开6。铭功会稽岭7，骋望琅琊台8。刑徒七十万9，起土骊山隈。尚采不死药10，茫然使心哀。连弩射海鱼11，长鲸正崔嵬12。额鼻象五岳，扬波喷云雷。鬐鬣蔽青天13，何由睹蓬莱。徐巿载秦女，楼船几时回？但见三泉下，金棺葬寒灰14。

1　六合：指上下和四方，泛指宇内。

2　虎视：形容强盛。班固《西都赋》：“周以龙兴，秦以虎视。”

3　决浮云：断浮云，形容宝剑的威力。《庄子·说剑》：“上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。”

4　天启：上天的启示。谢朓《始出尚书省诗》：“英衮畅人谋，文明固天启。”

5　收兵：收聚天下的兵器。《史记·秦始皇本纪》：“二十六年……收天下兵，聚之咸阳，销以为钟，金人十二，重各千石，置廷宫中。”

6　函谷：函谷关。《水经注·河水》：“（潼关）历北出东崤，通谓之函谷关也。邃岸天高，空谷幽深，涧道之峡，车不容轨，号曰天险。”此句言秦始皇灭六国、统一天下后，天下无事，再不必倚靠函谷关之天险以守御秦中，任其常开。

7　铭功：在金石上刻文记功。会稽岭：在今浙江绍兴市内。《史记·秦始皇本纪》：“三十八年……上会稽，祭大禹，望于南海，而立石刻颂秦德。”

8　琅琊台：在今山东诸城东南琅琊山上。《史记·秦始皇本纪》：“二十八年……南登琅邪，大乐之，留三月。乃徙黔首三万户琅邪台下，复十二岁。作琅邪台，立石刻，颂秦德，明得意。”琅邪即琅琊。

9　刑徒：囚徒。《史记·秦始皇本纪》：“三十五年……隐宫徒刑者七十余万人，乃分作阿房宫，或作丽山，发北山石椁。”丽山，即骊山。

10　不死药：传说中能使人长生不老的药。《史记·秦始皇本纪》：“三十二年……因使韩终、侯公、石生求仙人不死之药。”

11　连弩：装有机栝，可以同发数矢或连发数矢之弓。《史记·秦始皇本纪》：“二十八年……齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐巿发童男女数千人，入海求仙人。……数岁不得，费多，恐谴，乃诈曰：‘蓬莱药可得，然常为大蛟鱼所苦，故不得至，愿请善射与俱，见则以连弩射之。’始皇梦与海神战，如人状。问占梦，博士曰：‘水神不可见，以大鱼蛟龙为候。今上祷祠备谨，而有此恶神，当除去，而善神可致。’乃令入海者赍捕巨鱼具，而自以连弩候大鱼出射之。自琅邪北至荣成山，弗见。至之罘，见巨鱼，射杀一鱼。”

12　长鲸：大鲸。左思《吴都赋》：“于是乎长鲸吞航，修鲵吐浪。”崔嵬：形容高耸巨大。

13　鬐鬣：鱼、龙的脊鳍。木华《海赋》：“巨鳞插云，鬐鬣刺天。”

14　寒灰：死灰，指尸体下葬经年后朽烂化成的土灰。

太白的古风继承魏晋以来的咏史传统。其一有“兵戈逮狂秦”之辞，此篇则专为演绎“狂秦”之事。盖因太白以为，治道由三代降为后世，虽有战国之递降，然秦实为关键。故《古风》咏史，以此为首。

此篇先颂秦王之丰功伟绩，次斥其侈，基本结构为一开一阖，一扬一抑，辞气极为淋漓。从篇首至“骋望琅琊台”十句，句句呼应首句，都由“秦王扫六合”一句贯下，势如破竹。此属大开，亦为扬。自“刑徒七十万”以下，俱写秦朝覆亡之事：发刑徒，起骊山，采不死之药，连弩射海鱼，遣徐巿载童男女入海求仙。如此种种，皆所谓狂秦之“狂”也。此属大阖，亦为抑。

