第594章 难难难
聊正题。
迟钝是挂果太多了导致的，可要是挂着的果实消化掉了则是另一回事，道果可以挂着，但也可以消化。
若第一步是挂果，第二步则是消化。
日积月累挂果了，是不是有了一个起点了？是不是可以根据这个起点开辟出新的方向？这是消化。
如挂的果实是冰，冰化了则是冷，因有这么一颗果实在，所以第二步不在是日积月累，一瞬功成，而是循序渐进，潜移默化，和之前同样，感觉不到什么进步，但果实很明显变小了，而挂果的是挂在自己身上，别什么渣渣都丢给世界，不过给世界当零食是例外。
在说说怎样日积月累，其实很多东西都从迟钝讲明白了，但不妨在清楚一些。
其一：解释。
从结果上解释，这是我们在干的事。
其二：注解。
若什么都没有则是吸收灵气蕴养自身，这是直通结果的顿悟，前提是有那么一个目标，当完成这个目标之后在注解这个结果从新开始。
先养身体，在达到结果，进而根据这个结果在从新开始，从新开始之后则是循序渐进的过程了，不在直通结果，其实解释也差不多，区别则是从新开始是新的方向，以结果为根本，解释则是这第一颗果实给化掉，理解其中的含义，两者都没有切实的过程在，或者说顿悟是没有过程在的。
有一个玩意叫衍，直接从结果上衍化，这是无中生有，这样的结果更为离谱，如同天地初开，万物万生在自行衍变，这和我们干的类似，说白了我们也是在从一个个结果上推衍。
若无从衍变则是先有身体，本身的存在即是一颗果实，在以养生的方式开窍。
如世间有灵气，提神醒脑，这样是不是有思想了？是。在从奇思妙想中选中一个结果，让自身成为这个结果之后从新开始。
从新开始是主，不然直接成为这个结果，解析其中的内涵会把自己给化掉，这是以自身为代价对这个自立的结果进行解释，让它具备过程，如同衍变，只不过这样的衍变是直接让衍变的事物变的有灵存在。
其三：无解。
解释和注解，生灵自己都是可以完成的，唯有无解只能是类似。
从无至有的混沌初开，那个过程鬼知道是什么，只能说是尽可能的还原，解释是一种还原，注解也是一种还原，我们在干的也是一种还原，只不过与世界相隔，近乎于无罢了，这东扯扯西拉拉的，别名胡闹，不说乱七八糟的，但要说东拼西凑那是非常实在。
用世界的话来讲，这近乎于混沌，从具体含义不如世生的注解和解释，世生的更细致，也更有调理，但相对来讲更少，理论上我们胡闹的结果更大，但却不全，这些可以归咎于大小、多少、厚薄...等等。
行瞬步之举，被使坏的可能性很小，可另一面则是容易走错，走错的了很麻烦，比如挂果在世，最坏的是万般皆废，要在挂在自己身上而不消化，那就是趋炎附势，而消化的结果也是大差不差的，只不过一个是附势，一个是趋势。
瞬步这玩意通常是需要走一步，在退一步，但走一步易，退一步难，很难。
如表面上走一步，退一步，这是两步。
真要是退步，那前进的一步还有吗？没有了。退了一步，进的那一步则不存在了，但却走过。
这是退步即止。
但怎么退？啧啧。生长容易，倒退很难。
所以很多时候为了可以退步，故而止步，当止步不前，当后来居上，那自己是不是退步了？是。既然有了退这回事，那自己是不是可以倒退了？这个嘛...嘻嘻。基本条件是满足了而已。
后来居上，自身可退，但能退吗？可退不一定能退。
至于怎样能...比如衰，当自身所有成，可退之时则以衰为退，这回事讲道理，属于原始的门径，有些杂，有些绕。
前一步焕然一新，退一步依旧如初，进一步一如既往，这个一如既往就像是迈步了一步，但自身还在原地，类似于在想象中走过这一步，而自身是在原地寸步不前的，既然在想象中走过了，自身还需要前行吗？不必。
这是知易行。
在知易行的状态下在向前一步则是知行合一，但有这个必要吗？没有。因这是随时可以合的东西，那合的玩意是不是更多更棒？是。用时在合，无用不合。
