《王梵志詩集》，王梵志撰[8]

王梵志，不知何許人也。唐末范攄《雲溪友議》卷下稱其“生於西域林木之上，因以梵志爲名”。馮翊子《桂苑叢談》、宋李昉等輯《太平廣記》卷八二引《史遺》載曰：“王梵志，衛州黎陽人也。黎陽城東十五里有王德祖，當隋文帝時，家有林檎樹，生癭，大如斗，經三年朽爛。德祖見之，乃剖其皮，遂見一孩兒抱胎，而德祖收養之。至七歲能語，曰：‘誰人育我，復何姓名？’德祖俱以實語之，因名曰林木梵天，後改曰梵志。曰：‘王家育我，可姓王也。’梵志乃作詩示人，甚有義旨。”所載頗涉怪誕。或曰隋唐人，或曰初唐人，或曰盛中唐人，或曰中晚唐人，莫衷一是。未見生平碑傳，有詩三百餘首存世。

王梵志詩集，久佚無傳，清編《全唐詩》竟未登其名其詩。唐宋詩話、筆記、類書、語録則散見其詩：皎然《詩式》卷一引其“道情詩”；范攄《雲溪友議》卷下録其詩十九首；後蜀何光遠《鑒誡録》卷十“見世報”條引“欺狂得錢君莫羡”詩；黄庭堅《山谷集》卷三〇有《書梵志翻著襪詩》一首；惠洪《冷齋夜話》卷十《讀傳燈録》引“梵志翻著襪”；南宋費衮《梁溪漫志》録王梵志詩八首；陳巖肖《庚溪詩話》卷下引“幸門如鼠穴”詩；阮閲《詩話總龜》卷三九、《後集》卷四三皆引有“城外土饅頭”詩。書志見録其詩集者，則有鄭樵《通志》卷六七“釋家類”著録《王梵志詩》一卷，《宋史·藝文志》録《王梵志詩集》一卷，胡震亨《唐音癸籤》録《王梵志》一卷。

20世紀初，敦煌石室大開，王梵志詩得以重見天壤，然多爲西人劫掠而去，散見於英、法、俄諸國，殘損嚴重，分卷、來源皆複雜難辨。今略縷述如下。

1.英國不列顛博物館藏敦煌寫本王梵志詩。英人斯坦因所獲，約十二個卷子。

（1）《王梵志詩集》，編號S.0778。卷端題“王梵志詩集”/“并序”/“上”。每行20—23字不等。卷末題“大雲寺學士郎鄧慶長”“壬戌年十一月五日鄧慶長”。原卷殘損，序文尚全，存詩15首，殘詩3首。序云：“但以佛教道法，無我苦空，知先薄之福緣，悉後微之因果。撰修勸善，誡勖非違，目録雖則數條，制詩三百餘首。”

（2）編號S.1399，殘損嚴重，唯存殘詩13首。

（3）王梵志，編號S.2710。原卷末題“王梵志”/“一卷”，並有題記：“清泰四年丁酉歲十二月合書，吴儒賢書，從頭自續泛富川。”“丁酉”乃後晋高祖天福二年（937），題記偶誤。存詩65首，殘詩1首。

（4）《王梵志詩》一卷，編號S.3393。卷端題“王梵志詩一卷”，卷末題“王梵志詩一卷盡”。每行18—21字不等。下有“二月二十六”“二月十八”等字樣。存《兄弟須和順》等詩91首，殘1首。

（5）編號S.4277原卷前後皆殘，每行23—27字不等，存《世有一種人》等詩23首。

（6）編號S.4966，前後俱殘，每行21—22字不等，存詩22首，殘詩5首。

（7）《王梵志詩集》卷中，編號S.5441。卷端三次題“王梵志詩集卷中”/“了道”。每頁25—27字不等，卷末殘，存《吾家多有田》等詩19首，殘詩2首。此卷前爲“季布駡陣詞文”，詞文末有題記：“太平興國三年戊寅歲（978）四月十日，泛禮目學士郎陰奴兒自手寫《季布》一卷。”