总观此诗咏秦，先扬而后抑，反映出太白对秦始皇的看法不同于迂腐俗儒，只知骂其暴虐，而不知其实曾为雄才大略之主，有扫平六合、归华夏于一统之功。

古人咏史，常常议论有余而神韵不足，此篇则极为飞腾之辞。老杜有句云：“前辈飞腾入，余波绮丽为。”（《偶题》）读太白诗，方知何为飞腾，何为绮丽。飞腾而无绮丽者，非真飞腾也；绮丽而不飞腾，则堕为梁陈之绮靡。千古论诗之高，无过李杜也。秦王为帝中第一人，横扫六合，一空今古；太白为诗中第一人，其雄风劲气，正可相侔。故古今知秦王，未有如太白者也；咏秦王，亦未有出太白之右者也。

其五

太白何苍苍1，星辰上森列2。去天三百里，邈尔与世绝3。中有绿发翁4，披云卧松雪5。不笑亦不语，冥栖在岩穴6。我来逢真人7，长跪问宝诀8。粲然启玉齿9，授以炼药说。铭骨传其语10，竦身已电灭11。仰望不可及，苍然五情热12。吾将营丹砂13，永与世人别。

1　太白：山名，即终南山，在今陕西省周至县南。《水经注·渭水》：“太白山在武功县南，去长安二百里，不知其高几许。俗云：武功、太白，去天三百。……杜彦达曰：太白山南连武功山，于诸山最为秀杰，冬夏积雪，望之皓然。”

2　森列：纷然罗列。

3　“邈尔”句：陶潜《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》：“寢迹衡门下，邈与世相绝。”

4　绿发翁：乌发老者，此指不老之仙人。

5　披云：谢灵运《石门新营所住四面高山回溪石濑茂林修竹》：“跻险筑幽居，披云卧石门。”

6　冥栖：隐居。

7　真人：道教称修真得道者为真人。

8　长跪：直身而跪。古时席地而坐，坐时两膝据地，以臀部着足跟。跪则伸直腰股，以示庄敬。宝诀：道教修炼的秘诀。曹植《飞龙篇》：“我知真人，长跪问道。”

9　粲然：露齿而笑。郭璞《游仙诗》：“灵妃顾我笑，粲然启玉齿。”

10　铭骨：铭刻在骨，形容永志不忘。东汉赵晔《吴越春秋·句践伐吴外传》：“君王早朝宴罢，切齿铭骨。”

11　竦身：耸身，纵身往上跳跃。《抱朴子·对俗》：“夫得道者，上能竦身于云霄，下能潜水于川海。”电灭：像闪电一样转瞬即逝。傅毅《舞赋》：“霆骇电灭。”

12　苍然：茫然。五情：喜、怒、哀、乐、怨五种情感。陶潜《形影神》：“身没名亦尽，念之五情热。”

13　丹砂：即朱砂，一种矿物质，道教徒用以炼制丹药。

此篇为太白游仙之词。其渊源出于郭璞。太白《古风》五十九首，以古今治道之兴衰、风俗之淳驳、人物之高下、文章之雅郑为基本主题，而其中多有游仙之词。历来解此者，多以太白好仙为辞。殊不知太白之好仙，乃别有怀抱在。

太白之最高理想，与渊明相近，都在上古三代淳朴无为之世。三代下为战国、狂秦，降而为汉魏、晋宋，凡此皆非太白所想往者。故太白之心愿，全在远古理想之世，所谓“圣代复元古”，即此理想。太白固值玄宗时代，非真为能复元古清真之治，复古而不可得，则转为求仙，其意总在今世而非我世，《古风》其四所谓“桃李何处开？此花非我春。惟应清都境，长与韩众亲”；又云“吾营紫河车，千载入风尘”，此亦言己本为千载以上之人，不幸而落此风尘之世，则非望古何以慰其饥渴，非求仙何以慰其幻想！知此则可以读太白游仙之诗矣。

