第21章
一百二十一、浪淘沙、人心死
皮囊何日休，心死为主；未知死后可有忆，万千离愁丝丝忧，身死心在。最是情难忘，多盼来生；心心相印不断愿，生生世世意悠悠，虽死犹生。
心死至抵有两种刻骨铭心的说法，一是对自己对亲人的爱寄托的心死；一种是对所托、所用之人期望、希冀的心死，但无论哪种心死对于当事人讲都是万念俱灰，再无生机和一丝丝的牵绊的，可谓残苦。
事情和世事怎会发展到如此不堪之地步呢？这其中的原委和情况就各有所异，千姿纷呈、万千百态了，但不论多少种的怨尤，皆逃不脱人性的自私和贪婪。只所以爱人、爱物看是大公；但也逃脱不了自己的那份小私。为什么呢？难道你不可以去爱另外的他人吗？原因就是他们是你的亲人、儿女。可往往是这般的亲谊，当发展到无所再亲，心死如灰的时候，才是对人的最大伤害。
对所托、所用之人的心死，还是有自己用他人之力的小私在内，而他人又有着自己的爱所和小私再自己的心里装着，就会频频出现对当事局者的应付和敷衍，一次、二次、三次、五次，慢慢将自己所依靠的人对己的信心和爱护一点点的打落了下去，以至于彻底的心死，使双方皆不知初愿所乞。细究细研起来，这问题除了各自的私好以外，还有没有更深奥的东西在里面作祟？诚可叫人探究。
有的人心死身亦死，自己完全成为了一个只会呼出吸进空气的壳体，说不好点，就是行尸走肉，其生命没有一点的生气和活力，自然就不久于人世了。
有的心死，但心还有所寄往，大多的就遁入空门，潜心定型的去研究佛法道理了，不吝是一种修行和重生。不管说千道万，心死总不如心活，活才有生机，才有灵动，才有生命的火花迸裂，才可映照个人的一生。
一百二十二、七律、农之耕、变化、恶人
工业化催生享乐，享乐催生懒惰；懒惰又催生急功，急功又催生忘义。农耕社会多满足，诗书礼乐逍遥曲；当时神仙羡下凡，今却恶人满地飞。
现时现实社会的一大表现就是人们普通的急功忘义，急功忘义的本质是贪图享乐；在这种情景下，人们谁还去遵守什么道义和法度，只会一门心思，不耻不顾的钻头不顾尾的去为私，且不讲究手段，如此社会怎么安生，环境怎会不动荡；表面的平静只是在大局稳盘的情况下的一种蛰伏，遇有一点的不顺和小火星就会爆燃出大的火焰来，诚为社会的一大隐患。
造成这种现象的原因很多，最主要的是公平的失衡和教化的缺失及误导，这是摆在每个国人面前的一个大的问题，急需有识之士和权利之人拿出切实的行动和良方来解决，才可保一方太平安详。
大农业的农耕为主的时代，人们大都平均，只要满足了每个人的一日三餐就能平安过渡，人们遵从着传承自上古的教化，讲究人情礼仪道场；所以能保持的社会平平安安，人们之间没有大的经济利益的纠葛和冲突，社会基本保持着一团和气，领头者也知以身作则，带头示范的教化作用；人们的心头大多是踏实、服气的。
天地泱泱，政和清明，环境悠然；是神仙都羡慕着的地方呢，现时的人们不得意、不顺心时；总会讲着‘以前，以前......’就是这个怀念和回往。
人人奋起，昌公廉明，还社会一个美好来......