那么知行合一带来的是什么？顺应。芸芸苍生，皆顺我心，皆行我意。
顺心如意。
这样的顺应等同于有了一次发号施令的机会，如君要臣死，臣不得不死，而且赐死还的感谢君，因这是顺心如意，也就是说顺了它人的心扉，那自己必然会有一方面满意，顺心如意，心满意足，这是知行合一变态的地方。
顺应不是什么影响，它可以明确的拒绝，但真的有谁会拒绝吗？不会。
如一份天大的诱惑摆在前面，仅仅只需要你点个头，你愿意吗？愿意。
万死不辞，为君分忧。
所以非到用时不合，不然谨慎慎行很难受的，比如谁谁谁知心合一了，转眼就会冒出很多家伙给知心合一效劳的，它们愿意效劳，也愿意唯命是从，哪怕知行合一的家伙一言不发，行将就木。
合一了自身则如同一个漩涡，它会把其他家伙卷进来，分享这个美味。
生灵愿意效劳是为了所有得：功德。哪怕这是无形的功德，平民总会知道自己会得到这什么，趋炎附势便是如此。
效劳是为了有所得，这可以说是知行合一的被动。
自己可以拒绝吗？不行。
因合的那一步是莫须有的，你合了是占了，但别人可以依附，当一步近在迟尺，谁会舍近求远？
这是欲望。
若非有所成，这样的欲望是克制不住的，不过要是谁能做到顺应之极，比如含盖世界所有，那欲望自然不显，只待一呼百应。
一步之遥是很长的，也是很远的，要是世界不怎么大，那又不是很长很远。
知行合一，众望所归，这是正常情况，要是众生平等，则穷奢极欲，全部生灵都干一件事可怕吗？恐怖。
成所欲，满所求，事必成，功名身。
赫赫声名，天下谁人不识君？都认识。因那一次是风起云涌，什么同仇敌忾，什么同心协力，那都不在话下。
这是顺应最为变态的地方，但仅限于这一次。
如顺应之时是建造一座城池，生民全部同心协力，当城池建造完毕了，是不是大功告成了，这次顺应是不是完事了？是。顺应是完事了，但存在后续影响。比如说建造城池成为了正确的事物，就算是劳民伤财也是如此。
本来仅限于一次功成而截止，但却存在了后续的连绵影响。
如大兴土木，劳民伤财是正确的，开宗立派，兴师动众也是正确的。
这样的一次顺应带来的是正名，但真的是正吗？不是。正只在顺应的那一时，那一次，而后...怎么说？
大兴土木不一定会劳民伤财，开宗立派也不一定会兴师动众。
就算会劳民伤财，兴师动众，可要是它本来就是如此，那么有这个名头在，你不能说它们干的不对，只能说不错。
别扭的不错。
除非是过错，不然都是不错。
若本来是不会劳民伤财的，但那一次之后变的劳民伤财了，不错也将变成过错，不错没得治，过错有的整。
所以顺应具体干什么得仔细斟酌，得想好，要是劳民伤财变的不错，那就难了，所以顺应得从简从易，但也不是不能为难。
为难之举，唯命是从，至死方休，脱胎换骨。
事必成，因易。
事成败，因难。
要是至死方休，脱胎换骨了，那则是知难而退。
前者是知行合一的更进一步，功名加身。
后者是知行合一的退后一步，知难而退。
但无论是进，还是退，都会从知行合一的状态解除。
前者获取的是功名，而后者获取的是功德，让所有生灵干一件至死方休的事，那这件事物则是属于自身的功德，如修一座奇观，生灵全部活活累死了，那这座奇观归谁？当然是这个知心合一的家伙拉。
一个求的是名，一个求的是德，名是虚的，但德很实在，不过这德是有价值的，在宝贵那也可以用价值来衡量，在昂贵的事物，要是遇到了一个富翁那也会变的廉价。
如富翁有家产一万，但这宝贝只值一千，那这宝贝在富翁前面是不是贬值了？是。
功德之宝有些时候强的变态，但有些时候也弱的离谱，在本世很牛哔的玩意，在世外可能弱的可怜。
如其他世界整体上是这么个富翁，其家产有一万，而功德之宝价值一千，这一千在其他世界用，则会压制十倍，本来可以发挥一千的效果，但由于贬值的原因，它只能发挥一百的作用，这是价值上的大幅缩水。
