正道章
【题解】
正道，正确的原则。本章主要阐述做人、特别是做君主的正确原则，那就是品德高尚、真诚无欺、坚持原则、鉴古知今、体察下情、足智多谋、廉洁奉公等等。作者认为，做到这些，就是人中俊才、世间豪杰。
德足以怀远①，信足以一异②，义足以得众③，才足以鉴古④，明足以照下⑤，此人之俊也。
【注释】
①德足以怀远：高尚的品德足以使远方的人前来归附。怀，归向，归附。事例详见“解读一”。
②信足以一异：真诚的信用足以使胸怀异心的人们与自己一心一德。一，统一，一心。事例详见“解读二”。
③义足以得众：正确的原则足以获得民众的拥戴。
③才足以鉴古：高超的才华足以能够借鉴古代的事情。《新唐书·魏徵列传》记载，唐太宗在魏徵去世后，感叹说：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。朕尝保此三鉴，内防己过。今魏徵逝，一鉴亡矣。”
④明足以照下：超人的智慧足以能够体察民情。明，明智，智慧。照，照见，明察。下，属下，民众。
【译文】
高尚的品德足以使远方的人前来归附，真诚的信用足以使胸怀异心的人们与自己一心一意，正确的原则足以获得民众的拥戴，高超的才华足以能够借鉴古代的事情，超人的智慧足以能够体察民情，这就是人类中的俊才啊。
【解读一】德足以怀远
古人非常重视以德服人，《论语·为政》记载：“子曰：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。’”意思是说：“用政令来治理百姓，用刑法来整治百姓，百姓可以免于犯罪受罚却缺乏廉耻之心；用道德来治理百姓，用礼教来整顿百姓，百姓不仅具有廉耻之心而且民心归服。”古代以德服人的事例非常多，我们试举三例。
现在有“网开三面”一词，以形容态度之仁慈、宽大。我们就看看“网开三面”这一仁德行为所产生的效应。《吕氏春秋·异用》记载：
汤见祝网者，置四面，其祝曰：“从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻！尽之矣。非桀，其孰为此也？”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”汉南之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国归之。人置四面，未必得鸟；汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。
商朝的开国贤君商汤有一次外出，看到一个用网捕捉鸟兽的猎人，猎人四面设网，然后祈祷说：“从天上落下来的，从地下钻出来的，从四面八方跑过来的，全都撞进我的网里来。”商汤说：“唉！你这是要把禽兽杀完啊。除了夏桀那样的暴君，谁还会干这种事呢？”商汤就收起猎人的三面网，只在一面设网，重新教他祈祷说：“从前蜘蛛结网捕虫，后来人们也学着织网捕捉鸟兽。鸟兽们想向左边去的就向左边去，想向右边走的就向右边走，想向高处飞的就向高处飞，想向低处逃的就向低处逃，我只捕捉那些触犯天命的鸟兽。”汉水以南的诸侯们听到这件事之后，都说：“商汤的仁爱之德已经施行到鸟兽身上了。”于是有四十个诸侯国归顺了商汤。别人四面设网，未必就一定能够捕捉到鸟兽；商汤撤去三面网，只在一面设网，却因此而“捕捉”到了四十个诸侯国，不仅仅是捕捉到了鸟兽啊！这一故事也见于《史记·殷本纪》。
周文王为周朝的建立打下了坚实的基础，他同样以仁义之德感动了诸侯。《孔子家语·好生》记载：
虞、芮二国争田而讼，连年不决，乃相谓曰：“西伯，仁人也，盍往质之？”入其境，则耕者让畔，行者让路；入其朝，士让为大夫，大夫让于卿。虞、芮之君曰：“嘻！吾侪小人也，不可以入君子之朝。”遂自相与而退，咸以所争之田为闲田矣。
