三、卜辞所见的“大戊”与“中宗”
商王大戊在文献中被称为“中宗”，而卜辞里又有“中宗”之载，那么，大戊在殷商时代是否即被称为“中宗”了呢？
我们有必要先来讨论一下卜辞里的“中宗”的相关问题。
如前所述，王国维率先发现卜辞“中宗祖乙”的记载， 以此判断文献所载大戊为中宗之误。后来，陈梦家、于省吾两位先生补充和修正王说，指出中宗非必即祖乙一人之称。如今，我们可以再补充一条材料，说明陈、于两先生的说法确属卓识。
于省吾早年据所见摹本指出有“中宗祖丁”的记载，如今我们可以举出《屯南》2281片（见附图一）确证于先生所说有据。此片卜辞的内容是：“囗辰……翌日其
，其祝自中宗祖丁、祖甲，……于父辛……”918这是一条四期卜辞，所谓“父辛”，是武乙对于禀辛的称谓。这条卜辞虽然有可能将“中宗”与“祖丁”、“祖甲”分读，但也没有理由否定将其合读，即读为“中宗祖丁、祖甲”919。若此，则“中宗”即包括祖丁，亦包括祖甲。于先生所见的 “中宗祖丁”与《屯南》此片所载“中宗祖丁”相合，再联系到文献所载的“中宗大戊”与“中宗祖乙”920，若再加上《屯南》此片所说的“中宗祖甲”，则商代称中宗者今见诸记载者至少已有四位，即祖丁、祖甲、祖乙、大戊。
那么，卜辞所载的“中宗”，到底是何种情况呢？
在甲骨卜辞里，“宗”指宗庙建筑。在宗庙里的先祖神灵牌位称为“示”。陈梦家先生说：商先王“他属于哪一群‘示’，安置于哪一个宗庙内。集合的庙主，即某些先王相集合成为若干示，但同一个先王可以属于‘小示’这一集合的庙主群，可以同时也属于‘大示’这一集合的庙主群”。921卜辞所见集合庙主除了常见的“若干示”之外，最主要的是“大示”、“中示”和“小示”。这应当是依时代先后为序的排列。大示是时代较早的先王。卜辞多见的集合称谓的“大示”是 “六大示”922，指上甲及其后冠以“大”称的五位先王（大乙、大丁、大甲、大庚、大戊）923。卜辞里的“小示”，时代较晚亦即距离时王较近的先王，一般指曾祖和祖辈的先祖。介乎“大示”和“小示”之间的应当是卜辞里的“中示”。这类“中示”，典型的例证是《屯南》2707片。这版卜辞里有两条辞谓：
……其大御王自上甲血，用白猳九，中示
牛，在大乙宗卜。
……卯貞，其大御王自上甲血，用白猳九，中示牛，在祖乙宗卜。924（见附图二）
这两条卜辞的内容一致，只不过是占卜的地点一在大乙的宗庙，一在祖乙的宗庙。卜辞贞问为商王祓除灾祸的御祭用牲的品种与数量，从上甲开始的先王用牲血为九只白色的猳为祭品，中示用牛血为祭品。还可以指出的是《合集》32330的内容与《屯南》2027片完全相同，连文字风格也一致，疑为同一位贞人所占卜并刻写（见附图三）。此辞谓“在父丁宗卜”。这应当是祖庚、祖甲时期的卜辞，“父丁”，即商王武丁，《屯南》2027片的“祖乙”则是武丁之父商王小乙。能够说明“中示”与“大示”、“小示”关系的是《屯南》1115片的两条卜辞（见附图四）：
己亥贞，卯于大［示］其十牢，中示五牢，小示三牢。
庚子贞，伐卯于大示五牢，中示三牢。925
这是连续两天的占卜记录，己亥日贞问的事，翌日（即庚子日）再次贞问。这两天所贞问的事就是祭祀先祖的规格。庚子日所问的实际上是己亥日贞问的祭牲数量的一半。正因为是减半的关系所以“小示”的三牢，不好再减半，因此就干脆不提。从两者的关系可以推知第一条卜辞用牲为“五牢”的集合先祖应当是“中示”。原刻作“下示”，与大示不相应。所以“下”字应当是“中”的下部漏刻一笔所致。如果这一推测不误的话，那么这版卜辞正揭示了“大示”、“中示”和“小示”的关系，说明“中宗”即“大示”和“小示”中间的“示”。唐兰先生早曾指出：“商时有中为人称者，实取大小之一义。故中宗者，承大宗而言。”926这是对于“中宗”定义的一个正确界定。
在卜辞里，大戊是“六大示”之尾。关于大戊受祭的卜辞今所见者有一百余条，在所有殷先公先王受祭卜辞数量的排序中，大戊居于中等偏上的位置。其中颇能显示大戊地位的有以下几条：
侑于咸、大丁、大甲、大庚、大戊、中丁、祖乙……
囗未卜，
雨自上甲、大乙、大丁、大甲、大庚、大戊、中丁、祖乙、祖辛、祖丁十示，率牡。
丁酉卜，戊戌又岁大戊二十牢，暘日。……暘日，兹用。927
上引第一例是一期卜辞，后两例是四期卜辞。这三例皆为对于若干祖先的选祭卜辞。其所选的祖先皆为直系，第一例的“咸”，即大乙成汤。若和其后的大丁等合起来，是为五大示。第二例的“自上甲”，意犹从上甲开始，并非指上甲以后的所有先王。上甲加上后面的五大示，正是卜辞多见的“六大示”。大戊是六大示之殿军，其子“中丁”是卜辞所见的唯一冠以“中”为称的先王928，很可能就是“中示”和“中宗”序列里的首位先王。总之，大戊是大乙之后武丁之前的十分重要的殷先王，卜辞表明他享有较高的祭祀规格。
总之，大戊是卜辞所见的具有重要地位的商先王之一。卜辞中有“中示”、“中宗”的记载，可是大戊并不在其列。在殷商时代人的心目中，大戊只是“六大示”之一，或许可以称为“大宗”，但他并不在“中示”之列，可以推测殷商时人并未许他以“中宗”的称谓。