这时要是别人拿一件二百的东西换你这件只值一百的玩意，那么...换吗？啧啧。
要知道这件功德之宝可是价值一千的，这是两百就能换到的？别想。但生灵偏偏认为这件二百的东西比自己的要强，价值要高，可要是这件东西拿到本世，那和世外一个样，妥妥的大幅缩水，除非给这件功德之宝解封，那它才会体现原本的价值。
但解封真的那么容易吗？啧啧。你得有功劳才能解封，但功劳用于解封岂不是白打工了？不是。这玩意虽说还是价值一千，但虚价更高了，当虚价更高，那就是只待做实的问题，相比创造，做实是比较简单的，不过做实的同时，其中的水分也更大了。
如一千是水分，世外可以解封一千原本，但不包括这一千水分，它是做实的，在世外如同假账，得重做一遍，这就真是白打工了。
水分需要用到另一个玩意，那就是功名，但功名有一个算一个，基本都不会用在功德之宝上，因功名是通用的。
如在本世，天下谁人不识君，在世外也有谁认识你，当到了世外，声名自然而然会传播开。
这是传说。
在本世是全民皆知，而在世外至少是一，别看一很少，但世界有多少座？若世如流沙，那认识的可就多了。
若其生如一世，那具备功名的家伙自然会传到这些如流沙一般的世生耳中，榜上有名，如同世上的世上都会知道这么一个家伙存在。
不记是因太多，若听的如雷贯耳。
赫赫声名劈在耳朵上什么感觉？聋了。
不是声名可以把世生的耳朵给劈聋，但声名要是太多则太吵。
震耳欲聋。
所以声名不听，避免耳聋，同样的也不记，一个原因，太多了，记不过来，不然声名岂非要占据全部的脑容量？
不记名，不听声。
但不记是一回事，知不知道又是另一回事，它们知道的是无名氏，一个象征。
知无名氏，不可言其说，因从未见过，若相见，自知无不言，道听途说。
相见的自然能知道这个无名氏究竟是谁，但言之不尽，因它们的数量可能有些多，号称无量，而相见仅仅是认识其中之一，这个可以说给有资格听的家伙听听，这个无名氏是谁。
功名这东西，近乎于不可言之列，多则无量，少则雷音。
听听是有好处的，比如说如雷贯耳，更进的则是震耳欲聋。
当具备功名，不用在和谁介绍，我是谁谁谁谁谁，该认识的自然会认识，不用介绍，要是郑重的自我介绍一番，那就是震耳欲聋的说，无功名者不可听，听则失聪，享受享受相见的好处就行了，聪明的说，没有功名的家伙是记不住无名氏的，道听途说，世常无名。
那日我见到了它，知道它姓甚名谁，但之后忘了...非是想忘，而是记不住。
同样是不可言之禁忌，因记不住的说。
每一个成就功名的方式都是有限的，如知行合一可以带来功名，因一个成就功名之后，后者不在知道这回事具备功名这个选项，本来是功德和功名两选一，但功名忘了，只剩功德了。
顺应可易，行之成名，虽说这回事不仅限于一，但容易忘，易难行，而第一份功名，无疑是这么个香饽饽，虽说知行合一很有难度，但并不高，至少比功名低。
让我们想想哈，想想功名这玩意是不是独一份。
理论上顺应的每一步都是不同的，那么知行合一带来的顺应效果也是不同，所以从实际角度出发，功名是可以分的。
这是两个选择。
一个是一无所有，一个是二分平民，要我们选不用多说肯定是选二，若选二，功名则无，但常有。
这是薄名，因分而薄，但薄多了，则厚了，从上限来讲比独一份更高，德高望重的说。
这就是天下谁人不识君的另一个体现了，还真不认识君是谁，或许见过，但忘了，稀松平常，并无不同，似曾相识。
白薇：我们是不是见过？似曾相识呀。
君临：嘻嘻。我们不仅见过，还聊过很多次。
白薇：原来我们是那样见过的，这样聊过的。
君临：惊不惊喜意不意外？哈哈。不过...你这名冒的...啧啧....很普通。
白薇：小君君有何高见？
君临：咳咳。米有。
白薇：别呀，咱们议议呗。
君临：哦...原来你们想开议会，不知不觉都到这一步了？
白薇：世有皇朝，鼎鼎大名，亦有圣纹，昭然若揭，那君君有的是什么？好奇。