开头“太白何苍苍”四句，是从俗言“武功、太白，去天三百”演绎而出，语气极为劲耸。太白造句，每如惊电，划然而开，倏忽已灭。此四句极有起势。自古言文者，皆知重势，读太白诗，方知文章之势为何物。接下“中有绿发翁”一段，写遇仙之事，实为太白幻想，其机轴兼从郭璞《游仙诗》“清溪千余仞，中有一道士”一首中化出。然郭璞之词，尚多恍惚之意，太白此诗，则明白真切，如真逢其人，真有其事。盖郭公夸饰，而太白真率，故太白诗虽自郭公出，而风格自异，鲜明如画，读之令人赏心悦目。仙如真有此境，何人不欲求之！此诗“太白何苍苍”四句极见太白诗之气势，而“竦身已电灭”五字，真为太白之句，亦可状此首诗境之特点。

其七

客有鹤上仙1，飞飞凌太清2。扬言碧云里，自道安期名3。两两白玉童4，双吹紫鸾笙5。去影忽不见，回风送天声6。举首远望之，飘然若流星。愿餐金光草，寿与天齐倾7。

1　鹤上仙：《太平广记》卷一五：“桓闿者，不知何许人也。事华阳陶先生，为执役之士，辛勤十余年。性常谨默沉静，奉役之外，无所营为。一旦，有二青童、白鹤，自空而下，集陶隐居庭中，隐居欣然临轩接之。青童曰：‘太上命求桓先生耳。’……于是桓君服天衣，驾白鹤，升天而去。”

2　太清：《楚辞》：“譬若王乔之乘云兮，载赤霄而凌太清。”

3　安期：即安期生。《史记·封禅书》：“（李）少君言于上曰：‘……臣尝游海上，见安期生，安期生食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。’于是天子始亲祠灶，而遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐为黄金矣。”

4　白玉童：仙童。晋人王嘉《拾遗记·燕昭王》：“西王母与群仙游员邱之上，聚神蛾，以琼筐盛之，使玉童负筐以游四极。”

5　“双吹”句：用王子晋吹笙事。《列仙传》：“王子晋吹笙作凤鸣，游伊洛之间。道士浮丘公接上嵩高。三十余年后，上见桓良曰：‘告我家，七月七日，待我缑氏山头。’果乘白鹤住，山下望之不能得到。举手谢世人，数日去。”紫鸾笙即凤笙。

6　回风：旋风。《楚辞·九章·悲回风》：“悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤。”

7　金光草：古代传说中的一种仙草，据说食之可以长寿。《佩文韵府·韵府拾遗》卷四九引唐人戴孚《广异记》：“谢元卿至东岳夫人所居，有异草，叶如芭蕉，花光可以鉴。曰：‘此金光草也。食之化形灵，元寿与天齐。’”

神仙之说，其来甚远。战国时代方术家流行，对它是一个有力的刺激。到了汉代，流行神仙故事，辞赋家之赋、乐府之歌诗，多咏神仙之事。至于后世，理智渐深，而幻想力转弱。然哀乐过人的文士，因为对现实的深度失望，愿意持续着这种人类童真时代的神仙幻想，其实也就是一种寄托而已。太白此诗咏游仙而深致羡慕之意。全诗的重点在于出色地形容了鹤上仙人乘风驭气的羽仪，虽是幻想，写来却有真实之感。“去影忽不见，回风送天声”，写仙驾杳逝后，诗人仍伫想不已，唯觉回风之中，犹有天声悠扬。这个写法和绝句名作“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”，效果有些接近。文人游仙诗之妙处，全在于信之甚真，而求之不可得。若求之可得，则非文人游仙诗，而为道教徒仙真诗矣！太白此诗之动人处，也是在于想象仙境，表向慕之深，而不在于仙境本身的描写。