虞国与芮国为了一块土地而连年争执不休，于是就一起商量说：“西伯周文王，是一位仁义之人，咱们何不去找他评评理呢？”两位君主进入周文王的领地后，发现种地的农夫互相谦让土地的边界，走路的人都互相让路。进入朝廷后，发现士人谦让着让别人做大夫，大夫谦让着让别人做卿相。虞国和芮国的国君看到这种情形后，感慨地说：“唉！我们真是小人啊！没有资格进入这样的君子之国啊。”于是，他们就相互谦让，主动把自己的边界向后退，把原先所争夺的那块土地作为闲置的土地了。
因为仁德的作用，国与国之间出现了“闲田（又称闲原）”。同样因为仁德的作用，家与家之间出现了“六尺巷”。
据载，清朝的一位张姓大臣在朝做官时，他的家人在故乡因为修围墙的事与邻居发生争执，家人就写信要求这位大臣出面，这位大臣便写了一首诗歌寄给家人：
千里修书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
关于这首诗的版本很多，其中一个版本是：清康熙年间，张英（名相张廷玉之父）担任文华殿大学士兼礼部尚书。其老家桐城的宅子与吴家为邻，两家房屋之间有一条小巷子。后来吴家要建新房，想占用这条巷子，张家人自然不会同意。双方争执不下，将官司打到县衙。县令考虑到两家都是名门望族，不敢轻易决断。于是张家人就写了一封信送给张英，要求他出面解决。张英看了来信后，就写了这四句诗给家人。家人看信后，主动让出三尺空地。吴家见状，深受感动，也主动让出三尺土地，“六尺巷”由此得名。至今，六尺巷还是桐城的一个重点文物保护单位。
【解读二】信足以一异
为人处世一定要讲究信用，做到诚实，信用不仅能够获得一般民众的信任，甚至还能够使敌人变成朋友。古代最典型的例子，当属晋文公守信以退兵的故事。《韩非子·外储说左上》记载：
晋文公攻原，裹十日粮，遂与大夫期十日。至原十日，而原不下，击金而退，罢兵而去。士有从原中出者，曰：“原三日即下矣。”群臣左右谏曰：“夫原之食竭力尽矣，君姑待之。”公曰：“吾与士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不为也。”遂罢兵而去。原人闻曰：“有君如彼其信也，可无归乎？”乃降公。卫人闻曰：“有君如彼其信也，可无从乎？”乃降公。孔子闻而记之曰：“攻原得卫者，信也。”
晋文公攻打原邑（今河南济源北）的时候，携带了十天的粮食，于是他就和大夫们约定以十天为进攻期限。进攻原邑十天了，还没有攻下，晋文公就鸣锣收兵，准备撤军回去。有一个士兵从原邑城中逃了出来，说：“再坚持三天原邑就会投降了。”群臣都劝谏晋文公说：“原邑的城内已经是粮食耗尽、兵力枯竭了，君主姑且再坚持几天吧。”晋文公说：“我与将士们约定的是十天，如果十天不撤回，这就是失去了我的信用。占领了原邑而失去我的信用，这样的事情我不会做。”于是就撤军离开。原邑人听到这个消息后说：“有这样坚守信用的君主，我们可以不归附他吗？”于是就主动投降了晋文公。卫国人听到此事后也说：“有这样坚守信用的君主，我们可以不追随他吗？”于是卫国人也归附了晋文公。孔子听到这些史实后，就记录了这件事，并且赞美说：“攻打原邑而又得到了卫国，靠的都是信用啊。”
诚信能够感动敌人，这种情况在古代并非个例。我们看“尔虞我诈”一词产生的背景。《左传·宣公十五年》与《史记·宋微子世家》都记载：鲁宣公十五年（前594），楚庄王与将军子反率军把宋国都城包围了整整九个月，宋人绝粮，只得派大夫华元趁夜色偷偷摸摸地跑到楚国的军营里，摸到了子反的床上，把子反叫醒，要与他聊一聊。华元对子反说：“我们的君主派我来，是要把我们的困难全都告诉您。我们君主说：‘敝国城内已经是交换着孩子杀了吃，劈开骸骨当柴烧。虽然如此困难，兵临城下而被迫结盟，就如同亡国一样，我们不能同意。如果你们能够撤退三十里，我们就唯命是从。’”子反把此事汇报给楚庄王，楚庄王听后，赞叹说：“他们真是诚实啊，我们也只剩下两天的军粮了。”两国在坦诚相见的基础上，签订了和约。和约上写道：“我无尔诈，尔无我虞。”意思是：“我不欺骗你，你也不欺骗我。”从而留下“尔虞我诈”一词。