（8）編號S.5474。每行10—11字，殘損嚴重，但字迹較他卷更清晰，存《托生地好處》等詩4首，殘詩1首。

（9）編號S.5641。原卷前後殘損，唯存詩25首，殘詩2首。

（10）編號S.5794。殘損嚴重。唯存11行。

（11）編號S.5796。卷端題“王梵志詩集卷上”/“并序”，次爲序之全文。次存《遥看世間人》詩2首，殘詩1首。其餘皆殘。

（12）編號S.6032。前後嚴重殘損，唯存《官宅不許坐》等詩4首，殘詩1首。

2.巴黎博物館藏敦煌寫本王梵志詩。法人伯希和所獲，約十五個卷子，較重要者有如下幾種。

（1）《王梵志詩》一卷，右上編號4094。凡八個半頁，首半頁右下，次頁、三頁、四頁右下和左下，五頁右下，殘損嚴重。半頁10行，行約17字，字迹工整清晰，存詩58首。第七半頁末二行題“王梵志詩集一卷”，次行題“王梵志詩上、中、下三卷爲一部，又□□□□□。維大漢乾祐二年（949）歲當己酉白藏南□□□□□□”，次行題“葉節度押衙樊文昇奉命寫詩□□□□”，次行書“册謹録獻上伏祈容納請賜□□□□”。下接“夫子勸世詞”，與王梵志無涉。

（2）《王梵志詩集》一卷，右上編號3833。無界行，行11至13字不等，字迹潦草，但尚可辨。存詩52首，殘2首。卷末題“王梵志詩第三”，次行題“丙申年二月拾九日蓮台寺學郎王和通寫記”，下接“孔子項橐相問詩一首”，與王梵志無涉。

（3）《王梵志詩集》一卷，右下編號3724。有界行，存詩22首，殘1首。無題款。

（4）《王梵志詩》一卷，右上編號2718。卷端、卷末各題“王梵志詩一卷”，無界行。行25至27字不等。下接“茶酒論”一卷，署“鄉貢進士王敷撰”，卷末題“開寶三年壬申歲正月十四日知術院弟子閻海真自手書記”[9]。所鈔《茶酒論》與《王梵志詩一卷》，字體相仿，當爲同一人所鈔。

（5）《王梵志詩》一卷，右下編號2842。該卷正面書“太上玄一真人真錠光説無量妙道轉神入定妙經”，已殘損。背面爲王梵志詩，卷端題“王梵志詩一卷”。每行18字，末書題記：“己酉年二月十三日學士郎□□□全文。”鈔王梵志詩14首。

（6）《王梵志詩卷》，右下編號3558。卷端題“王梵志詩卷”，無界行，每行17至19字不等，卷末殘留“三年正月十七日三界寺”等字，存詩91首，殘1首。

（7）《王梵志詩》卷第三，編號2914。第一頁29行，行約30字，首二行殘損較嚴重，末題“王梵志詩卷第三”，又有題記：“大漢天福三年庚戌歲閏四月九日金光明寺僧大力自手建記寫畢。”[10]隔行引“王梵志詩卷第一”中《兄弟須和順》詩1首，存詩21首，殘詩1首。

（8）右上編號3211。首尾俱殘，無界行，每行23至25字不等，各詩間有空格，存詩57首，殘4首。末有“千家文一卷”，“乾寧三年歲丙辰（896）二月十九日，李士郎氾賢信士紀之也”。

（9）編號3266，前後俱殘。每行約22字。存詩41首，殘詩1首。

（10）《王梵志詩》一卷，右上編號3656。卷端、卷末各題“王梵志詩一卷”，有界行，每行20至22字不等，存詩91首，殘1首。鈔寫甚工。

（11）《王梵志詩》一卷，右下編號3716。此卷前鈔録《□世》一卷、《瑜伽經》第三十卷、《新集書儀》一卷。下接“王梵志詩一卷”，卷端卷末俱題“王梵志詩一卷”，有界行，行約24字。後接《晏子賦》，與梵志詩無涉。