其十

齐有倜傥生1，鲁连特高妙2。明月出海底3，一朝开光曜。却秦振英声4，后世仰末照5。意轻千金赠，顾向平原笑。吾亦澹荡人6，拂衣可同调7。

1　倜傥：即俶傥，洒脱不羁。

2　鲁连：即鲁仲连，战国时齐人。《史记·鲁仲连邹阳列传》：“（仲连）好奇伟俶傥之画策，而不肯仕宦任职，好持高节。……适游赵，会秦围赵，闻魏将欲令赵尊秦为帝，乃见平原君曰：‘事将奈何？’平原君曰：‘胜也何敢言事！前亡四十万之众于外，今又内围邯郸而不能去。魏王使客将军新垣衍令赵帝秦，今其人在是。……’鲁仲连曰：‘……梁客新垣衍安在？吾请为君责而归之。’……鲁连见新垣衍而无言。新垣衍曰：‘吾视居此围城之中者，皆有求于平原君者也；今吾观先生之玉貌，非有求于平原君者也，曷为久居此围城之中而不去？’鲁仲连曰：‘……彼秦者，弃礼义而上首功之国也，权使其士，虏使其民。彼即肆然而为帝，过而为政于天下，则连有蹈东海而死耳，吾不忍为之民也。所为见将军者，欲以助赵也。’新垣衍曰：‘先生助之将奈何？’鲁连曰：‘吾将使梁及燕助之，齐、楚则固助之矣。’新垣衍曰：‘燕则吾请以从矣；若乃梁者，则吾乃梁人也，先生恶能使梁助之？’鲁连曰：‘梁未睹秦称帝之害故耳。使梁睹秦称帝之害，则必助赵矣。……且秦无已而帝，则且变易诸侯之大臣。彼将夺其所不肖而与其所贤，夺其所憎而与其所爱。彼又将使其子女谗妾为诸侯妃姬，处梁之宫。梁王安得晏然而已乎？而将军又何以得故宠乎？’于是新垣衍起，再拜谢曰：‘……吾请出，不敢复言帝秦。’秦将闻之，为却军五十里。适会魏公子无忌夺晋鄙军以救赵，击秦军，秦军遂引而去。于是平原君欲封鲁连，鲁连辞让者三，终不肯受。平原君乃置酒，酒酣起前，以千金为鲁连寿。鲁连笑曰：‘所贵于天下之士者，为人排患、释难、解纷乱而无取也。即有取者，是商贾之事也，而连不忍为也。’遂辞平原君而去，终身不复见。”

3　明月：即夜光珠。李斯《谏逐客书》：“有随和之宝，垂明月之珠。”曹植《赠丁廙》：“大国多良才，譬海出明珠。”

4　却秦：退却秦军。谢灵运《述祖德诗》：“弦高犒晋师，仲连却秦军。”英声：美好的名声。朱穆《崇厚论》：“振英声于百世。”

5　末照：余晖。

6　澹荡：放达不羁。

7　拂衣：振衣而去，指归隐。谢灵运《述祖德诗》：“高揖七州外，拂衣五湖里。”

这是一首歌颂战国奇士鲁仲连的诗，主要依据《史记·鲁仲连邹阳列传》所记载的事迹，诗中也多融用原传的词语，栝原传的部分情节。这是咏史诗的常法，像陶渊明《咏荆轲》就是这样写的。但诗人根据史传而写咏史诗，与史家之作传赞有同有不同。同者在于都是据史实生发议论，为画龙点睛之笔。异者在于史家传赞是客观之议论；诗人咏史则必有深切的同情，且表现强烈的主观好恶之情，甚至直接抒发作者自身的人生观与人格理想。李白这首咏鲁仲连的诗就很典型。鲁仲连是一个神龙见首不见尾的人物，太史公为之作传，就已表现出其不拘一格的史家取材标准。对于李白来说，鲁仲连更是一位与他的人生理想完全契合的传奇人物，所以这首诗才会写得如此生动传神，灵奇跳脱。其修辞之功，一在妙用品鉴之语，如“倜傥生” “特高妙”“英声”“末照”等，隽永凝练；一在善于形容，如“明月出海底，一朝开光曜”，写鲁仲连以处士而发奇举，在历史发展的紧要关头起到扭转乾坤的作用，十分传神。