儒、释、道三家，甚至是所有的古代学派，都非常重视诚实、信用这一品德，而且认为这一美德是来自大自然：
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。（《礼记·中庸》）
夜尽日出，春去夏来，大自然对人们从来都是诚实无欺的，因此人也应该效法自然，做到诚实。“精诚所加，金石为开”（《后汉书·光武十王列传》），是古人为我们留下的至理名言。
行足以为仪表①，智足以决嫌疑②，信可以使守约③，廉可以使分财，此人之豪也。
【注释】
①仪表：表率，榜样。
②决嫌疑：解决疑难问题。
③信：诚信。守约：坚守盟约。
【译文】
他的行为可以成为人们的表率，他的智慧能够解决疑难问题，他的诚信能够坚守住盟约，他的廉洁品德可以掌管为大家分配财产之事，这就是人类中的豪杰啊。
【解读】智足以决嫌疑
一个人，一个家庭，一个国家，都会不时遇到一些疑难问题，而要想解决这些疑难问题，靠的就是智慧。黄石公的弟子张良就是运用自己的超人智慧，为大汉王朝解决了许多疑难问题，读者可以仔细品读本书的附录二《史记·留侯世家》。除了张良，我们再举两例。
第一例，我们看看战国时期，赵国大夫触詟是如何在不慌不忙、从从容容之中为国家排忧解难的。
《战国策·赵策四》记载，赵惠文王去世时，其子孝成王尚幼，于是就由赵惠文王的夫人赵太后主持国政。就在此时，秦国紧急进攻赵国。赵国只得向齐国请求救援，齐国说：“必须让赵太后的小儿子长安君来齐国做人质，我们才会出兵。”赵太后不同意，大臣们都极力劝谏，因为这涉及国家存亡，而赵太后明确警告大臣们说：“谁要是再劝我让长安君去做人质，我一定吐他一脸唾沫。”
左师（官名）触詟请求拜见太后，太后知道他也是为此事而来，于是就怒气冲冲地等着他。触詟进宫后慢慢走上前去，到了太后跟前就向她谢罪，说：“老臣的腿脚有毛病，一直无法正常行走，很久没有拜见太后您了。虽然自己原谅自己的懒惰，但仍然担心您身体欠安，所以希望能来看看您。”赵太后说：“我现在出门只能靠坐车了。”触詟问：“您每天饮食该不会减少吧？”太后说：“靠喝点粥维持吧。”触詟说：“老臣最近也很是不想吃东西，所以就勉强散散步，每天走上三四里路，才能增加点食欲，身体也舒服一些。”太后说：“我可做不到这一点儿啊。”太后的脸色稍微缓和了一些。
触詟接着说：“老臣我有个儿子叫舒祺，年龄最小，没什么出息。我已经年老体衰了，很疼爱他。希望他能够充当一名王宫卫士，来保卫王宫，为此我冒死来向太后提出这一请求。”太后说：“好啊。他今年多大了？”触詟答道：“十五岁了。虽然年纪尚小，老臣还是想趁着自己没死之前把他托付给您。”太后说：“男人也疼爱自己的小儿子吧？”触詟答道：“比妇人家更疼爱。”太后笑着说：“妇人家才特别疼爱小儿子呢。”触詟说：“老臣认为您疼爱燕后（赵太后之女，嫁与燕国君主为王后）要超过长安君啊。”太后说：“你说错了，我疼爱燕后远不如疼爱长安君。”触詟说：“父母疼爱子女，应该替他们做长远打算。您送别燕后时，在车下握着她的脚后跟，为她伤心掉泪，因为她要离家远嫁。这就是爱她啊！燕后出嫁以后，您不是不想念她，然而每次祭祀时总要替她祷告说：‘千万别让她回来啊。’这难道不是替她做长远打算，希望她的子孙世代为王吗？”太后说：“正是这样。”
触詟问：“从现在算起，上推到三代人以前，甚至上推到赵氏立国的时候，赵王子孙被封侯的，他们的后代还有保住侯位的吗？”太后答道：“没有了。”触詟又问：“不仅是赵国，就是其他诸侯的子孙，他们的后代还有保住侯位的吗？”太后答道：“我没有听说过。”触詟说：“这些封君们，有些是自己取祸而亡，有些是子孙取祸而亡。难道说国君的子孙们都不善良吗？只是因为他们地位尊贵却无功于国，俸禄丰厚但没有为国出力，拥有的金玉珍玩太多而已。现在您使长安君的地位很尊贵，又封给他肥沃的土地，给他贵重的金玉珍玩，却不让他趁现在的机会为国立功。有朝一日太后您不幸去世，长安君将倚仗什么在赵国安身立命呢？老臣认为您替长安君打算得不够长远，所以说您疼爱长安君不如疼爱燕后。”太后说：“好吧，那就任凭你怎样安排他吧！”于是就为长安君准备一百辆随行的车辆，送他到齐国充当人质，齐国这才出兵援救赵国。
