第5章 阿拉伯文明

伊斯兰教以前的阿拉伯，以及伊斯兰教

伊朗政治上的衰竭，最主要原因在于喀斯鲁二世和赫拉克略皇帝的战争消耗了国力。但是当伊斯兰教的教众们入侵时，萨珊王朝正处于全盛时代。公元610—628年，伊朗的“列王之王”和拜占庭的“恺撒”正进行着长期的战争。而就在这个过程中，穆罕默德已经统一了阿拉伯，并且创立了伊斯兰教。

事实上，在穆罕默德到来之前，阿拉伯人只是些未开化的蛮族。他们所说的阿拉伯语被发现于中部阿拉伯，属于赛姆族语言。而且这种语言和埃塞俄比亚语、南部阿拉伯语一样，都是赛姆族语的南方分支。在公元6世纪时，阿拉伯语成为文学上的语言，是所有诗人表达心意的媒介。这些诗人代表着东方文艺界的伟大形象，主要有：死于公元530—540年间的伊姆鲁尔-夸斯；活跃于公元6世纪末叶的安塔尔。伊姆鲁尔-夸斯是贵族纳吉德的儿子，他年轻时四处冒险，过着骑士游侠一样的生活。一直到父亲被仇家杀害，他为了报仇雪恨才投身于拜占庭军中，最后死在了军队里。伊姆鲁尔-夸斯的代表作《慕阿拉夸》，主要用美丽多彩的想象力歌颂了心中所爱。这些华美的句子充满了古朴自然的迷人色彩，后来常被阿拉伯的古典诗人所引用。依照时间先后论，安塔尔是伊斯兰教时代以前第二位伟大的诗人，他是著名领袖和黑奴所生的孩子。最初，因为身世关系，他被划分为奴隶。但是个性好强的安塔尔凭借自己的努力，在家中争到了应有的地位和身份。他的作品运用牧歌似的隐喻歌颂了“羔羊般温柔的情妇，可爱的阿布拉”的美貌。安塔尔的作品题材不局限于爱情和女人，也会描写部落间的斗争、家族间的世代仇杀，和骆驼与马匹对人的忠诚行为。安塔尔的一生多在军营中度过，最后被仇家杀死在了战场上。我们都知道，安塔尔的名望是由著名的《安塔尔传奇》带来的。这个故事是在公元9—12世纪根据民间诗歌编成的，整体旋律十分优美，仿若一首史诗，其中情节也颇为变化生动。细细品读，我们能感受到古老的“贝都因人”，即游牧人，那粗犷而自由、富有豪气的精神。

公元7世纪初，阿拉伯族人在整体历史环境中的地位都不高，与其人民性格是很不相称的。当时的阿拉伯人仍旧信奉着原始的异教，各个氏族都区分得极为细致。虽然他们不受任何法律约束，处于全然无政府主义的落后状态，但是仍有具备很强诗才和豪迈性格的天才出现，展现出卓越的如火一般的热情。这时的阿拉伯民族在精神和军事上，都充满了巨大的潜力。在穆罕默德取得大权之前，这股潜在的力量还有待开发。

公元570年在麦加地区，穆罕默德出生了，他属于掌握贸易权利的古莱氏族。严格来说，他是一个沙漠商队经纪人的遗腹子。为了谋生，年轻的穆罕默德以赶骆驼为职业，接触到了阿拉伯的各个不同部落。有的部落信奉犹太教，有的则信奉奈斯托利安派基督教。因为职业的便利，穆罕默德开阔了视野，增长了见识，并且在接触这些不同的人时，他渐渐肯定了自己的思想成果。