欣赏此诗，除了体会李白诗歌在塑造人物形象上的独特表现外，还可体会李诗以短篇见飞动的生动效果，以及诗中跃动的李白特有的节奏感，好似一支奇曲在奏响。从赞颂鲁仲连到最后融合自己的形象，就像跨越时空的双人舞，明显地与世俗拉开很大的距离，产生望之如仙的感觉。真神品也！

其十一

黄河走东溟1，白日落西海2。逝川与流光3，飘忽不相待。春容舍我去4，秋发已衰改。人生非寒松5，年貌岂长在。吾当乘云螭6，吸景驻光彩7。

1　东溟：东海。

2　西海：与东海对举。《礼记·祭仪》：“推而放之东海而准，推而放之西海而准。”

3　逝川：指一去不返的河水。《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”曹植《赠徐幹》：“惊风飘白日，忽然归西山。”

4　春容：青春年少之容。

5　寒松：寒冬不凋的松树。《论语·子罕》：“岁寒然后知松柏之后凋也！”

6　云螭：犹云龙。螭，古代传说中一种没有角的龙。郭璞《游仙诗》：“虽欲腾丹谿，云螭非我驾。”

7　“吸景”句：吸纳日月之光华以求驻颜。

此诗意非奇特，想象亦在寻常能及之中，而语极惊耸。全篇十句，首四句节奏极为骏快。然他人之骏快，只为骏快而已；太白之骏快中，有飘忽之气。“黄河走东溟，白日落西海。逝川与流光，飘忽不相待”四句，语语似从天上落，气势匪夷所思。子美赞太白云：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”（《寄李十二白二十韵》），即此之谓也。

其十六

宝剑双蛟龙1，雪花照芙蓉2。精光射天地，雷腾不可冲。一去别金匣，飞沉失相从。风胡殁已久3，所以潜其锋。吴水深万丈，楚山邈千重。雌雄终不隔，神物会当逢4。

1　双蛟龙：《晋书·张华传》：“初，吴之未灭也，斗牛之间常有紫气……及吴平之后，紫气愈明。（张）华闻豫章人雷焕妙达纬象，乃要焕宿，……因登楼仰观，焕曰：‘仆察之久矣，惟斗牛之间颇有异气。’华曰：‘是何祥也？’焕曰：‘宝剑之精，上彻于天耳。’华曰：‘君言得之。吾少时有相者言，吾年出六十，位登三事，当得宝剑佩之。斯言岂效与！’因问曰：‘在何郡？’焕曰：‘在豫章丰城。’华曰：‘欲屈君为宰，密共寻之，可乎？’焕许之。华大喜，即补焕为丰城令。焕到县，掘狱屋基，入地四丈余，得一石函，光气非常，中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。其夕，斗牛间气不复见焉。焕以南昌西山北岩下土以拭剑，光芒艳发。大盆盛水，置剑其上，视之者精芒炫目。遣使送一剑并土与华，留一自佩。或谓焕曰：‘得两送一，张公岂可欺乎？’焕曰：‘本朝将乱，张公当受其祸。此剑当系徐君墓树耳。灵异之物，终当化去，不永为人服也。’华得剑，宝爱之，常置坐侧。华以南昌土不如华阴赤土，报焕书曰：‘详观剑文，乃干将也，莫邪何复不至？虽然，天生神物，终当合耳。’因以华阴土一斤致焕。焕更以拭剑，倍益精明。华诛，失剑所在。焕卒，子（雷）华为州从事，持剑行经延平津，剑忽于腰间跃出堕水，使人没水取之，不见剑，但见两龙各长数丈，蟠萦有文章，没者惧而反。须臾光彩照水，波浪惊沸，于是失剑。（雷）华叹曰：‘先君化去之言，张公终合之论，此其验乎！’”