这个故事讲述了一个非常成功的游说过程。触詟入宫后慢慢行走，目的是为了缓和太后与自己之间的紧张气氛；他先与太后拉家常，一是可以进一步缓和气氛，二是要慢慢引入主题。在时机成熟之后，触詟便使用对比法（先把男子与女子疼爱小儿子的程度做对比，再把太后对燕后与长安君的疼爱程度与方法做对比），之后才劝告太后同意让长安君去齐国做人质。触詟就是如此运用自己的智慧，从从容容、举重若轻地为国家解决了一个大难题。
关于名家的思想，被不少人视为无益之作：“公孙龙著坚白之论，析言剖辞，务折曲之言，无道理之较，无益于治。”（《论衡·案书篇》）从表面来看，研究“离坚白”“白马非马”“鸡三足”之类的命题的确对现实生活毫无作用，然而如果能够再深一层地去考察，就会发现对这些命题的研究，可以提高人的抽象思维能力，锻炼人的思维灵活性，这样也就会间接地有利于现实生活。公孙龙正是依靠自己的抽象思维能力为自己解决了难题：
（公孙龙）尝度关。关司禁曰：“马不得过。”龙曰：“我马白，非马。”遂过。（《公孙龙子悬解》）
在古代，马匹是一个国家重要的战略物资，不少国家规定不许把自己国家的马匹带到其他国家，所以公孙龙在出关时，所骑的白马被扣了下来。公孙龙竟然用“白马非马”的道理，说服守关官员，使自己顺利骑马过关。公孙龙不仅凭借出色的思维能力为自己解决难题，也为赵国解决了一次外交难题：
空雄之遇，秦、赵相与约，约曰：“自今以来，秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之。”居无几何，秦兴兵攻魏，赵欲救之。秦王不说，使人让赵王曰：“约曰：‘秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之。’今秦欲攻魏，而赵因欲救之，此非约也。”赵王以告平原君。平原君以告公孙龙，公孙龙曰：“亦可以发使而让秦王曰：‘赵欲救之，今秦王独不助赵，此非约也。’”（《吕氏春秋·淫辞》）
秦国与赵国在空雄（疑为“空洛”，地名）签订了一份友好条约，条约写明：“从今以后，秦国想要做什么，赵国就帮助秦国；赵国想要做什么，秦国就帮助赵国。”条约签订后不久，秦国起兵进攻魏国，而赵国担心唇亡齿寒，便出兵援救魏国。秦王自然很不高兴，就派使者去责备赵王：“条约规定‘秦国想要做什么，赵国就应该帮助秦国’，现在秦国准备进攻魏国，而赵国却去救援魏国，你们赵国违背了条约。”赵王对于这一外交难题很是挠头，只得向平原君求助。平原君也想不出应对这一外交责难的办法，转而又向公孙龙求助，公孙龙回答说：“赵国也可以派使者去责备秦王，说：‘赵国想救援魏国，而秦王不仅不帮助赵国去救助魏国，反而还想进攻魏国，这不符合条约上说的“赵国想要做什么，秦国就应该帮助赵国”。’”由于公孙龙平时爱动脑子，研究一些弯弯绕绕的问题，客观上锻炼了他的抽象思维能力，所以一旦遇到现实难题，就能够轻而易举地解决了。
守职而不废，处义而不回①，见嫌而不苟免②，见利而不苟得，此人之杰也。
【注释】
①处义：坚持正义。不回：不干奸邪之事。回，奸邪。把“回”理解为回转、动摇亦可。“处义而不回”的意思就是“坚持正义原则而毫不动摇”。
②见嫌而不苟免：看到有嫌疑的事情也不会去无原则地回避。苟，苟且，不严肃。“见嫌而不苟免”的事例，详见“解读”。
【译文】
恪守自己的职务而不荒废自己的职责，坚持正义而不做任何奸邪之事，看到嫌疑之事而不会不讲原则地去回避，看见利益而不会随便就去攫取，这是人类中的英杰啊。