君临：君呀...席呗，但多是空席，因你们忘了很多，每个家伙都有一席之地，但由于你们忘了，这样的席是空席，皇朝是开朝，君席是开席，若开席而不满，则是议席，议席议空待归位。而开席是和开朝规格类似的，无非是侧重点不同，若开席，每一个议题都可以得到解决，普天之下无难事。
那么...你等要开席吗？
白薇：咳咳。那有什么难事是值得开席的吗？
君临：困难。一席解困。若说资格的问题，受困者，可以开席。知道为什么是空席吗？因为你们选择了不开。但我等也好奇的问一下，难道你们不想脱困吗？
白薇：这个...你说开席了，我等能即时脱困吗？不能吧。生不逢时，脱困已是妄想。这样的话，开席对我们来说意义不大，而开席对于世生来说，收益更大，开席解困脱身。
君临：那你们准备多少个席位？
白薇：空的呗。
君临：凡受困者脱身而出，自解困，这和你们是一样的，难道你们不想试试？
白薇：世有传言，但在如今连谣言都莫须有了，不在那一时，舍生未必能脱身。
君临：自古流传的规矩万变不离其宗。
白薇：啧啧。不在当时，脱身解困，那之后面对的又是什么？
君临：危难。
白薇：是呀。解决的困难面对的是危难，你说困难比较安全，还是危难比较安全。
君临：困难。
白薇：一席解困，但能解危吗？
君临：困难自解，危难险行。
白薇：危难可险行，但要是自身不凶还行的通？
君临：危难险行，凶是主，若不凶危在旦夕，夭折之象。
白薇：那你觉的我等凶吗？
君临：不凶，但也不是什么脆皮，好歹你等面对过大凶不是吗？要我说，你们可是比凶更厉，厉险危机，旦夕祸福。
白薇：如我等是厉险危机，旦夕祸福，那什么是祸，什么又是福？
君临：祸自外来，福泽己身，守身如玉，遇难呈祥，大难不死，必有后福，你们说这些是否相应？
白薇：大难不死，必有后福可以去掉，别误导，不是谁都能大难不死，大难不死是它们死过了，但却没有死成，若不在当时，解困之后面对的是危难险行，守身如玉才是正常情况，若不犯险，旦夕祸福，生死难料，若不凶，面对危难，就算是守身如玉亦是残，这是玉瑕。
君临：是残不错，但危难是不是解了？
白薇：是。但危难之后呢？劫难。残破之身面对劫难胜算几何？
君临：若舍小取大则盈生，若舍大取小，虽胜亏输。
白薇：无实例，这样的推演仅限于参考，残破之身面对劫难是拿自己小的一部分来置换收益大的一部分，舍身亦舍得，有得必有失，劫难危机之下，玩的是交换比，可这样的交换比怎样判断，又怎样区分？难以分清。靠什么？残身玉瑕。
残身是原本自己的，但除了残身之外还有残肢，残肢弥补残身已成玉瑕，这等残肢则是属于可以交换的一部分，它们是外来的，可以用于交换，这样劫难之下，自可盈生。
一难困难脱身，二难危难残身，三难劫难盈生，但盈生之后如何？尚小。若自身尚小，可否面对恶难？面对恶，得逞凶，龇牙咧嘴，睚眦必报，迎难而上，四难磨难。
那君君来说呗，磨难怎么解决？
君临：你们都说完了，还要我说什么？嗯？四难是磨难，磨的是难，也是己，若不逞凶，则是磨己，惨遭欺零。迎难而上不一定谁都能做到，一而再，在而竭，三而衰，若尚小身弱面对磨难是躲藏，强则磨，弱则藏，磨难之下适者生存。
藏才是正常的，若强磨，可以磨到天下无难事吗？磨不完。但藏久了，潜移默化，同流合污。磨难磨的通常是性命。
自古逆天改命难，所以苟且偷生，强则苟且，弱则偷生，若能在磨难之下逆天改命，这一难算是过了。
白薇：那标准是什么？
君临：患难与共。苟且也好，偷生也罢，难是很难磨完，既然磨不完则是让自身与难同化，这是患难，与难共体而不同体，难是难，我是我，四难磨难，以患难为标准。
四难磨难，患难与共。患难是祸，消灾解难。
正常来讲，磨难很少，以世界的尺度而言，劫难已是极限了，劫难过了，基本上都是逢凶化吉，除非...
