2.1 大乘普度众生的本怀
关于陈那事迹的记载，据我所知并不多。但本节仍想试图从大家所熟悉的关于陈那的几个小故事中，找寻他为何要改革因明的蛛丝马迹。
陈那，梵名Dignāga或Dinnāga，意译为“域龙”“大域龙”“童授”“方象”。1大约于佛逝世后九百余年（约公元480年），生于南印度一婆罗门家族 2，卒于公元540年。陈那一开始先是拜小乘犊子部的浪波晋为轨范师。关于他们师徒还有一段有趣的故事：3一天，他的老师教授他禅修断烦恼之道—“离蕴不可说我”。陈那非常认真地去修，很多天过去了，都没有效果。他以为是因为他自己有什么内外障缘，于是决定在光天化日和夜里挑灯下，赤露自己的身体，结果还是无所得。但是他的这种奇怪修法引来了同门非议，惊动了老师。老师就问他为何这样修，陈那如实汇报：“弟子愚鲁，轨范师所教‘离蕴不可说我’之道，遵循修行，终无所得，故疑自己是否有内外障缘，故作如是观行。”老师大怒，指责他是在攻击自宗，于是就将他逐出师门。陈那也没据理力争，直接叩头后就辞别了。那么，陈那为什么要这么做呢？法尊法师对此有两点解读：一是出于礼仪，陈那可能考虑到反驳轨范师的观点是有违礼仪；二是陈那的汇报实际上已经指出了那种理论的渺茫性。
离开了小乘犊子部后，陈那就转去拜世亲为师，学习大乘教典，研究弥勒学说。据西藏学者多罗那它的《印度佛教史》所载：“他最终能够背诵五百部经典，包括佛教大乘、小乘、密乘及咒语等。”4特别地，陈那在因明上尤有心得，造诣很深，降伏了许多“外道”，被誉为“辩论之尊”。在此，仅举一小故事便可见一斑：5一次，不少异教徒去那烂陀寺挑衅，要求僧众出来辩论。当时，寺中无人能够应战，于是只好前往窝芝庇厦森林中去迎请陈那。结果，陈那不负众望，不费吹灰之力，连续三次驳倒了来辩的异教徒。这些异教徒最终也都抛弃了原有主张，直接改投了佛教。
陈那在那烂陀寺主持多年之后，他又回到了窝芝庇厦，住在一个岩洞里勤修。他决心将毕生的因明研究汇集成一部论著。一天，他在山洞口写了一个归敬颂 “敬礼定量欲利生，大师善逝救护者，为成量故从自论，集诸散说汇为一”。6 据传，当他写完这个颂后，顿时大地震动，光芒四射。有一个叫士杰那波的异教徒见后，知道这是陈那的誓愿所成就，既惊异，又嫉妒，于是趁陈那出去乞食之际，偷偷将陈那写在岩壁上的那个颂子给擦掉了。陈那回来后，又写了第二遍。结果又被士杰那波给擦掉了。陈那就写第三次，并在后面写道：“是谁擦掉我写的归敬颂文？如果是嬉戏，那有什么意思呢？如果出于嫉妒之心，倘有胆量，为何不敢露面？如果愿意展开辩论，那就请来吧！”7随后仍发生颂文被擦掉的情况。一天，陈那恰好乞食归来，与那人逮了个正着。于是他们就展开了辩论，结果陈那彻底把那人给辩输了。按古印度当时的辩论规矩，辩输一方要改旗易帜，那人要改做佛教徒。结果那人气急败坏，不仅没有改信佛教，而且还把山洞里陈那的所有用具都烧了。一个人尚且这么难以度化，于是陈那有些退心，打算放弃利益一切有情的初心。据说，当时文殊师利菩萨示现，劝慰他继续完成《集量论》的写作，并预言这部论将来会成为所有论著的眼目。8
《集量论》虽然在成书时间上较晚，但是汇集了陈那毕生在因明上的创见。佛教论著通常在开篇都会先礼赞、祈请加持，或介绍缘起，或介绍初衷、目的。例如，陈那《门论》的第一句是“为欲简持能立、能破义中真实，故造斯论”。由此可知，《门论》的主体内容以及陈那的初衷是在简持能立、能破义中的奥妙、规范。同样地，我们从《集量论》的归敬颂也可粗略地了解到陈那为何要改革因明，初衷是什么，以及他所做的工作。
敬礼定量欲利生，大师善逝救护者；
为成量故从自论，集诸散说汇为一。
首先，前两句是礼赞佛陀。佛陀是“定量”“大师”“善逝”“救护者”，既是自利圆满，又是利他圆满。其中，所谓定量，是指所证得的智慧正确真实而又圆满。对于佛教徒来说，三界之内，唯佛陀是定量。那么佛陀是如何做到的呢？由礼敬文可知，是由于佛陀在因、果方面功德圆满的缘故。一方面，“因功德圆满者，谓发慈悲菩提心等意乐圆满，与宣说正法等加行圆满”9。《华严经》云：“善男子，菩提心者，犹如一切佛法种子。”10菩提心是菩萨的所依和所住。《解深密经》分别瑜伽品第六中，弥勒菩萨问佛陀：“世尊！菩萨何依、何住于大乘中修奢摩他、毗钵舍那？”佛陀回答说：“善男子！当知菩萨法假安立及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为依、为住，于大乘中修奢摩他、毗钵舍那。”11格鲁派创始人宗喀巴的《菩提道次第广论》说：“佛说二种大乘，谓波罗蜜多大乘与密咒大乘，除此更无所余大乘。于此二乘，随趣何门，然能入门惟菩提心。若于相续何时生此，未生余德，亦得安立为大乘人；何时离此，纵有通达空性等德，然亦堕在声闻等地，退失大乘。”12所谓菩提心，简言之，就是为利有情愿成佛。