一百二十三、七律、慢归慢、心无解
芸芸众生一世界，人畜争相奔快活；待到厌倦心灰时，无奈烧香又拜佛。碌碌蚁蚁蝇欲求，到头才知万事休；恨天呛地少无力，何如随心由身走。
想起来，人生也不过是草木一秋，微尘一粒，土中来又土中去；细思叫人好不悲怆。可哪个愿来不愿来的，既来了；谁不是拼力挣活，都想出人头地，赢得人生的一世光明。所以也就有了人生的形形色色，千别万异，古里鬼怪，出人之所想的极端、极外之事了。
而人们不说乐此不彼，也起码是流连忘返，深谙其中了。什么礼仪廉耻也不去顾它了。为己为私可以不用所其极，六亲不认，寡情寡义，手段残忍用尽，只要是成就了自己的心想私欲，什么都可以不及不顾的；社会发展的科技现代化是有了极大的进步，但人们的道德良心却退化到了野蛮人的地步还要强许多，社会的复杂化、唯利性、尖刻性发展到了明火执杖的地步，不是强者和强权维持，恐社会将发展至一团糟的地步，而无可收拾和左右。
只有是有了血的惨痛教训和头碰南墙时才会知的一定的利害，但好了伤疤忘了疼的比比皆是，任何人都深感无治和绝望。不知道有何机遇和神力能起死回生和改变这一点？我们现人和当事者都是极应该反思和纠正的......
一百二十四、七律、山间小路
逶迤群岭山葱茫，白鹭飞翔晶晶亮；神仙游历不见归，山间小路细又长。苦旅何人沽欠酒，两行酸泪湿衣裳；思入宇宙念不尽，似身微尘补青壤。
人生有大道、小路，必走，轮到着了；不去也得走。自然之中的小路，皆是勇于开拓探究的人一步步走出来的，只要有地，人眼所及处，再高、再深、再难；人们终会探步走来并因久、因多人次的不懈而终成小路，甚至大道。
这种永不停歇，继往开来的生生不息正是后来者应该坚持和求真我的需发扬广大的地方，正是人性的难能之点。它无形中激励着人们去不屈不挠的探究宇宙和无穷，引导人们从野蛮走向文明和发达。再回看自然之景，白鹭也许想为人们相伴或欣喜看大山葱岭的飘逸翠色，轻盈伏雅的飞翔与其间、其中，与隐约中的泉瀑、溪流、树木、岩山、杂色形成一幅幅千人千眼千帧的美丽自然画卷，使旅困、难心之人流连其美好，稍有解脱，诚为天意。君不见，山间小路处，正有牧童抬手间，指教世人向酒边，但得一心了无尘，染指清风酒入唇......
一百二十五、七律、做新人
豆蔻年华新做人，雌雄相对情脉深；今日喜上连理枝，敢忘身下培土人。高堂亲朋脸相喜，祝福颂语绕耳根；但愿天天共婵娟，末了拳拳报养恩。
人生得意事，男女合欢，喜结连理，畅续人伦。想哪个人不思、不想，但正如一棵幼苗一样，及至长成二八年华正当时时，这期间灌注了父母亲的多少心血呀；为人子女不可不察。乌鸦有反哺之义，羔羊有跪乳之恩；为人子孙，更应该知其成长之辛，孝敬长辈教养之举，友亲敬老；做好自己的一辈模范和传承，永世不忘二老之恩，不忘亲情骨肉，不忘培育教导自己的所有人的恩情，用自己的汗水和心血来回报他们。
如此，相信老天更会降福对对新人，使小家之庭和大家社会处处充满着欢乐和祥和的气象，人生才会称得起和享得上幸福。愿每个人都能得其养和送其老，人类之大福焉......
