第二章 自然：卢梭美学思想的基石

人类历史总是在差异与批判中前行，纵观历史的发展，其进步无不因有“异端”之存在。如果说苏格拉底、哥白尼、布鲁诺、伽利略、培根等人的一些“不合时宜”的观点推动了18世纪之前西方历史进步的话，那么卢梭振聋发聩的抗争则开启了18世纪欧洲启蒙运动的新篇章，他代表了那个时代的另一种声音：质疑启蒙理性的内在矛盾，颠覆启蒙运动确认的“进步”观念。在卢梭看来，文明存在悖论：科学与理性的不断发展、完善不仅会破坏人与自然的本质统一，而且更会危及人类自身的生存，科学领域的进步不可避免地伴随着道德领域的退步。因此，他在《爱弥儿》的开篇就指出：“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”[1]在卢梭的思想中，随处可见对科学技术与人类道德二者之间悖论的揭示与担忧。从对科学与艺术的批判和对人类历史的预设性追溯中，卢梭找到了解决这一问题的基石，那就是“回归自然”。他不满意哲学家们形而上学的机械研究，而是从生存论的角度把自然与人联系在一起，强调人与自然的亲和性、人与人之间的平等性、人类自身精神世界的平衡性，关注的是整个生态系统中人类生存的精神层面和价值层面。从思维模式的层面来说，这代表了一种消解人类中心主义的无意识尝试，与当代生态存在论审美观的思维模式存在着一定的相通之处，为我们对于自然“祛魅”与“返魅”的再思考提供了一个理论支点，而且由此带来的现代性启示也可为当代的生态文明建设提供借鉴。