（12）編號3418。首尾俱殘，存詩46首，殘詩1首。

除此之外，另有編號2607，原題“王梵志詩一卷”，爲習字者信筆所書，僅有詩半句；編號3826，原卷前一部分爲佛教文字；後部分爲王梵志詩，首題“王梵志詩集卷”等。

3.俄藏敦煌寫本王梵志詩。自光緒二十六年（1900）迄民國四年（1915），沙俄奥勃魯切夫、鄂登堡等至敦煌，竊得寫卷達萬件。1963年莫斯科出版《亞洲民族研究所敦煌特藏漢文寫本解説目録》第一册，録有《王梵志詩集》五個寫本。

（1）編號：Дх.1456。原卷卷首殘損，每行26—28字不等，無界行，卷末題記：“大曆六年五月□日，鈔王梵志詩一百一十首，沙門法忍寫之記。”存詩44首，部分文字殘缺，卷末尤且嚴重。

此爲迄今發現年代最早之王梵志詩寫卷，與斯坦因、伯希和所劫王梵志詩寫卷的内容皆不同，文獻價值極爲重要。

（2）編號：Дх.1487。原卷首末俱殘，下部邊緣亦殘破，唯存二十四殘行，詩13首，部分已殘。

（3）編號：Дх.1488。原卷前後俱殘，唯存24行，詩21首，部分詩句已殘。

（4）編號：Дх.2852。原卷前後俱殘，唯存5殘行，詩1首，殘詩2首。

（5）編號：Дх.2871。原卷前後及上部皆殘，唯存15行，詩8首，部分已殘。

近半個世紀以來，中國學者歷經艱辛，遠涉重洋，鈔寫、輯録、整理王梵志詩集，冀得完璧。王梵志詩首次刊布於國内，乃1924年劉復（半農）自巴黎博物館所鈔三個寫本（伯3418、伯3211、伯2718），收入其《敦煌掇瑣》，於“瑣三二”據原本題記，標“王梵志詩一卷”。1927年，胡適將伯2718、伯2842、伯4094斷爲《王梵志詩集》卷上，與標有“王梵志詩第三”寫本整合成全帙。1935年，鄭振鐸據伯2718、伯3266兩個王梵志詩鈔本，校録出《王梵志詩》一卷，又據胡適所引寫卷5首及散見作品，編爲《王梵志（詩）拾遺》（凡17首），收入《世界文庫》。鄭氏此本，雖非王梵志詩之全帙，校勘亦簡，却爲最早校録本。60年代，王重民《伯希和劫經録》録有巴黎藏王梵志詩。日人編《大正新修大藏經》第八十五册亦收王梵志詩一卷。80年代，中華書局出版《全唐詩外編》，收録孫望《全唐詩補逸》，輯録王梵志詩111首；童養年《全唐詩續補遺》復輯得33首。

1980年，趙和平、鄧文寬撰有《敦煌寫本王梵志詩校注》（分載於《北京大學學報》1980年第5期、第6期），嘗試校注伯3211、伯3418王梵志詩，此爲首次校注王梵志詩者。1983年，張錫厚撰有《王梵志詩校輯》（中華書局1983年版）。其凡例稱“基本依據敦煌寫本原卷‘卷次’之順序”，分六卷收詩348首，所用底本大抵爲斯0778、伯3211、伯3833、伯2718、伯3418等，不僅標題、校録、輯補王梵志詩，亦扼要注釋語詞。然其常“據文改義”，失校、誤校、誤注處良多，一時商兑、匡補意見頻出。故潘重規言：張著雖爲“第一部完備的‘足本’”，却非“一部無疵的‘善本’”[11]。1987年，朱鳳玉著有《王梵志詩研究》，分研究、校注二篇，《校注篇》中覆按原卷，精加校注，並首次披露了列1456法忍鈔本殘卷72首梵志詩。1991年，項楚著有《王梵志詩校注》（上海古籍出版社1991年版），共據35種敦煌王梵志詩殘卷，及新獲列1456法忍鈔本殘卷寫本，並勾稽傳世文獻，凡録詩390首，釐爲七卷。收詩總量、校注質量，皆後出轉精；而其注釋俗字、俗語、事典，尤爲敦煌學者所欽佩。2009年，項著又據新近公開俄藏王梵志詩卷，重新予以修訂，使之愈臻完善。

