第29章 知其雄 守其雌

第二十八章知其雄守其雌

【河上正文】

知其雄，守其雌，为天下谿①。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒②，复归于无极。

知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

朴散则为器③，圣人用之则为官长，故大制④不割⑤。

〖王弼版〗

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。

知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。

朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

〖帛书版〗

知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。

知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。

知其白守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极。

朴散则为器，圣人用之则为官长，夫大制无割。

【注释】

【1】谿：（xī）通“溪”，谷也，有水曰溪，无水曰谿。

【2】忒：（ tè）过错，偏差。

【3】器：（qì）用具，器物，有用之才。此处指工具用处，道之为用，以道法为法，治理天下。

【4】大制：（dà zhì）大的制作，大手笔的制造。此处代指大道治天下。

【5】割：（gē）用刀截断，宰杀。

【任凭般若解】

谿与溪同，有水为溪，无水为谿。

知其雄守其雌，可为天下谿，

即育天下之源，守源养德，

使心像婴儿一样纯真。

知其白，守其黑，是天下的标准。

以标准律德，也不会有错误，

使心中正、平和、而无极。

知其荣守其辱，可为天下之谷，

德汇于谷，德足，使心归于纯朴自然。

使心的纯朴散出去可以为器，

圣人用此器，则是行政长官。

故大器的制作不用割，守而自得也。

守善之源，则德自积，德厚才聚，

天下归心，心复其善，周而复始，

德成大道，万物可兴，道德自然。

阴阳大道育雄雌，黑鉴知白辨是非。

故云：

甘辱其下心若谷，汇得百川道无为。

〖河上公注〗

知其雄，守其雌，为天下溪。雄以喻尊，雌以喻卑。人虽自知其尊显，当复守之以卑微也。去雄之强梁，就雌之柔和，如是则天下归之，如水流入深溪也。为天下溪者，常德不离，人能谦下如深溪，则德常在，不复离于己也。复归于婴儿。当复归志于婴儿，惷然而无所知也。

知其白守其黑，为天下式。白以喻昭昭，黑以喻默默。人虽自知昭昭，明白当复守之以默默，如闇昧无所见，如是则可为天下法式，则德常在。为天下式，常德不忒，人能为天下法式，则德常在于己，不复差忒。复归于无极。德不差忒，则常生久寿，归身于无穷极也。

知其荣，守其辱，为天下谷。荣以喻尊贵，辱以喻污浊。人能知己之有荣贵，当复守之以污浊，如是则天下归之，如水流入深谷也。为天下谷，常德乃足，足，止也。人能为天下谷，则德乃常止于己。复归于朴。复当归身于质朴，不复为文饰。

朴散则为器，器，用也。万物之朴散则为器用也。若道散则为神明，流为日月，分为五行也。圣人用之则为官长。圣人升用则为百官之元长也。故大制不割。圣人用之则以大道制御天下，无所伤割者，治身则以大道制御情欲，不害精神也。

〖王弼注〗

知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。雄者，先之属；雌者，后之属也。知为天下之先也，必后也，是以圣人后其身而身先也。谿不求物而物自归之，婴儿不用智而合自然之智。

知其白，守其黑，为天下式。式者，模则也。为天下式，常德不忒，忒者，差也。复归于无极。不可穷也。

知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。此三者，言常反终，后乃德全其所处也。下章云，反者道之动也。功不可取，常处其母也。

朴散则为器，圣人用之，则为官长，朴，真也。真散则百行出，殊类生，若器也。圣人因其分散，故为之立官长。以善为师，不善为资，移风易俗，复使归于一也。故大制不割。大制者，以天下之心为心，故无割也。