一百二十六、七律、秋分
天地有律年秋分，昼夜平等照昆仑；最是秋菊黄色佳，昼夜阵阵吐芳轮。宇清人爽气正顺，好风好送籽稻醇；美酒入去邀月神，似花年纪正好人。
一年分四季，季中还有节，秋分在今日，秋季己将尽。大地一片纯净和素然，按平等身已是半辈过了；余下的将是秋风萧杀，冬寒逼人的时节了，一切都不忍着的自然的收敛了起来、蛰伏、冬眠、冬藏，哗哗的河水也潺鸣起来，温柔而激荡，熊熊的烈日也温暖了起来，少了往时的干燥，植物林木也少了前期的峥嵘喷发，掉落的已然掉落，不掉落的自然也庄严起来，森森然，大地也多了沉静，仿佛空气也少了流动，人们也自然裹紧了身子，空间里匆匆来往，想急着赶紧了好停歇，一切都在为秋将尽，冬忽来做着自己的准备。
这段时期也极具好的风光，如风和日丽，天空青蓝，鸟儿往返，动物适意，尤其是那当季的各种各色的菊花，真给了人们无限的遐想和美好。奔波了几季的人们也开始收储其自己的劳动成果来，或酿一杯烧酒来，以做御冬和来年节用。
心情上也不似前般的紧张和急躁了。再论自身，一个人如到了一定的时段，恰也如入秋之侯之感，是否对自己也有了一定的收成，能否结出一定的果来和总结出自己的大半生来，成长的过程是否也有伤疤和结痂，有否伤痛时的痛定思痛，人生的步伐走的是否有节有理，也是该总结一番的，以便暮年时能无愧与心和遗导于后人一点样子。
季节如人轮，人生似草木；让我们能顺势而为，适时而生，应时而当；作为于天地和自己而无悔。
一百二十七、七律、书香
人如铁来饭是钢，还有书香堪比馕；淳淳教育写纸上，万卷纸书万担粮。饿死不嗟昧心食，单张华表成脊梁；页页透出圣人智，锦绣文字永世长。
人类从荒蛮无知到文明发达的最明显的界限就是有了文字和符号，正因为有了它，整个人类才发达了起来；物质的生活也充足了，精神上的也有了照头和奔头，但不知有几多人发现，也正是有了文字文化，世上的人们也都慢慢的精明起来了，算计起来了，紧跟着的是无制的私欲的膨胀，很是带动了一大批人的人和使世界变得又有许多的黑暗了起来。血淋淋的争夺、杀伐征战，就是再文明文化的东西也不能替这些事实来扮相和表示出什么辉煌来了，多的是比荒蛮时期更阴险狡诈的野蛮和无情无底线的掠夺、绞杀，使文明披上了无忘的黑外衣。
鲜有佼佼者，以书为引，以史为鉴，奋力发展；有时也会硬生生的扯出一片光明来，但为时均不过长，殊叫百姓叹息。奈何之计，还有一些在别人眼里看来酸臭的几个文人，秉持一些所谓的高德的清规戒律，宁死饿死也要装一番刚强，确实是起到了某种引领的作用，到不失为正人君子也。
而真正承担起历史大任和脊梁的则是芸芸众生，万千的普通民众，也许确也他们大字不识几个，但他们从乡野之中，传承之口知道了许多的朴实的人生哲理，并且他们也十分刻意的坚守秉承着，这才有了正统历史洪流的滚滚向前，他们可说是真正的历史的主人和社会的脊梁。
更赖于他们对这种道德的以身传承和对文化的无限崇拜。文化的引领上，几千年来的儒家思想起到了莫大的作用，但事物都有其两面性；在教化人的同时，儒家文化也是广大的民众学的乖巧起来，人们长期以来暗含着一种自保和自私的思想行为，为民族的朝气蓬勃的发展留下了隐患，诚应是智者注意和纠导。总之对文化的引导和学习是永远正统和正确的，应无异议。
一百二十八、七律、怜农
人言百麦难成面，一麦也是土中出；遥想从芽再到粒，农人饲弄几多苦。珍惜万物是根本，取用适度要修心；多少汗水育出果，养命修身感劳人。
古人曾有《怜农》一诗，升华说尽劳动人民的不易和悲苦，并隐喻教导人们珍惜劳动者的辛劳和付出；理应博得所有人的历世学习和传诵。
