二、偷梁换柱：颍考叔掘地及泉说庄公

按道理来说，父母对儿女应该一视同仁，爱护之心不会有二致。因为每一个儿女都是自己的骨肉啊！然而，世界上的事情往往与常理不相符。偏爱儿女中的某一个的现象，无论是古，是今，都不鲜见。即使是知书达理的国君、后妃，亦不例外，特别是某些后妃更甚。不是吗？

春秋时代，郑国武公之妻武姜，生有二子，其长者曰寤生，其次者曰段。长子出世时因逆产而惊吓过姜氏，故名之寤生。而次子段出世时却异常顺利，故姜氏从此便偏爱段，憎嫌寤生。后来武公驾崩，寤生是长子故而即君位，史称郑庄公。这本是很正常的事。不意，武姜却心有不悦。庄公即位不久，武姜不仅以母亲之尊逼迫庄公封小儿子段为京城大叔，而且没过几年又与段里应外合，发动了一场意图颠覆庄公合法政府的军事政变。可惜，由于武姜与段的倒行逆施“失道寡助”，最终政变失败了。段战败出逃，到外国寻求政治庇护去了；武姜则被庄公一气之下逐出国都，安置于城颍，终身软禁。不仅如此，庄公在临发配武姜时，还与之发誓道：

“不到黄泉，不要再见了！”

武姜一听，只好泪水涟涟地离开了国都。但是武姜走了不久，庄公有感于臣民天伦之乐的幸福，马上后悔起自己逐母的不孝来。然而，此时庄公已无法挽回过失了，因为他曾对母亲武姜发了绝情之誓。作为一国之君，他无法出尔反尔，只好一错到底了。但是，内心却常怀痛楚之感。

后来，庄公逐母情节被守边之臣颍考叔知之。颍考叔遂以献野味为由，求见庄公。庄公感其忠心，召见之余赐宴与食。颍考叔食至肉，舍箸置于一边。庄公见之，觉得奇怪，便问道：

“爱卿，怎么舍肉不吃？”

颍考叔见问，避席而拜，动情地说：

“小人家有老母，小人的饭菜她都吃过了，但还从未尝过国君的饭菜，所以小人想请求国君，是否可以让小人将此肉带回去孝敬她？”

庄公一听此话，更是惭愧得无地自容。半日才讷讷地说：

“爱卿有老母可以孝敬，寡人可就没有这个福气了！”

颍考叔知其意，但故作不解地问道：

“敢问国君，您这话是什么意思？小人愚钝，不明白。”

半日，庄公才如实告其逐母前情，且向颍考叔倾诉了当日“不到黄泉，不要再见了”的誓言难以收回的苦衷。

颍考叔一听原来如此，立即呵呵一笑，接口便道：

“国君，这有什么为难的呢？如果掘地而见泉水，你们母子在隧道中相见，谁能说您食言了呢？”

听闻此言，庄公愁容顿消。

之后，庄公令人在城颍掘了一条隧道，挖到见水的地方就停止了。于是，庄公乃与母亲姜氏在隧道相见。

二人见面后，都感慨万千。庄公赋诗道：

“大隧之中，其乐也融融！”

姜氏赋答道：

“大隧之外，其乐也泄泄。”

于是，母子二人和好如初，重享天伦之乐。[2]

颍考叔谏郑庄公尽孝

大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄。”遂为母子如初。

——《左传·隐公元年》

在中国封建时代，母慈子孝是最基本的人伦规范。但是，作为母后的武姜却不慈于前，作为国君的庄公又不孝于后，这怎能不使天下舆论哗然，令贤臣颍考叔寝食不安呢？正因为如此，颍考叔才特意进京去游说庄公，希望他接回母亲，重归于好，为天下臣民作个表率。

