第15章 视之不见

第十四章视之不见

【河上正文】

视之不见，名曰“夷”①；听之不闻②，名曰“希”③；搏之不得，名曰“微”④。此三者不可致诘⑤，故混而为“一”。

其上不皦⑥，其下不昧⑦。绳绳⑧不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是为“惚恍”⑨。

迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御⑩今之有，以知古始，是谓“道纪”⑪。

〖王弼版〗

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。

其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

〖帛书版〗

视之而弗见，名之曰微。听之而弗，闻名之曰希。搏之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。

一者，其上不谬，其下不惚，寻寻呵，不可名也，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。

随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

【注释】

【1】夷：(yí)平，平坦。引申为没有障碍，没有阻挡。似透明的，没有看到。此意，无色，视之不见。

【2】闻：（wén）听见，知声。

【3】希：（xī）稀少，罕见，空旷。此意，无声，听而不闻。

【4】微：（wēi）细，小。微小。此意为，小到无法形容，无形。

【5】诘：（jié）追问，责问。

【6】皦：（jiǎo）清晰，明白。

【7】昧：（mèi）昏暗，隐藏。

【8】绳绳：（shéng shéng）绳，可以接续延长的索带，用两股或以上的棉麻纤维或棕草等拧成的条状物。本处指，结绳记事。

【9】惚恍：（hū huǎng）惚，精神不集中，神智飘忽。恍，猛然惊醒。惚恍，本处指隐约不清，混沌不明，又真实可见。

【10】御：（yù）古指驾驭马车。此处泛指“驾驭”。

【11】道纪：（dào jì）纪，开端。通“记”，记录。道的开端，最早的记录。

【任凭般若解】

视之不见，我们称其为“夷”，

听之不闻，我们称之为“希”，

抓也抓不到，我们称之为“微”。

以“夷”“”希”“”微”来形容道，也不能很形象，

所以混其在一起说。

上不够亮，下不够暗，从结绳记事开始，

也不能赋予一个准确的名字，反复归纳，

好像没有一样。

这种无色无声无形之物，我们称其为“惚恍”。

前不见其头，后不见其尾，

以古时之道，处理今日之事，

可以知道上古开始，是最早有道的纪录。

故道虽无形，古已有之，且已用之。

故云：

大为不做融天地，道以无形贯古今。

以无为有有似无，用若不知用还勤。

〖河上公注〗

视之不见名曰夷，无色曰夷。言一无彩色，不可得视而见之。听之不见名曰希，无声曰希。言一无音声，不可得听而闻之。搏之不得名曰微。无形曰微。言一无形体，不可抟持而得之。此三者不可致诘，三者，谓夷、希、微也。不可致诘者，夫无色、无声、无形，口不能言，书不能传，当受之以静，求之以神也，不可问诘而得之也。

故混而为一。混，合也。故合于三名之为一。其上不皦，言一在天上，不皦。皦，光明。其下不昧。言一在天下，不昧。昧，有所闇冥。绳绳不可名，绳绳者，动行无穷级也。

不可名者，非一色也，不可以青黄白黑别，非一声也，不可以宫商角征羽听，非一形也，不可以长短大小度之也。

复归于无物。物，质也。复当归之于无质。是谓无状之状，言一无形状，而能为万物作形状也。无物之象，一无物质，而为万物设形象也。

是谓惚恍。一忽忽恍恍者，若存若亡，不可见之也。迎之不见其首，一无端末，不可预待也。除情去欲，一自归之也。随之不见其后，言一无影迹，不可得而看。

执古之道，以御今之有，圣人执守古道，生一以御物，知今当有一也。能知古始，是谓道纪。人能知上古本始有一，是谓知道纲纪也。

〖王弼注〗

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一也。无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往，不得而知，更以我耳目体，不知为名，故不可致诘，混而为一也。

其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，欲言无邪，而物由以成也。欲言有邪，而不见其形，故曰，无状之状，无物之象也。

是谓惚恍。不可得而定也。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。有，有其事。

能知古始，是谓道纪。无形无名者，万物之宗也。虽今古不同，时移俗易，故莫不由乎此，以成其治者也。故可执古之道，以御今之有，上古虽远，其道存焉，故虽在，今可以知古始也。