社会科学发展至今天，大大提高了劳动生产的效率，大家的物质文明也得到了极大的提高。但浪费粮食和物资的事却是历历在目，比比所见到处都是，这无疑是人们缺失教养和急功近利，只考虑个人的一世之用和一时之快，从不多去考虑今后和后人的利益。
只要自己如意得当，任何挥霍都在所不计，造成了极大的社会资源的浪费，极有可能会造成今人吃了后代的粮食和消费了后代的物料，这种人应该反思和警醒；怜惜一切粮食和物质应该成为每个人自觉意识下谨遵的自然行为，有机会时多体味下田间的劳作之累，审视一下粮食从种子到加工入口的复杂过程，多去激发自己的怜农意识和本心。相信在田地之间一定有什么掌握公平的主宰，一定会对正反之别的个人行为，做出十分公正的裁决。珍惜田下之粮和一切物资的来之不易，延长自己的福寿之路。
一百二十九、浪淘沙、负累
人生一世中，多有负累；柴米油盐需谨记，热情用度最费力，前世欠的。但愿不相干，天生而来；舍却七尺肉身体，谁我都是不欠的，天东地西。
人的一生自然不自然的都是付出的多，而感到能真享受的却不多，这倒是符合人的生命是一种修行的说法，生而为人，不管你前世的修为如何，既然把你托付给了人的一生；那就是你还有许多需要现世修炼的地方，要不何不把你妆成神便了，这是一种自我调侃的说话，不可太过意为真了。
自生自灭，说的又太过消极，但生在人世，就需要有许多的承受和担当，社会方面的，家庭方面的，夫妻方面的，老少方面的；各处都需要有个应承和责任。尤其是成了年的男女之士，付出的会更加繁琐和俱多，无由解释时，也只能自己宽慰自己，上世欠的。一句话，道出了成年人的多少辛酸和无奈，在无时不在的这种重压下，我们人与人之间还有什么要去明争暗斗和计较呢，只有团结友爱，相互帮助，共同承担才是正理，也会是我们各人都好受些。
但事情往往与人有违，不知怎的，不知什么时候，人们都变的尔虞我诈，相互残杀和斗争起来；大抵都见不得别人的好，又去嘲笑他人的不好；连起码的自身洁好都守它不着；说明白了，都是人们之间人人自找的，这些劣行诚不应升为社会之主流和人们交往的范则，应该被智慧的人们去鞭挞和丢弃。
最起码做到不妒他人，随其要好，自己也安心认命，随其自然。把自己的一生过好，过踏实才对。把一切不好的东西都丢弃掉，所有负累都抛去九霄云外。
一百三十、浪淘沙、静思
静思心下沉，几人能做？凡事尘嚣佛难静，彻天一片话事多，太难冷却。观世人之象，到头方可；唯恐寂静知者少，好恶都想人羡我，你还若何？
人贵少言稳静，凡成就大事者不是在沉静的实况下，成理智强迫自己冷静下来时做出的举动，才是事有功成。但凡事对当局者来讲，好像从来都是需即时处理才好才行，弄的人们往往急而操之，铸成错误和后悔。
而有些无所是事的人头也皆好怂恿着人们去操急和出错，事成了是他们的参谋之功，事败了他们完全可以高高远离着挂起。但人上一百，形形色色，这些和那些的沉静不下来的人儿总唯恐凡事太小，天下不乱；倒腾起祸事来，方显得他们的处世本事。
当事者也是隐有此危，遇其了事；大多数都无从所以，急得猴过不去河似的；使他人有了可乘之机。其处理方法也无万全，只在人的个性个修养、修为而言；唯个性是根本之难也，其它方面可在于后天的学习和经过、反思和经验了。
所谓树欲静而风不止，社会发达至今，整体风气都少了沉稳和沉静，处处都是急利进近攻，突击冒进的分子，要想在大环境下有所改变和作为，没有一定的个人定力是不能够的；但这并不是说，那就任其随流、天不管、地不管的了。
旦为人，就应该尽力掌控和修正自己，向大自然学习坦荡和容纳及无言无为的大气派、大格局，克制自己沉静下来，还天地和个人一团和气和平静、如此才好。