但是，怎样游说庄公呢？作为守边之臣，一般说来是不会有什么特别的妙策的。因为他们毕竟不在朝内，不知宫中内情，故想游说、讽谏国君是比较困难的。可是，颍考叔则别有方法。他虽不了解庄公家庭的内幕，但闻知了庄公逐母的公开新闻，且认为庄公做得未免不明智。故他才以进献野味尽忠尽孝为名，去游说庄公。别小看颍考叔所进献的野味礼轻，可其中所包含的意味却是颇为深长的。一来它表示了自己对庄公的忠心，二来它又让庄公对比自己逐母行为而自感惭愧。正因为如此，庄公在收到颍考叔的野味后，才既感动地赐食与他，又诚恳地向他倾诉了悔恨逐母行为的衷心，原原本本道出了自己家庭成员之间互相倾轧的内情。于是，颍考叔终于掌握了进行游说所必需的语境背景与言语前提。自然，当庄公告之他因不能收回“不到黄泉，不要再见了”的誓言的苦衷时，颍考叔就顺理成章地运用起“偷梁换柱”的方法，解除了庄公先前加给自己的语言枷锁，让庄公在不失国君颜面的前提下，实现了与母亲团圆的愿望。这便是颍考叔的智慧，也是颍考叔游说的技巧所在。

孔子曾有一段名言，曰：

名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。（《论语·子路》）

庄公逐母，虽说于理是“名之必可言”之事，但于中国封建时代的人伦规范则是“名”之“不可言”的。正因为如此，庄公在冷静思考之后，立即后悔起自己的言行过失了。因为他知道，自己逐母的行为，会让他的臣民们认为他是一个不仁不孝之人。作为一国之君，这样做是有伤风化、不合人伦的。但是，若要接回母亲，与之和好，却又不能“名正言顺”。因为他在发配母亲武姜时，曾说了一句母子决绝的誓言：“不到黄泉，不要再见了！”明白人谁都知道，这话是说：除非他们都死了，在九泉下相见；否则，这一辈子谁也别想再提见面与和好之事了。当然，作为局外人，每个人都知道这是庄公因母亲不慈不仁行径的一时激愤之言，不是当真要如此绝情。可是，庄公是国君，不是普通百姓，话说错了可以随时更改，按照中国古代的说法，帝王之语乃是金口玉言，不能随意更改。因此，庄公的誓语实是给自己与母亲和好、团圆之事判了死刑，成了束缚自己后来接回母亲想法的牢笼。如果庄公后来没有悔恨之情，不想接回母亲，那么这句话丝毫不能构成束缚庄公行为的枷锁，成为庄公思想痛苦、矛盾的精神牢房，庄公这句话所设立的界限与语义牢房也就不必去打破了。但是，事实上庄公后来理智地认识到了自己的言行过失，想接回母亲。可是作为国君，他知道这样与母亲和好，是“名不正”、“言不顺”的事。故此庄公才会久久沉浸于精神痛苦、思想矛盾之中，受着良心的煎熬。

其实，这是庄公自己没有认识到语言本身所具有的神奇力量，故在作茧自缚后才感到束手无策。而颍考叔呢？他就比庄公聪明多了。他虽明知庄公所说“不到黄泉，不要再见了！”的“黄泉”是指“九泉”，即“地府”之意。但是，为了帮助庄公从这句束缚手脚的话语困境中解脱出来，他便灵机一动，出人意料地把“黄泉”解释为普通含义的“地下泉水”。这在语义分析（Semantic Analysis）与逻辑分析（Logic Analysis）上，是偷换概念的行为。虽然如此，但是它使庄公解除了接回母亲的心理压力，成全了庄公母子重归于好的愿望。因此，从结果看，庄公的誓言是阻止自己与母亲和好的牢房，而颍考叔“偷梁换柱”的语言解析则是打开这所牢房的钥匙。

一般说来，言语交际必须遵守相应的规则，不可以利用语言本身所固有的语义模糊性特点来进行语言狡辩。但是，在特殊的言语交际如游说活动中，则不妨像颍考叔一样，或如公孙龙“白马非马”论一般，作一些“变通适会”（《文心雕龙·通变》）的临时性“偷梁换柱”的言说，以期达到特殊情境下的特殊交际目的。试想，庄公的作茧自缚之苦，若非颍考叔“偷梁换柱”的一语解之，岂有摆脱之日？当然，我们这里只是说利用语义模糊性特点在游说中有特殊效果，但并不意味着可以把“偷梁换柱”之法推广而及一般情形。