当穆罕默德还是一个热诚、豪爽的年轻人时，他开始接受作为先知的“天启”，对一切崇高目的都充满热情，并且拥有远超同龄人的智慧。从前的阿拉伯各部落有着偶像崇拜的传统，对麦加城卡巴神殿的“黑石”十分迷信。对此种状况，穆罕默德决定推行彻底且简单的一神教，将人们的思想境界提升到一定高度。而且从前的阿拉伯各部落内战连连，在日复一日的争斗中消耗彼此的力量。在无政府的状态下，他们的生活堪称是一盘散沙，急需一个民主且有凝聚力的政权。此时的民众还处在未开化的状态中，保留着许多残忍野蛮的风俗，需要加以训练和教化。所以在此后很长一段时间里，他都以此为己任不断努力。但是在当时，仍然有其个人不可逆转的时代局限性，所以穆罕默德在传播自己的思想体系时，仍旧带有某种神秘主义色彩。实际上，这种色彩并不影响宗教体系的一贯性，反而在实践方面具有积极意义。而且穆罕默德的理论具有极强的操作性，能够使阿拉伯人民在自力更生的同时也将道德水平大大提高。与祖先相比，那时的阿拉伯人民在精神层面取得了极大进步。

在明确了教义方针，产生了一神教的观念之后，穆罕默德开始与更多的人分享自己所得到的真理宝藏。开始时他的灵魂怀着一片热忱，向周围的亲属们布道。但是这些亲属大多是麦加城内异教的贵族，他们为了自己的利益，不肯听信这些真知灼见。执着的穆罕默德将目光转向了麦加城的老百姓，以及其他部落的阿拉伯人和异乡人，耐心地向他们传授自己的思想。他对每一位穷人都如朋友一般，以至于后来家里挤满了人。不论贫富贵贱，也不论信仰与血统，穆罕默德对待所有人都一视同仁。他进行了无数次激情澎湃的即兴演讲，面对着所有人宣扬真主的唯一和社会的平等。这些前所未有的新思想如燎原之火，在居无定所、受尽生活苦难的阿拉伯人中传播。真理如烙印一般留在人民心中，同时也触怒了许多人。比如麦加城中的贵族，特别是靠朝拜偶像而得利的古莱族人，一心要杀死这个宣扬不同思想的异类。聪明的穆罕默德及时得到消息，提前逃出城中到麦地那避难。那里的居民和麦加人是世仇，对他的到来十分欢迎，甚至还拥戴他成为领袖。公元622年6月25日，是穆罕默德出逃的日子，后世的人们将这一天作为伊斯兰教的纪元，称其为“黑吉拉节”。

在麦地那，穆罕默德建造了第一座清真寺。随后，他成为统治全城的领袖，计划着统一阿拉伯。这项前无古人的事业难度极大，耗费了穆罕默德10年的光阴。在这个过程中，他始终没有停止过战斗，并且处处显露出“先知”的英雄一面。在征服了阿拉伯各部落后，他又用8年的时间才征服了麦加城。那个城市的人们执拗地尊崇着异教，不愿意接受任何破坏卡巴神殿信仰的改革，甚至不惜用流血牺牲来维护这种信仰。公元624年，穆罕默德在巴德尔战胜了麦加人。但在公元625年，他又在乌胡德被这些顽固的人们打败。随后的公元630年，经过艰苦奋战，穆罕默德终于攻克了麦加——令其又爱又恨的故乡。作为胜利的一方，他毁掉了麦加人崇拜的黑石，却宽宏大量地饶过了他们。这样的做法既合乎政策，又表现出了教义的仁慈。穆罕默德并未将原来的卡巴神殿毁掉，而是将其改为一座礼拜寺。麦加仍旧是宗教上的首都，具有崇高的地位。同时，这座受人瞻仰的神殿也被赋予了神圣庄严的气氛。

