二、一般意义上的思想及思想史

关于思想的定义，《现代汉语词典》和《辞海》有诸种解释，总体而言，他们偏重于思想的外延解释，而对于其内涵，尤其作为支撑思想家存在的思想之内涵的解释，则未免显得单薄。即使有所涉及，也仅仅停留于“引用性”的解释。如所谓“思想即理性认识”的解释，无论《现代汉语词典》还是《辞海》皆引用“理性认识与感性认识的关系”来进行解释，并仅将其表述为“正确的思想来自于社会实践，是经过由实践到认识，由认识到实践的多次反复而形成的”。显然，这样的解释过于简单了。

钱穆先生的《中国思想史》对思想与思想史作过一番精彩论述：

佛经上说：有生灭心，有相续心。普通人心都是刹那起灭，一刻儿想这，一刻儿想那。很少能专注一对象，一问题，连续想下。相续心便成了思想。有些人能对一事实一问题，穷年累月，不断注意思索，甚至有毕生殚精竭虑在某一问题上的，这些便成为思想家。但宇宙间，人生界，有几件大事，几个大问题，虽经一两个人穷老思索，也获不到结论，于是后人沿他思路，继续扩大继续深入，如是般想去，便成为思想史。有些注意这问题，有些注意那问题，有些注意问题之这一面，有些注意问题之那一面。注意对象不同，思路分歧，所得结果也不一致，这就形成思想史上的许多派别。[5]

其实，思想与哲学还是有所区别的。哲学是不以普通人的思想为研究对象的，因此哲学史必须是哲学家的哲学史，也就是以哲学家的思想或哲学流派为顺序，以体现历时的哲学思想的变迁。可思想不一样，人人都有思有想，而且形成思想的话语、结构和体系都不一样，因此思想史并不一定就是思想家的历史，也不以某个思想家和思想流派为顺序。葛兆光的《中国思想史》第一卷基本明确，我们应该在一般意义上来理解思想及思想史，即“一般知识、思想与信仰的历史”。这里的“一般知识与思想”，是指的最普遍的，也能被有一定知识的人所接受、掌握和使用的对宇宙间现象与事物的解释，这不是天才智慧的萌发，也不是深思熟虑的结果，当然也不是最底层的无知识人的所谓“集体意识”，而是一种“日用而不知”的普遍知识和思想，作为一种普遍认可的知识与思想，这些知识与思想通过最基本的教育构成人们的文化底色，它一方面背靠人们一些不言而喻的依据和假设，建立起一整套简明、有效的理解，一方面在日常生活世界中对一切现象进行解释，支持人们的操作，并作为人们生活的规则和理由。[6]

如果把这个“一般思想”置于学术传统的视野之下，那么另一个有意思的话题也就进入了我们的视野，即“学术”与“思想”的关系。本文无意去对这两个概念的历史分野进行深入的研究，那是另一个话题了。我只是想说，当代学界似乎有将学术与思想割裂来看的倾向，但如果抛开所谓的专业偏好和情感立场，其实两者的差异鸿沟并不一定那么清晰。我也同意葛兆光先生的态度，要将思想史与学术史打通，正确看待和处理知识（knowledge）与思想（intellectual或thought或idea）的关系。简言之，我们要在历史过程中，从学术发展的知识背景以及支持思想的合理性和有效性的话语出发，来表述人们所掌握的有关宇宙与社会的知识或智慧。