2　芙蓉：形容宝剑出匣时光华耀目，如同芙蓉初开。《越绝书·越绝外传记宝剑》：“越王句践有宝剑五，闻于天下。客有能相剑者，名薛烛。王召而问之……王取纯钧，薛烛闻之，忽如败。有顷，惧如悟，下阶而深惟，简衣而坐望之。手振拂扬，其华捽如芙蓉始出。”

3　风胡：即风胡子，春秋时楚国人，精于识剑、铸剑。《越绝书·越绝外传记宝剑》：“楚王召风胡子而问之曰：‘寡人闻吴有干将，越有欧冶子，此二人甲世而生，天下未尝有。精诚上通天，下为烈士。寡人愿赍邦之重宝，皆以奉子，因吴王请此二人作铁剑，可乎？’风胡子曰：‘善。’于是乃令风胡子之吴，见欧冶子、干将，使之作铁剑。欧冶子、干将凿茨山，泄其溪，取铁英，作为铁剑三枚：一曰龙渊，二曰泰阿，三曰工布。毕成，风胡子奏之楚王。楚王见此三剑之精神，大悦风胡子。问之曰：‘此三剑何物所象？其名为何？’风胡子对曰：‘一曰龙渊，二曰泰阿，三曰工布。’楚王曰：‘何谓龙渊、泰阿、工布？’风胡子对曰：‘欲知龙渊，观其状，如登高山，临深渊；欲知泰阿，观其，巍巍翼翼，如流水之波；欲知工布，从文起，至脊而止，如珠不可衽，文若流水不绝。’”

4　神物：神灵之物。李白《梁甫吟》有“张公两龙剑，神物合有时”之句，其意略同。

此首拟鲍照《赠故人马子乔》，前人多已指出。鲍诗云：“双剑将别离，先在匣中鸣。烟雨交将夕，从此忽分形。雌沉吴江水，雄飞入楚城。吴江深无底，楚关有崇扃。一为天地别，岂直限幽明。神物终不隔，千祀傥还并。”这是以宝剑之分来比兴朋友之离，以见意气之融，交谊之深。李白略抚其句语，而更加以奇丽，且多感激不平之志，用来寄托平生怀才不遇之境况，盖亦“天生我材必有用”之意也。其深为寄慨者，则为“风胡殁已久，所以潜其锋”。这是李白对双剑传说的独到理解，盖叹知音不见，则长才隐世。故知此诗之咏宝剑，实为太白自身写照。此其与鲍诗之专寄友朋离合所不同者。从表达方式来看，鲍诗叙述宛转，长在叙事；李诗抒写动荡，重在咏物。其夺人情志、使之摇荡性灵者，初看似在事之奇特，而实在修辞之极意形容，出人意表；再玩则亦不关辞，而在于气势之雄，冠绝古今。至其一气而下，势如注坡走涧，健鹘掠野，蛟龙出水，则又为太白之独特身手也。诗咏宝剑，则神似宝剑。

其十九

西上莲花山1，迢迢见明星2。素手把芙蓉，虚步蹑太清3。 霓裳曳广带4，飘拂升天行。邀我登云台，高揖卫叔卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥5。俯视洛阳川，茫茫走胡兵6。流血涂野草，豺狼尽冠缨。

1　莲花山：即西岳华山，又称太华山。《太平御览》卷三九引《华山记》曰：“山顶有池，生千叶莲花，服之羽化，因曰华山。”

2　迢迢：遥远貌。《古诗十九首》：“迢迢牵牛星。”明星：指仙女。《太平广记》卷五九：“《集仙录》：‘明星玉女者，居华山，服玉浆，白日升天。’”

3　虚步：凌空而行。

4　霓裳：以霓为裳。《楚辞·九歌·东君》：“青云衣兮白霓裳。”