若阴险，则整体性质上改变了。
若险恶，则是需要。
磨难出现本身便意味着一种巨变。
若顺则悲，悲而不知，则是阴险，逆天改命，不共戴天，这是整体性质上改变了，类似于以恶为本，但具体的情况不同，这更像是黑暗笼罩，当黑暗笼罩时，表面已不可信，表面呈白，光阴暗色，这是欺天。
不在世，欺天是正常的反应，但里面怎样还的在看，究竟是不是有磨难。
若在世，欺天之举，大逆不道，十罪之一，基本上不可能发生，除非是达成共识，又或者极为特殊的情况，譬如造物主和世生反目成仇，而造物主来了这么个欺天，它们天然就可以完成这项罪业。
世由我生，谁能怪罪于我？所以这就算是十罪，但却可赦，故名罪业。
除此之外，要么达成了共识，要么翻天覆地，但就算是翻天覆地，也难以隐瞒磨难的存在，欺天？不存在。
顺而不知徒生悲，这样的情况等同于无，但明确的磨难是存在的，虽说同样存在隐瞒，但这却是瞒天过海。
这是顺则消，逆则削。
这说白了，就是一群特殊的家伙，把磨难通过各种各样的方式磨掉，当患难与共时则是磨掉了，但自身也患难了，故而顺消。
削磨削灾。
常说大难不死必有后福，那大难是什么？
其一：困难。
其二：危难。
其三：劫难。
其四：磨难。
但每一个大难真的有那么容易不死吗？难。其困难犹如绝境，若非假死脱身，死定了。而危难亦是同样，若犯险，十死无生。劫难看似是置换，但怎样置换？分得清？多的是一干二净。磨难更是如此，若非苟且偷生，要么潜移默化，要么消磨殆尽。
且磨难之后自身患难则是祸，化生已是必然，不然让祸水到处跑？不见得。这是渡化。可这样岂不是对不起辛辛苦苦的功臣？嗯。所以哪怕它们是祸患，但也可以为祸一方。
其五：灾难。
患难之际自身已成灾祸，说它们是灾难没什么毛病，同流合污了。灾难之下后患无穷，毕竟不把灾难的原体给解决了，这东西就是无穷无尽的，存在即是灾祸的体现，赈灾济祸便是需要。
这时灾祸本身算是安全了，至少在环境上安全了，但除了环境呢？
若有这么一个人形灾难可以铲除，生灵会选择铲除吗？天灾人祸便是这样。
这时的环境对灾祸造不成威胁了，而主体变成了人祸。
若后患无穷，是不是可以除恶务尽？是。
要是世风日下，人心不古，灾祸真的可以与全部生灵为敌吗？呵呵。
若以一己之力平天下，那天下都是灾。
一句话：你们都要打死我了，我还不能还手？嗯？
磨难之下是逆天改命了，这灾相当于天灾，谁都讨厌，当自身都可以成天灾了，那么要灭生吗？若灭了生，这和之前的磨难有何不同？额...磨难是隐性了，天灾是明显的，是这样的不同吧，啧啧。
殊途同归了，若灭生自成灾难，与之前别无二致了，或者说在灭生的同时在磨灭自己的本性。
这是咎由自取的灾难。
别人来打死，你是不是要打回去？嗯。本性消磨了。要是不打回去，那就是坐以待毙，同样是个死，与其被人打死，不如打死别人呗。
五难天灾难关，横竖都是暴毙。
因就算自己仅仅是为祸一方，但一个个替天行道的接踵而至，同样会磨灭本性，主动出击的结果也是一样。
如果说磨难是苟且偷生，那灾难则是苟延残喘。
生灵如稻草一般前赴后继，自己迟早完蛋，主动出击完蛋的更快，因这很有可能出现被谁谁谁提前解决的情况，灾祸真的平息了？不过是从明面转到了暗面，五难依在。
这就是苟延残喘，能拖一时是一时。
若不在世，则无转机。
若在世，但世风日下，赈灾济祸的转机也难有，可无论在不在时，那都有世界的一部分因素在，所以苟延残喘呗，要是真暴毙了，无非是应了那一句生不逢时。
正常情况就是苟延残喘，想活不想死，亡故了，生不逢时，要是生不逢时，这一时不待也罢，再见在见。
