第三十二章 天下皆谓我大，大而不肖

（今本67章）

【帛书复原本】

天下皆谓我大^〔一〕，大而不肖^〔二〕。夫唯大，故不肖。若肖，细久也^〔三〕。我恒有三宝，市而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先；则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。

【今本】

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。

【对比说明】

复原本与今本有15处不同，需要说明的是：

1.“大而不肖”句，帛书甲本毁损，帛书整理小组校勘为“不肖”，这里取用帛书乙本字句，符合古貌。

2.“天下皆谓我大”的“大”字，被今本等版本改为“道大”，河上公本、严遵本、傅奕本等版本均无“道”字，无“道”字应该为原貌。

3.“市而保之”句，帛书甲本脱失三字，取用帛书乙本内容，“保”字原文为“”，“”通“保”，此处换成“保”字。该句被今本等版本改为“持而保之”，意思变了。

4.“舍其俭，且广”句，帛书甲本脱失，取用帛书乙本内容。

【译文】

天下人都说我（道）伟大，这伟大不像具体的事物。正因为伟大，所以才不像具体的事物。如果像某个具体的事物，那就显得很渺小了。我永远掌握着三件法宝，并求取它们的保护：第一件是慈爱；第二件是节俭；第三件是不敢为天下先。由于慈爱，所以能勇武；有了节俭，所以能够宽裕；不敢为天下先，所以事业就会成功并能长久。如今丢弃慈爱追求勇武，丢弃节俭追求宽裕，舍弃退让只求争先，这就必然遭受灭亡。由于慈爱，所以征战就能取得胜利，守卫国家就能够稳固。天要使人有所建树，就用慈爱去护佑他（即以慈爱构筑护佑他的城垣）。

【注释】

〔一〕我：这里将“道”拟人化，我即是道，道即是我。

〔二〕肖：相似。不肖：不像具体的事物。

〔三〕细：渺小。

【阐释】

本章内容有些争议，有人认为截至“若肖，细久也”，与后面的文字没有联系，可能是他章错简，认为移到第七十八章（今本34章）“故能成大”句之后最好，或者分为两章。

不过也有一些学者不赞同，他们认为：老子在本章中，第一部分讲的是“道”的伟大，第二部分讲的是“道”的三条法宝或原则，都是以“我”的身份自述的。“道”的伟大，在国家治理、人事修炼层面具体表现在它具有三大法宝；反过来，正因为这三大法宝的护法，才成就了“道”在国家治理、人事修炼上的伟大。

具体来说，“慈”“俭”“不敢为天下先”这三大法宝正是“道”的原则在国家的政治、军事等方面的具体细化运用。老子当时身处战乱的环境，目击了太多的暴力残酷场面，深深地感觉到治国安邦离不开这三件法宝，因而才极力加以倡导和褒扬。关于这三大法宝之间的关系，笔者认为网络上有一段内容讲得很好，现引用于此。

“慈”，包含有柔和、爱惜之意。老子讲的“弱者道之用”“天下之至柔，驰骋天下之至坚”“守柔曰强”“清静为天下正”“牝常以静胜牡”等内容，都可以包括在“慈”的范围之内。“无为”是老子政治思想的最高概括，而“慈”的另一种表述就是“无为”。“慈”是“三宝”的首要原则，用慈进攻可以得胜，退守则可以坚固。如果上天要救护谁，就用慈来保卫谁。

“俭”的内涵有两层：一是节俭、吝惜；二是收敛、克制。这里要求人们不仅要节约人力物力，还要聚敛精神，积蓄能量，等待时机。

“不敢为天下先”也有两层含义：一是不争、谦让；二是退守、居下。老子讲的“大邦者下流”、江海“善下”，都是“不为天下先”的意思。这符合“道”的原则。

总之，“慈”“俭”“不敢为天下先”这“三宝”，是老子对于“道”和“德”在社会实践意义上的总结。