5　紫冥：天空。郭璞《游仙》：“赤松临上游，驾鸿凌紫烟。”

6　胡兵：当指安禄山叛军。

此首乃安史乱中所写，自言西上华山，避世求仙。王琦注云：“此诗大抵是洛阳破没之后所作，胡兵谓禄山之兵，豺狼谓禄山所用之逆臣。”此首于乱世而求飞升高举，与《楚辞》中的《离骚》《远游》精神相接。自开头“西上”至“高揖卫叔卿”，写由登山而升天，想象飘逸自然，情景浮现逼真，深得汉乐府游仙诗之神韵。最后四句，机轴实出《离骚》最后：“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”太白诗汲古甚深，其变化于古人者常如此。而世人以豪放不尚法度视之，误矣！

其三十四

羽檄如流星1，虎符合专城2。喧呼救边急，群鸟皆夜鸣。白日曜紫微3，三公运权衡4。天地皆得一5，澹然四海清。借问此何为，答言楚征兵。渡泸及五月6，将赴云南征。怯卒非战士7，炎方难远行。长号别严亲，日月惨光晶。泣尽继以血，心摧两无声。困兽当猛虎，穷鱼饵奔鲸8。千去不一回，投躯岂全生。如何舞干戚9，一使有苗平10。

1　羽檄：古代用木简制的军事文书，插鸟羽以示紧急。

2　虎符：古代帝王授予臣下兵权和调遣军队的信物，为虎形，背有铭文，剖为两半，右半留中央，左半予地方官吏或统兵将帅。调发军队时，朝使臣须持符验对，符合，始能发兵。专城：指主宰一城的州牧、太守等长官。

3　紫微：紫微星，代指天子所居之宫殿。

4　三公：唐代沿袭东汉的制度，以太尉、司徒、司空为三公。这里用来代指辅佐天子的军政大臣。权衡：秤锤和秤杆，这里喻指权力。

5　得一：得道。《老子》：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁。”江淹《杂体诗三十首·嵇中散康言志》：“天下皆得一，名实久相宾。”

6　泸：古水名，今雅砻江下游及金沙江汇合雅砻江以后的一段江流。泸水有瘴气，三四月经之必死，五月度令人吐闷，五月之后方可无害。诸葛亮《后出师表》：“五月渡泸，深入不毛，并日而食。臣非不自惜也，顾王业不得偏全于蜀都，故冒危难，以奉先帝之遗意也。”《旧唐书·杨国忠传》：“南蛮质子罗凤亡归不获，帝怒甚，欲讨之。国忠荐阆州人鲜于仲通为益州长史，令率精兵八万讨南蛮，与罗凤战于泸南，全军陷没。国忠掩其败状，仍叙其战功，乃令仲通上表请国忠兼领益部。十载，国忠权知蜀郡都督府长史，充剑南节度副大使，知节度事，仍荐仲通代己为京兆尹。国忠又使司马李宓率师七万再讨南蛮。宓渡泸水，为蛮所诱，至和城，不战而败，李宓死于阵。国忠又隐其败，以捷书上闻。自仲通、李宓再举讨蛮之军，其征发皆中国利兵，然于土风不便，沮洳之所陷，瘴疫之所伤，馈饷之所乏，物故者十八九。凡举二十万众，弃之死地，只轮不还，人衔冤毒，无敢言者。”

7　怯卒：疲兵。《新唐书·杨国忠传》：“国忠虽当国，常领剑南召募使，遣戍泸南，饷路险乏，举无还者。旧，勋户免行，所以宠战功。国忠令当行者先取勋家，故士无斗志。凡募法，愿奋者则籍之。国忠岁遣宋昱、郑昂、韦儇以御史迫促。郡县吏穷无以应，乃诡设饷召贫弱者，密缚置室中，衣絮衣，械而送屯，亡者以送吏代之，人人思乱。”