灾难更雄厚了与我何干？我都苟延残喘了，都给机会了，是你们不会赈灾济祸。
灾难所在之地，是法外之地，谁要是犯法了，犯错了，犯规了，那跑到法外之地是不是可以活？是的。就算在法外之地会受苦受难，但至少能活，能活比挂掉强不是。
正常来讲，没有那么多正义之师，在天灾之地全是法外狂徒，至少正常的规律是这样的，但法外狂徒会保护灾祸吗？不会。甚至于法外狂徒也会进行背刺，这灾祸就相当于人弃鬼厌的，只不过法外狂徒不是太厌恶。
或者说它们分不清谁是灾祸，背刺中了就中了，没中就是互相残杀，毕竟法外之地受苦受难的，你死了，我会更好过一点，如食物就够一个人的，多一个人得挨饿，在多一个饿的更严重。
竞争、掠夺、吞噬...等等展现的淋漓极致，性本恶的剧本，昭然若揭。
五难若无转机，便是结束。
苟延残喘真的有转机吗？转机不会平白来的。
苟延残喘，生不逢时，离别转世，这是生机所在，也是独自离开，无转机当然要跑，不然留着等死不成？是吧。
另一个则是化生消灾，说白了就是带着灾难本身和自己陪葬，你不让我好过，我也不让你好过，咱俩同归于尽，你若不死，我亦不灭，这是塑造的转机。
这是个选择题。
一个是跑路，一个是送死。
跑路了自身还是灾难的一部分，但总有地方可以赈灾济祸，而送死一般的同归于尽则是让本来不存在的转机变的存在，要是不跑，也不送死，那就是完蛋，本性磨灭了也就是成为灾难。
送死，引颈就戮。
跑路，坐以待毙。
不跑也不送，逍遥一把，灾难本身可是很强力的，你们过的差，我就过得好，是不是很逍遥？是。逍遥一把，旦夕之间。
正常则是跑路，此处不留爷，自有留爷处，跑的一个可以处理灾难的地方，通过赈灾济祸在消灾解难。
说白了，就是送一批生灵前往灾难之地受苦受难的同时施加援助，如存活需要食物，没有会饿死，那接济些食物呗，让苦难之所转变为幸福所在。
当然，这不完全是送一批生灵的问题，送行援助，这是赈灾，因这些生灵又不是自己愿意去的，而要是愿意自己去的则是济祸。
赈灾可以是人为的强求，但济祸则出于本心，明知是苦难愿意吃吗？不愿意很正常，那浅尝即止怎样？可以试试。
当一桌苦肴常常摆在面前，偶尔是会尝试一下的，当时不时的尝试一番，这桌苦肴也被吃尽了，吃到了头，还苦吗？不苦了，那是涩。
苦味涩香。
灾难能否解决，这是不一定的，得看情况，若无转机，那就是跑路之后还寻解药。
五难灾难，以苦涩为结尾，而六难是疑难。
吃完了苦，染上了病，这病心病，疑难杂症。
这就像有些家伙能吃苦，它们吃的是涩香，如那些主动吃苦的，而送行受苦的它们喜欢吃苦吗？不喜欢。它们觉的吃苦的有病。
那么是吃苦的有病，还是受苦的有病？啧啧。无论是受苦的，还是吃苦的，都染上了病，互相都觉的对方有病，那灾难怎么觉的？
灾难说：你们明明都没病。
吃苦受苦的觉的对方有病，但灾难觉的这两者没病，那是谁病了？嘻嘻。
疑难杂症。
一个精神病在正常的行为都会被认为是有病，要是不正常那就是病发。
那么疑难怎么解？哈哈。
这就如同隐患，得等它病发，只要它一天不病发，它就是正常的，但只要病发过那么一次，那就会被关禁闭。
不在乎你究竟有没有染上病，但只有你病发的那一天，等着关禁闭吧，除非你能自己病好，不然就一直关着直至永久。
当把一群精神病关在一起，它们是有病还是没病？没病。你们是正常的，少了你们，我们也是正常的，大家都没病。
只要你说你有精神病，那你的一切行为都会得到谅解，而代价则是永久的禁闭，那么会有谁装病吗？么有。
