爱漂亮的诗人

纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。

屈原很自豪地宣称：我已经有了这样多的内在美德，同时还非常注重自己的外部装扮。身上佩带着清雅淡香的江蓠和白芷，用扭结的秋兰作为佩饰。也就是说，他对美的要求不仅是心灵美，而且外表也要美。

我们可以想象一下诗人的形象：一个清瘦儒雅的年轻人（我们还是不要把他想象得太老，要真像某些画中那个头发胡子全白了的干瘦老者，实在和我们心目中的浪漫主义诗人气质不大吻合），他的衣着华丽而不奢靡，眉目清秀，神色深沉，举止优雅，独自漫步在汨罗江边。夕阳西下，一个人走着，那显得愈发瘦长的身影孤零零地拖在他的身后。

对美的敏感和追求无疑是成为一个优秀诗人的潜质。所以，诗人大都爱美，他们爱美丽的大自然，壮丽的锦秀河山，奔腾的长河大川，高峻的山峦危岩，都是他们眼中的美；他们也爱美丽的女性，健壮的生育能手，丽质天生体态婀娜的淑女，含羞带怯温婉可人的小家碧玉，同样也是他们眼中的美。

然而，对于男性的外表美，似乎是一个不大提得上台面的问题。尽管男性的外表在实际生活中起着作用，但以貌取人总是不大好，用之于女性，一不小心就会被人冠之以“好色”的恶名，也就是令老夫子们很遗憾的“未见好德如好色者”。幸而还有《诗经》中那句“窈窕淑女，君子好逑”可以用来做借口抵挡。如果用之于男性，上自帝王，下至百姓，怕没有人会公然宣称以外貌作为选择的标准。想想连孔夫子都发出过“以貌取人，失之子羽”的感慨，谁还愿意去犯这样的错误。

特别在后世，如果不是像屈原那样伟大，而又特别注意自己外表，恐怕会引来不少非议。

三国时候有位叫何晏的玄学家，他的出身也不错，何皇后的哥哥、大将军何进的孙子，被曹操收养为义子。何晏是一个很漂亮很有才华的小伙子，魏晋玄学的代表人物之一。据说他的皮肤白嫩得如同抹了粉一般，当时的皇帝就觉得男人怎么可能长成这个样子，认定他是抹了粉，于是特意在大热天请他吃火锅，看他汗流浃背时脸上会不会流成泥汤。没承想，汗是流下来了，可何帅哥的小白脸上不但没有粉泥，倒是白里透红愈加动人。丑人如果太关心自己会落得一个丑人多作怪的话柄，如果长得帅那就有了为所欲为的通行证。何晏对自己的外貌的关心简直可以和屈原媲美，据说他走路时会不时地回头看自己的影子有多美，以至于留下一个“顾影何郎”的说法。但这个人显然不是一个大家可以效仿的人物，事实上要不是他活在魏晋时期，要不是他有很高的玄学成就，他的这个行为估计会被人作为反面教材使用。

屈原是大家眼中的一个“美人”，他爱美，但他对美的追求是带有象征意义的，正如很多研究者所指出的，香花香草都不是纯粹的植物，是有精神内涵、寓有深意的代表。屈原的体形是偏瘦的，这个很容易理解，一个忧国忧民的诗人，处于一种精神压抑的生活中，没有志同道合的朋友，孤军奋战，长期的流放生涯，营养不良的生活条件，他一定有着瘦削的身材。今天我们所见到的屈原的画像，无论是古人的还是今人的，都是一个瘦弱的身躯，行走在汨罗江畔。

没有人想过屈原的身高，但考虑到屈原任过楚国外交官的事实，能够代表国家斡旋于列国之间的人，一定不会是“三寸丁谷树皮”，因为那不只是个人形象的问题，而且关系到国家形象。在战国时期，著名的政治家晏子在出使楚国时曾被楚王嘲笑个子矮小，弄了个狗洞让他进。晏子凭自己的聪明才智，让以貌取人的楚王大大地尴尬了一次。由此也可见屈原这位外交官应该是仪表堂堂、身材高大的才俊。

不过，在屈原伟大的人格精神照耀下，形象的高大远远胜过了身材高大的意义。