《现观庄严论》云：“发心为利他，欲正等菩提。”13《大方广佛华严经》卷四〇云：“譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶花果悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王亦复如是：一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸菩萨智慧花果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故，菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”14另一方面，“果功德圆满者，谓自利功德圆满与利他功德圆满。自利德满，即成就善逝。⋯⋯利他功德圆满者，即以度生义救护众生，随种种机，说法化导，令离生死，究竟涅槃”15。作为大乘瑜伽行派出身的陈那自然也不例外，时时以普度众生为本怀。
其次，后两句颂“为成量故从自论，集诸散说汇为一”，说明了陈那造《集量论》的缘起和初衷。陈那为何要成量呢？他在前两句颂里不是已经说佛陀是定量、是真理的发现者了吗？既然这样，人们不是只要相信，有信心，然后遵循佛陀教法去做就行了吗？这里，问题的关键恰恰就在于“相信”“有信心”上。《解深密经》胜义谛相品记载了法涌菩萨的所见，就足以说明这个问题：“世尊！从此东方过七十二殑伽河沙等世界，有世界名具大名称，是中如来号广大名称，我于先日从彼佛土发来至此。我于彼佛土曾见一处，有七万七千外道并其师首同一会坐，为思诸法胜义谛相，彼共思议、称量、观察遍推求时，于一切法胜义谛相竟不能得，唯除种种意解、别异意解、变异意解，互相违背，共兴诤论，口出矛䂎，更相䂎已。刺已恼已，各各离散。世尊！我于尔时，窃作是念：如来出世甚奇希有！由出世故，乃于如是超过一切寻思，所行胜义谛相亦有通达作证可得。”16在宗派林立的古印度，迫在眉睫的首要任务反倒不是确立哪宗、哪派、哪家、哪人是定量，是权威，而应得先要有一个公共的成量的标准。这是一个立标准的问题。那么，在陈那之前，古印度有没有一套人们都能信任，又容易使用的检测认识正确与否的方法呢？陈那之前，人们确实有一些标准，集中表现在五支作法上。不过，可惜的是这个方法并不可靠，比如，古因明所总结的诸多过类就已经很好地说明了这一点。
最后，从佛教本身来说，尤其重视探求“成量”的标准，甚至持鼓励、欢迎的态度。泰国比丘证书训导首页记载了《增支部·迦摩罗经》中一则轶事：“佛陀有一次到侨萨罗国的一个叫做羁舍子的小镇去访问，那镇上居民的族姓是迦摩罗。他们听说佛陀来了，就去拜见他，向他说：‘世尊，有些梵志和出家人来到我们的村子，他们只解说弘扬他们自己的教义，而蔑视、非难、排斥其他教义。然后又来了其他的梵志出家人，他们也同样的只解说弘扬他们自己的教义而蔑视、非难、排斥其他教义。但是对我们来说，我们一直都怀疑而感到迷惘，不知道在这些可敬的梵志方外人中，到底谁说的是真实，谁说的是妄语。’于是，佛陀给了他们如此的教诫：‘是的，迦摩罗人啊！你们的怀疑、你们的迷惘是正当的；因为对于一件可疑的事，是应当生起怀疑的。迦摩罗人啊！你们要注意：1. 不可被流言、传说及耳食之言所左右；2. 也不可依据宗教典籍；3. 也不可单靠论理或推测；4. 也不可单看事物的表象；5. 也不可溺好由揣测而得的臆见；6. 也不可因某事物之似有可能而信以为实；7. 也不可作如此想：‘他是我们的导师。’迦摩罗人啊！只有在你自己确知某事是不善、错误、邪恶的时候，你才可以革除他们⋯⋯而当你自己确知某事是善良的、美好的，那时你再信受奉行。’佛陀告诉他的比丘们：‘弟子甚至须审察如来（佛陀）本身。这样，他才能充分地相信他所追随师尊的真正价值。’”17在《大宝积经》中，佛对堂弟难陀的教诫，也表达了同样的意思：“难陀！汝莫信我、莫随我欲、莫依我语、莫观我相、莫随沙门所有见解、莫于沙门而生恭敬，莫作是语：‘沙门乔答摩是我大师。’然而但可于我自证所得之法，独在静处思量观察，常多修习。随于用心所观之法，即于彼法观想成就正念而住，自为洲渚、自为归处，法为洲渚、法为归处；无别洲渚，无别归处。”18纵观整个因明史，佛教对因明理论的贡献是极大的，以至于给后人一种错觉—因明就是佛教因明。同时，这种认识恐怕与佛教对理性思辨的重视不无关系。
综上所述，陈那为了实现自己大乘的本怀，利益众生，在因明研究、改革上致力于给出“成量”的标准和方法。而且陈那也确实做到了，他所给出的标准，一方面既有利于检测自我认识的正误，另一方面又能快捷地辨识他人观点的正误，可谓给出了一套知己知彼的利器。因此，正如文殊菩萨所说的那样，《集量论》是众生的眼。陈那在因明上的工作就是为了给众生一双明辨是非的眼睛。