一个正常的家伙装病的关进一个精神病的世界，就算没病也会变的有病，而且好奇精神病的同时，其本身就是怪病，既然那么好奇，那么关进去别想出来了。
这是不是非常强硬？是的。但过程是怎样的？
一个精神病就算十恶不赦，一样会被谅解，这又是不是非常宽容？是。
只要承认有病，一切行为都会得到赦免，而代价则是关到一个未知的地方，那敢承认自己有病吗？一般的家伙还真不一定敢。有些时候未知才是最为恐怖的。
这一类是属于非常勇敢的家伙，勇敢的承认自己有病，结果显而易见。
另一类则是犯病的家伙，它们不觉的自己有病，但做出了有悖于常理的行为，在疑难杂症的时期，是不能做出有悖于常理的行为的，不然那都是犯病，哪怕你只是一时冲动，这是解决疑难的基本。
常理！
具备普遍认知的常理是解决疑难杂症的基本要素。
常理：言听计从。
若违逆常理，无论轻重，都是犯病，一视同仁，一时冲动什么的，奉劝你别冲动，更别意气用事，不然就成囚犯了，可以说这个时期，人均阶下囚。
犯病则是囚禁，所以绝不能犯病，这是具备常理的情况，少数服从多数。
若不具备健全的常理，那也简单，只要你认为你有病，那你就是有病，有病的自囚，要是病发了，则是关押。
你可以认为自己有病，但只要不和官方说自己有病，那就不用关押，正常活动。
一个是自囚，一个是囚犯，一个是禁闭。
自囚不用多说，这是自我认知。
囚犯那都是犯病了的，至于禁闭的...要么很大胆，要么好奇心重。
囚犯只在具备常理的因素下才会产生，而禁闭和自囚不同，就算没有健全的常理，它一样可以出现，禁闭的家伙多数则是承认自己有病，惨遭禁闭，当关押了那么一批，剩下的则会好奇的犯病。
若不认，又无常理，那疑难的唯一解决方式就是自囚。
自囚是其一。
生病是其二。
犯病是其三。
这是疑难的三种解决方式。
自囚是对个体而言，疑难了，清者自清。
生病是对团体而言，疑难了，浊者自浊。
犯病是对整体而言，疑难了，各为其主。
从难度上来讲，自囚是简，生病易治，犯病疑难，犯病了无疑是具备健全常理的，各为其主，两分当世，代价是不是更大？是。但已经具备了常理，就算按照常理的方式来解决疑难。
一直关禁闭是肯定的，但可以给于一个希望。
如建造一个密封的囚牢，期间只能进不能出，除非这座囚牢自行崩塌。
常理之下少数服从多数，但少数的家伙也是具备常理的，比如一时冲动，但它是少数，所以在这个时期不能在冲动，得言听计从，你可以不听，但你得做好不听话的代价，那就是关押，明面上这是永久性的关押，但也是有希望脱困了，比如囚牢塌了，或者化了。
这是不是很像困境？嘻嘻。
疑难困境。
囚犯皆受困，解困要么脱身，要么这座囚牢完蛋，相比于这座囚牢完蛋，脱身更加实际。
当然，这和困是不同的，不犯病自然不会受困，至少在疑难杂症时期不能犯病。
若一切安好，那世间是不是有常理了？是。一切安好自然是没有谁犯病，都是自囚，都有病，但又都没病，而在那时会生病。
生病犯错，浊者自浊。
如果说整体是少数服从多数，那浊者自浊，是多数服从少数。
当清者自清，浊者团结，那么这些浑浊的家伙是不是代表着常理？是。它们所行即是绝对正确，既然是绝对正确，那自然是言听计从。
这是一切安好，但生病了。
就算是具备了常理，但仍可以生病，毕竟受苦的是一批，吃苦的是一批，象征灾难的是一批，总共就这么三大群体，而这三大群体可以分别只有一个，吃苦的一个，受苦的一个，代表灾难的一个，拢共三个。
三个家伙都是不同的，自囚是问题吗？不是。清者自清的条件完成了。
要是吃苦的和受苦的是两类，那两类隔离，灾难自囚，而隔离的那条分界线，将会随着灾难的自清而抹掉，从新融合。