王梵志詩以寫本流傳，殘損嚴重，其分卷、來源皆複雜難辨。張錫厚以爲，王梵志詩蓋有兩種版本系統，即三卷本和一卷本。“三卷本”，或標明卷上、卷中、卷下，或標明第一卷、第二卷、第三卷；一卷本則類似家訓、世訓、佛戒，與三卷本相比“迥然不同”[12]。項楚則認爲王梵志詩的來源有四：一是敦煌寫卷中有編號之三卷本《王梵志詩集》，二是敦煌寫卷中標明爲一卷本之《王梵志詩集》，三是法忍鈔“一百一十首”，四是散見於歷代詩話、筆記、小説之王梵志詩[13]。

王梵志詩集前有無名氏序，略述其創作旨趣：

但以佛教道法，無我苦空，知先薄之福緣，悉後微之因果。撰修勸善，誡勖非違，目録雖則數條，製詩三百餘首。具言時事，不浪虚談。王梵志遺文，習丁、郭之要義，不守經典，皆陳俗語，非但智士回意，實亦愚夫改容。遠近傳聞，勸懲令善。貪婪之史，稍息侵漁；尸禄之官，自當廉謹。各雖愚昧，情極愴然。一遍略尋，三思無忘。縱使大德講説，不及讀此善文。

梵志詩駁雜鄙俚，舉凡懲惡揚善，摹寫世情，化導衆生者，無所不及，然皆本於佛教無我苦空、因果報應之要義。蓋梵志類如“茫茫大士”“空空道人”之“遊化僧”，或行走閭巷，贈人以箴言；或托鉢街頭，宣教以警世，逢場作戲，因人施語，故内容駁雜，似非出自一人之手。然因其格調相近，好事者鳩集之，都爲數卷，皆繫其名爾。

梵志詩多五言俗語、俚語，翻轉騰挪，嘻笑怒駡，嘲謔譏諷，無不痛徹淋漓，令人省思。如第一首：“遥看世間人，村坊安社邑。一家有死生，合村相就泣。張口哭他屍，不知身去急。本是長眠鬼，暫來地上立。欲似養兒氈，回乾且就濕。前死深埋却，後死續即人。”世人皆戀生懼死，梵志則據以佛教之“苦諦”，宣傳人生本苦，生不如死，讀之令人醍醐灌頂，如冷水澆背。又如：“不浄膿血袋，四大共爲因。六賊都成體，敗壞一時分。風者吹將散，火者焰來親。水者常流急，土者合成人。體骨變爲土，還歸足下塵。”則警誡世人妄認“四大”爲身相，六塵緣影爲自心。又如：“吾死不須哭，徒勞枉却聲。祇用四片板，四角八枚釘。急手深埋却，臭穢不中亭。墓内不須食，美酒三五瓶。時時獨飲樂，飲盡更須傾。只願長頭醉，作伴唤劉伶。”則又示超然生死態度，故釋皎然謂其詩“外示驚俗之貌，内藏達人之度”。

梵志詩不循軌經典，摒棄風雅比興之義，難免爲正統雅士所輕視。然其詩於詼諧、鄙俗之表，實藏驚世駭俗之意，如其詩謂：“梵志翻著襪，人皆道是錯。乍可刺你眼，不可隱我脚。”黄山谷評曰：“一切衆生顛倒，類皆如此，乃知梵志是大修行人也……此‘翻著襪法’也。”陳善《捫蝨新話》卷五云：“知梵志翻著襪法，則可以作文；知九方皋相馬法，則可以觀文章。”“翻著襪法”實即梵志詩法。胡適《白話文學史》評梵志爲“唐朝最偉大的詩人”，固然爲恢張其所執“雙綫文學史觀”，然梵志詩風格特異，洵於古詩中别開一徑。嗣後，白話詩代有傳人，寒山、拾得、豐干即直承其緒，文人學士亦偶徵用之，而邊陲鄉野傳其詩者愈廣。應縣木塔出土之遼代秘藏中有《諸經偈語（十一則）》，風格極似之，其第十首“城外一所土饅頭，餡草都是人骨頭。各人吃一所，有甚没來由”，明顯化用於“城外土饅頭”一首。