讷言敏行

以上我们已经把孔子乐的态度讲完。现在来讲“讷言敏行”。“讷言敏行”人人都知道我们应如此，而孔子则谆谆言之。多言究竟是怎样一个不好，我们本可以用几层意思去讲，但归根则孔子的意思是恐人陷于不仁。所谓不仁者，就是对于许多事不觉得不安，此种状况成为习惯，就陷于不仁。仁者羞于说好听的话，谩骂的话。不但说出来他便觉不安，而听此种话亦觉不安，很轻于说，说出来的人直是心死的人，说出来，他并不觉得不安，实在是直觉麻痹，其心已死了。说到此，我想起一事，如近来之电报，每每一篇好话，说得仁至义尽。吴景濂[2]在今天的报上说到以身殉法，以身殉国家，要是直觉锐敏的人对这种话，他脸上真是要发烧，那还有这篇文章发表出来！不单是他已说要羞愧，而旁人说他如此还要羞死咧。真是心死的人才能说这种话。真是要行的人，那里有许多话说，有许多话的人，他何曾行？！所谓“仁者其言也讱”，良以为之难，故不随便出诸口也。此孔子所以不厌的说“讷言敏行”，乃是恐怕陷于不仁的一个意思；还有一个意思就是恐人行并未到而只口说好听的话，把好听的话放在观念上面，而实际则不如此。真能使人得一个最大的毛病，因自己行为并未到，而心想一个好的生活，定会成功一个找，一个等待，使生活打成两段，失掉自然的生命之理。

又我们说话容易说得高，说得远，便容易离开这里，离开当下。原来孔子的意思要人看自己，看当下。因为我们看高远时，看好生活时，看好行为时，而自己行为却未到，自然易起一个找的态度与等待的态度，所以孔子说，“言之不出，耻躬之不逮也”，又说“君子耻其言而过其行”，因为行为不逮而说出时，心里便觉羞耻，所谓知耻便是仁。若竟说而不耻，就容易使知耻的仁泯没。

以上几层意思都是相连的。孔子还有一句话说“力行近乎仁”，如何不说近勇而说近仁，就是说尽其在我，时时是当下，行是当下，力行就是守着当下。心到别处就是失了仁，故曰：“力行近乎仁”也。

此外，还有一层，可以说是语言思维是一个用符号这一回事情，是从情感解放出来而放在静观里面去，似乎是带一点冷静性，是一个知的态度。禽兽无冷静之知，所以未把知行打成两截。而人因为有语言思维的原因，往往把主观的情理装在言思里面去（实则客观的事实只作主观的情理之工具）。若说人诚实，实在要他主观的情理非常之厚，但是把他装入言思里面，便让他情薄，令直觉钝疲模糊。人知道诚实好，但心里却不诚实，这都是装入语言思维里面的弊端。本来行为是靠直觉，你若把诚实看作客观的理，则往往不能发动行为。孔子或恐人把行放在言语中而说及此，亦未可知。我记得谢无量讲王阳明之知行合一说，他说学者须要留心，如果知恶行恶，那就糟了，此误以知为冷静之知。其实阳明之所谓知善即是好善，知恶即是恶恶，此是直觉之知，而非冷静之知，他若果如此，绝不会有此误错，此态度亦与仁相关联的。