【解读】见嫌而不苟免
“瓜田李下”是人们耳熟能详的一个成语，原出自曹植的《君子行》：
君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不整冠。
意思是君子为了防患于未然，不去做嫌疑之事，因此在瓜田里不要低头穿鞋，在李树下不要举手整理帽子，免得别人怀疑你在偷瓜盗李。但是，有时候君子为了实现自己的远大理想，为了拯救民众，又要有不怕嫌疑的精神，孔子见南子就是典型事例之一。《论语·雍也》记载：
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
《史记·孔子世家》对此记载得更为详细：“灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：‘四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君，寡小君愿见。’孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：‘吾乡为弗见，见之礼答焉。’子路不悦，孔子矢之曰：‘予所不者，天厌之！天厌之！’”南子是宋国女子，后来成为卫灵公的夫人。南子与宋国人宋朝私通，名声不佳，但她对卫国的政治有一定影响力。孔子到了卫国后，南子主动要求与孔子见面。孔子为了能够得到南子的帮助，在卫国干一番事业，便单独去见南子，其弟子子路对此非常不满，怀疑孔子与南子干了苟且之事，已经五六十岁的孔子面对弟子的怀疑，又无法自证清白，于是急得发誓说：“我如果干了不正当的事情，上天抛弃我！上天抛弃我！”
子路比孔子小九岁，两人交情至厚，那么子路对自己的圣人老师为什么如此缺乏信任感呢？关于这一疑问，困扰了我们好多年。后来阅读了一些史料，使我对这些疑问有了初步的答案。
在后人看来，孔子与其他妇女的关系应该是非常严肃的，不然就不是孔老夫子了。然而在早期的典籍里，却不时透露出孔子的一些风流传闻。东方朔《七谏·沉江》写道：
路室女之方桑兮，孔子过之以自侍。
这一记载十分简略，王逸《楚辞章句》注释说：“言孔子出游，过于客舍，其女方采桑，一心不视，喜其贞信，故以自侍。过，一作遇。”说是孔子周游列国时，看到一位正在采桑的未婚女子，这位女子并没有因为孔子的车队到来而赶去看热闹，仍然一心一意地采摘自己的桑叶，于是孔子就认为这女子与众不同，有贞信之德，于是就向这位女子求爱，而且成功了。梁《殷芸小说》卷二有一段记载与此相似：
孔子去卫适陈，途中见二女采桑。子曰：“南枝窈窕北枝长。”答曰：“夫子游陈必绝粮。九曲明珠穿不得，著来问我采桑娘。”夫子至陈，大夫发兵围之，令穿九曲明珠，乃释其厄。夫子不能，使回、赐返问之。其家谬言女出外，以一瓜献二子。子贡曰：“瓜，子在内也。”女乃出，语曰：“用蜜涂珠，丝将系蚁，蚁将系丝。如不肯过，用烟熏之。”孔子依其言，乃能穿之。于是绝粮七日。
这则故事明显带有小说性质，特别是细节，有明显的虚构迹象，不可全信，但也不能完全否定它的真实性。孔子见到两位采桑女，无端地就借咏桑夸奖她们“南枝窈窕北枝长”，确实带有挑逗性质。这一记载的基本事实与《七谏》及王逸注是相吻合的，或者说是在《七谏》的基础上演绎出来的。
孔子虽然是一位德才兼备的圣人，但他向女子求爱时也并非每次都能得意。汉初大儒韩婴在《韩诗外传》卷一中记载说：