8　穷鱼：失水之鱼。

9　干戚：盾与斧两种兵器，也是武舞时所执的舞具。

10　有苗：尧、舜、禹时代的古国名，亦称三苗。《尚书·大禹谟》：“帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格。”

此诗是讽谕杨国忠、鲜于仲通等发动讨南诏蛮，结果全师败绩，士卒举无还者。《资治通鉴》记载：天宝十载，剑南节度使鲜于仲通讨南诏蛮，大败于泸南。“制大募两京及河南北兵以击南蛮，人闻云南多瘴疠，未战，士卒死者十八九，莫肯应募。杨国忠遣御史分道捕人，连枷送诣军所。旧制，百姓有勋者免征役。时调兵既多，国忠奏先取高勋。于是行者愁怨，父母妻子送之，所在哭声震野。”李白这首诗写的就是这种情形。

诗首四句极写征调之急，日夜不歇，闾里喧然，群鸟亦受惊而夜鸣。情景描写方面的绘声绘形，自见诗家写物之能事。但在结构方面比较奇特的是，忽然于此下转了一番笔墨，说白日照耀紫宫，三公运筹权衡，达到圣贤治世之天地得一、四海清平的境界。何以在此清平之时，却有如此不祥之事件出现？原来是以颂为讽，以美为刺，却比直接的讽谕更加有力量。这是太白此诗给人留下深刻印象的地方。至“借问此何为”这一句，方才又接起开头四句的叙述，此后顺流而下，写征兵赴云南之事。此等大事，而特借答言者之口说出，也是一种皮里阳秋的笔法，实际是说征兵非时，师出无名。故诗人作此明知故问之辞。这与杜甫《兵车行》中“道旁过者问行人，行人但云点行频”是同样的笔法。另外，“长号别严亲，日月惨光晶。泣尽继以血，心摧两无声”，与杜甫《新安吏》中“白水暮东流，青山犹哭声。莫自使眼枯，收汝泪纵横。眼枯即见骨，天地终无情”亦可对照看。一说日月为之光晶惨淡，一说天地终无情。造语虽异，而用意相同。皆是不愿直斥君主，而转借号呼天地日月之辞以发之。然天地可呼，日月可怨，而君主却未必有动于衷。据此可知，所谓怨天者，实在于尤人也！

其五十八

我行巫山渚1，寻古登阳台2。天空彩云灭，地远清风来。神女去已久，襄王安在哉。荒淫竟沦没，樵牧徒悲哀。

1　巫山：在今四川、湖北两省交界。渚：江中小洲。宋玉《高唐赋》：“楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观。其上独有云气，崒兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰：‘此何气也？’玉对曰：‘所谓朝云者也。’王曰：‘何谓朝云？’玉曰：‘昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：“妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。”王因幸之。去而辞曰：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”旦朝视之，如言。故为立庙，号曰“朝云”。’”

2　阳台：旧址在今四川省巫山县阳台山上。江淹《杂体诗三十首·休上人怨别》：“相思巫山渚，怅望古阳台。”

读太白诗，每感叹其清新秀绝，横百世而独出。此篇短古，其破齐梁声律俳偶者，即在昔人所说之“三平调”，如“登阳台”“清风来”“徒悲哀”，最具古诗唱叹之韵。三平调之妙者，殆在此乎？

诗因行巫山而怀古，寻登阳台；因怀古而生讽谕之意，觉天地亘古自在，而君王荒淫佚荡之事，须臾即没。至今徒令樵牧之人，过此而兴叹！“天空彩云没”之“空”应作空无之意，是说天上一片空旷，彩云不见。“彩云”者巫山神女呈现之象也，故下面接“神女去已久”一句。“地远清风来”亦非徒为写景之语，有隐微寓意在。太白此二语，非但写景妙，并且景中含意。古人所谓不为徒然写景之工，即此类，后人往往不及。

读此等诗，觉舒啸天地之间，目空一切，岂容有一毫浮云之迹芥蒂于胸中！