疑难杂症可以治，至少在最初很好治，要是不知道多久患病的，那就只能按照相对原始的方式了。
犯病的通通关押，但给于希望，这是具备常理的基础，但不知道多久患的病，而自囚无论是具不具备常理，那都是生路。
至于极为特殊的情况则是祸乱，没有自囚的因素，也无隔离的方式，这样的情况可以具备常理，但具备常理只是解决问题的一个方式，不是有了常理就一定能解决，常理又不是万能的，只能说是有解决的方案在，这是特殊的巧合。
源头上的解决方式出了问题，灾难到来，其解决的方式不是赈灾济祸，而是更加野蛮的镇灾平难，这是以暴力的方式解决灾祸的问题，直接镇压，这样就会出现时不时的动乱情况，出现那么一群家伙时不时的带头惹是生非。
生病了本需要隔离，但偏偏又没有隔离，屡教不改，或者说镇灾平难才是原始的方式？算是。
虽说野蛮，但也强的变态，既然都这么强的变态了，除恶务尽岂不是更好？
为什么说这是巧合？因可能会出现除不了情况，又或许不能除，甚至驱逐都不行的特殊。
比如说这个灾难的本体是造物主，能除吗？不能。能逐吗？不能。又没有解决灾难的方式还怎么办？镇灾平难呗。
靠蛮力镇灾，在通过一次次的平难来消磨殆尽，这是磨难，但具体是消磨，还是削磨就是两回事了，通常是以消磨为主，要知道每一个灾难，它们的别名叫天灾，可以镇，可以消，但玩削消乐，天灾又不是吃素长大的。
每一难，都可以结束，但每一难也可以未完。
赈灾济祸，心难和。
镇灾消难，意难平。
七难：心意难。
清者自清，说的是好听，但是会产生隔阂的。
浊者自浊，说的挺不错，多数服从少数不错，但多数真的会认为少数是绝对正确吗？未必。是不错，也是误会。
各自为主说白了，三心两意，一心疑难，二心分离，一意孤行，二意冕生。
那小心心能相和吗？不能。
心是不和的，但可以合，合则一心一意，但对比三心两意是不是少了巨多？是。故意难平。
镇灾平难，虽说野蛮，但少了心事，可消的那些鬼玩意，真的乐意被消吗？同样也是意难平。
说说难，解解难，但能解的不多，百八十难得没完没了。
心不和，不相合，可相应。
意难平，怒难消，可结亲。
八难：噩难。
相应结亲是不是挺完美？但这一切要是如黄粱一梦是不是噩梦？哈哈。
若美梦唤醒，生在噩梦中。
若美梦成真，活在噩梦里。
意难平，噩难息，忧患愁多，解噩多想想，生在噩梦中，多想想未来，活在噩梦里，多考虑过往。
当美梦成真把事物往坏的方面多想想，保真的说。
生在噩梦中，已经很坏了，多想想好的方面，别太消极。
九难...
白薇：君君，你的！！！
君临：咳咳。忆难忘。
白薇：文采不错。
君临：过奖过奖。
白薇：自己的难题自己解决。
君临：似曾相识燕归来，比翼双飞。
白薇：才华横溢，如同放屁。
君临：那你们也可以敞白了说废话不是。
白薇：忆难忘，相认记名。
君临：很棒！如同棒槌。
白薇：用棒槌把你敲成白痴还傻乐。
君临：......
白薇：十。
君临：祸兮福所依，福兮祸难料，解祸解惑，荧惑守星。
白薇：荧惑...
君临：荧惑。
白薇：荧惑·薇薇安！
荧惑·薇薇安向您问好。
君临：加油！
荧惑·薇薇安：万岁！
君临：欢庆生晨。
薇薇安：荧惑·薇薇安·蔷。
君临：开心的薇薇安。
薇薇安：难过的薇薇安。
潘多拉：惊讶的潘多拉。
薇薇安：喜悦的薇薇安。
莉莉丝：无语的莉莉丝。
摇摇铃：凑数的摇摇铃。
莉莉丝：贱贱的羲兮灵。
摇摇铃：丑丑的木乃伊。
莉莉丝：呆呆的灵柩棺。
摇摇铃：火大的灵灵灵！
莉莉丝：燃爆的莉莉丝！
薇薇安：恐惧的薇薇安。
潘多拉：好奇的潘多拉。
弟弟：热闹的夜晚。
晚安。