孔子南游适楚，至于阿谷之隧，有处子佩璜而浣者。孔子曰：“彼妇人其可与言矣乎？”抽觞以授子贡，曰：“善为之辞，以观其语。”子贡曰：“吾北鄙之人也，将南之楚。逢天之暑，思心潭潭，愿乞一饮，以表我心。”妇人对曰：“阿谷之隧，隐曲之汜，其水载清载浊，流而趋海，欲饮则饮，何问于婢子！”受子贡觞，迎流而挹之，奂然而弃之，从流而挹之，奂然而溢之，坐置之沙上。曰：“礼固不亲授。”子贡以告。孔子曰：“丘知之矣。”抽琴去其轸，以授子贡曰：“善为之辞，以观其语。”子贡曰：“向子之言，穆如清风，不悖我语，和畅我心。于此有琴而无轸，愿借子以调其音。”妇人对曰：“吾野鄙之人也，僻陋而无心，五音不知，安能调琴？”子贡以告。孔子曰：“丘知之矣。”抽絺纮五两以授子贡，曰：“善为之辞，以观其语。”子贡曰：“吾北鄙之人也，将南之楚。于此有絺纮五两，吾不敢以当子身，敢置之水浦。”妇人对曰：“行客之人，嗟然永久，分其资财，弃之野鄙。吾年甚少，何敢受子？子不早去，今窃有狂夫守之者矣。”
这段记载有两点值得注意：第一，孔子追求对方时“技巧娴熟”，他看到一位少女在水边洗衣，就假借口渴与对方接触，这就很类似《诗经·氓》中“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋”的贸丝之举了。接着孔子让对方为自己调琴，有读者在“调琴”处批“调情也”，意为二者是谐音双关，此解也有道理。最后送财物给少女，希望以此打动对方。当然，由于少女的坚决拒绝，孔子以失败而告终。第二，孔子始终没有直接出面，而是让能言善辩的子贡代劳。此等事也让别人代劳，放浪中透出几分书生呆气。自从读了这两个故事后，基本解决了长期困扰我们的两个问题。
第一个问题就是孔子独自见南子受到子路怀疑的原因。南子是一位漂亮的宋国女子，嫁给卫灵公做了夫人。她在卫国有一定权势，但私生活不够检点。过去，我们每读到这里时，心里总有疑问，孔子是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》的大圣人，而子路是孔子的大弟子之一，为什么孔子单独去见见南子，子路就会起疑心呢？难道长期共过患难的师生之间就如此不信任吗？如果我们把孔子过去的这些浪漫故事同见南子的事情联系起来，就会明白子路对孔子的不放心和不满不是无缘无故的，因为子路在同孔子的长期交往中，曾目睹过孔子的类似“前科”。
第二个问题是孔子是否整理过《诗经》的事。《史记·孔子世家》记载说：
古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。
司马迁对孔子整理《诗经》的事实言之凿凿，没有半点含糊之处，然而后人却推翻此说，其立论的根据之一就是说孔子是反对自由恋爱的，而《诗经》中却保留了那么多爱情诗歌，可见孔子没有删诗。然而如果知道了孔子的这些事情，我们就不会为孔子为什么不删除《诗经》中的爱情诗歌而大惑不解了。因为在孔子看来，这些事情是符合当时礼义的，孔子对爱情诗歌持欣赏态度。
其实，关于孔子风流韵事的这些记载一点也没有损害孔子形象，相反，更使人觉得他是一位有血有肉、可亲可爱的人。至少当我们看到这些故事以后，孔子在我们心目中的形象一下子“活”了起来，而不再是一尊呆板的偶像。偶像可敬而不可亲，只有为人类做出巨大贡献的活生生的人，才是既可敬又可亲的人，而孔子就是这样的人。
我们举孔子见南子的故事，主要还是为了说明本章中提出的“见嫌而不苟免”这一原则。孔子就是一位为了实现自己远大政治理想、拯救天下民众而极有担当、看到嫌疑之事而不去不讲原则地回避的大圣人。
右第二章，言道不可以非正①。
【注释】
①非正：不是正道。即邪道。古人把“道”分为正道与邪道两大类：“诸侯恣行，政由强国。故孔子闵王路废而邪道兴，于是论次《诗》《书》，修起礼乐。”（《史记·儒林列传》）意思是，春秋时期，诸侯横行，强大的诸侯把持天下政坛，孔子感到先王的大道被抛弃了，而各种歪理邪说出现了，于是就整理《诗经》《尚书》，恢复礼乐。本章的这段文字见《百子全书》本，文渊阁《四库全书》本没有这段文字，而是把“言道不可以非正”作为张商英的注，放在本章标题之下：“注曰：道不可以非正。”
【译文】
以上为第二章，讨论的内容是，要遵循正确原则，不可谈论歪门邪道。