在阿拉伯民族完全统一之前，穆罕默德还面临着巨大的挑战。他需要征服开伯尔的犹太分子，以及也门、哈德拉芒特、俄曼和纳吉德的异教部落，并且让这些人改变宗教信仰。完成这个挑战之后，穆罕默德迅速返回了麦加。此时的阿拉伯是一个统一的民族，并且有着统一的信仰，产生了空前的凝聚力。公元632年3月，穆罕默德组织了第一次盛大的穆斯林参礼，有十万人以上的信徒参与。这场盛会所代表的真正含义在于，“先知”的理想终于达到了。但是将近20年的斗争却损耗了他的身体，到了油尽灯枯的地步。穆罕默德感觉到自己时日无多，便召集信徒做了最后的训诫。他说：“你们大家要认真聆听我的话，因为今后一年内我不知还能否与你们在一起。你们要彼此友爱，正直相处。每个人的生命财产，都要被视作是神圣不可侵犯的。如果有人接受了别人的好意，要学会回报对方。你们将在真主面前陈述自己的行为。平常要多倾听女人们的声音，因为她们是你们的伴侣，你们要像真主托付给你们的一件好事一样对待她们……所有的穆斯林都是兄弟，你们是一家人。要谨慎地防止一切不义行为出现……”说完这番诚挚动人的告诫后，穆罕默德向天空举起双手，大声呼道：“啊！真主，我是否已经说完了该说的话，完成了自己的使命？”信众们齐声回答道：“是的，您已经完成了。”听完人们的心声后，他继续说：“啊！真主，请接受此证言。”随即，人们便各自散去。我们都能看出，这次集会有着圣经一般的单纯，是用宽宏包容的胸怀召唤人道思想。这盛大的景象感化了最后几位犹疑不定的人，他们成功归信了“先知”的教义。几天之后的公元632年3月8日，穆罕默德见证自己事业的成功之后去世了。

人们常惊异于伊斯兰教那惊人的扩张速度，不停探究这股强大力量背后的秘密。这不只是因为伊斯兰教拥有比其他异教更为崇高的理想，主要在于它的诞生恰逢其时。在恰当的时机来到这个世界，证明了伊斯兰教能够满足阿拉伯人民的宗教需求、社会渴望和政治野心。实际上，伊斯兰教并未在前人的基础上有太多创新，不过是顺应时代趋势罢了。在几个世纪以前，阿拉伯人就开始了暗中的进化。只不过这种沉默的进化，是由穆罕默德所创建的伊斯兰教引入高峰，并且展示给世人。

就宗教教义来说，穆罕默德的思想不过是对已有各宗教思想的简化与综合，例如犹太教、基督教和玛兹达教。伊斯兰教的圣书《古兰经》或称《可兰经》同样借鉴了其他宗教的书籍和思想，如《圣经》《希伯来法典》《福音书》和《阿吠斯陀》。经过研读后，我们还能发现《古兰经》的内容中，犹太教的教义占了很大一部分。具体来说，《古兰经》中的真主安拉就是以色列人古时信奉的“战神”耶和华。他是一个严厉而且抽象的神祇，并非是以唤起人们理智为宗旨，而是要最大程度激发人们的想象力。除此之外，穆罕默德还从犹太教义中借鉴了东方人所必须遵守的养生规则，即要斋戒沐浴、行割礼、禁止食用猪肉和禁止饮酒。他不仅承认《摩西王书》的灵异特色和摩西的神圣使命，还承认《四福音书》中基督的使命和宗教特色，同时也认可圣母玛利亚的尊严。论及穆罕默德对基督教的态度，应称得上是有选择性的借鉴。虽然他不认可对基督的尊崇、对圣者和圣像的礼拜和整个教会组织，但是却沿用了基督教中在道德方面的思想作为教义基础，宣扬灵魂的不朽、死者的复活、最后的审判和天国地狱等。同时，因为这些思想是传教给东方人士的，所以会将天堂描述为一片乐土。所以综合来看，穆罕默德的某些箴言既具有福音书似的精神，同时又有着类似基督教一般的仁爱色彩。例如，他常常反复训诫信众们：“你们要彼此相爱，不要追究同胞的过失”“真主会宽恕那些诚心悔过的人，因为他的胸怀是宽大而慈爱的”“想要感动真主并不需要付出血与肉的牺牲，而是要召唤出你的怜悯心”“正义行为在于信仰真主、帮助穷苦的人、赎放奴隶、多行赈灾救济的事、保持不欺骗的诚心。信徒们应当把自己得到的最好的事物慷慨赠予穷人，在他们行善时应当受到赞美。如果有人在暗中行善助人，那么更应称赞”。从这些具体的例子中，我们不难看出穆罕默德的思想不仅受到了犹太教和基督教的影响，同时还受到了玛兹达教的影响。比如，玛兹达教的教义曾间接启发了他对于天使的说法。而且奥尔玛兹德和阿里曼的大争斗，和类似的耶和华与撒旦的争斗，直接启发了穆罕默德关于安拉和伊布里斯永久争斗的想法。