第三节 “三表法”与“心之察辨”

墨子提出了检验认识的三条标准：

何谓三表?子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之实。于何用之?废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。（《非命上》）

这就是要以关于古代圣王的历史记载、老百姓的亲身经验和实际运用是否符合国家人民的利益，来判断认识的正确与否。在这里，他比较重视感觉经验、闻见之知，更肯定古代文献的记载，尤其强调社会效果是衡量诸种学说是非曲直的重要标准。“三表法”的确立有积极意义，但依同样的标准，他也论证了鬼神存在的正确。因为古籍中有鬼神的记载，百姓中有鬼神的传闻，而他认为鬼神的威慑有益于国家治理和人民安定。

墨子在《墨经》中肯定人们通过五官可以获得感性认识。“知，材也。”（《经上》）“材”指人们的认识能力。“知，接也。”（《经上》）通过感官与外物相接触产生认识。“惟以五路知”（《经说下》）。五路，指五官，即耳、目、口、鼻、肤。“知而不以五路，说在久。”（《经下》）“久”指时间。这是说，人们在很长的时间内形成的熟练技能，可以不再直接通过五官去知觉。这是熟能生巧所致，不是超感觉。

墨子强调“心”对“五官”得来的见闻之知的辨析察识。“虑，求也。”（《经上》）人有在感觉基础之上的认识能力。“，明也。”（《经上》）“也者，以其知论物，而其知之也著，若明。”（《经说上》）他承认认识是不断深化的。“”是古智字，从“心”，表示思虑的作用。“循所闻而得其意，心之察也”；“执所言而意得见，心之辨也”。（《经上》）分析察知属理性认识活动，可以鉴别众人耳目闻见的真伪，涤除虚妄，使认识上升到理性阶段。这是对“三表法”的重要补充。

墨子主张名实合一与知行合一。“知：闻、说、亲；名、实、合、为。”（《经上》）“知：传受之，闻也。方不㢓（障），说也。身观焉，亲也。所以谓，名也；所谓，实也。名实耦，合也；志行，为也。”（《经说上》）“闻知”是从传闻或阅读得到的知识。“说知”是通过闻知得到的材料推断出的新知识，包含着逻辑推理。“亲知”是直接经验。“名”指名辞概念，“实”指实际事物，“名实耦”指概念与事物、认识与实际相符合。“行”就是“为”，有正当目的的行为称“志行”。“行，所为不善名，行也；所为善名，巧也，若为盗。”他肯定知行相合一，尤其强调行为的目的要“善”，要符合百姓之利，而不是巧言令色，欺世盗名。