第二节
经络学说应与中医藏象学说相联系

藏（脏）者藏也，即藏于内者也。象者象也，如形象、图象，即见于外者也。张景岳曰：“象形象也，藏（脏）居于内，形见于外，故曰藏象。”王冰曰：“象谓见于外、可阅者也。”象也是想象之意，故中医的藏象学说，概言之既是脏腑功能的浓缩和概括，也是全身各个部位各种机能与相关脏腑之间，可供推理的内外联系。

藏象的思想体系，贯注在《内经》的许多篇章之中，故张景岳的《类经》把《素问》与《灵枢》等与此有关的二十九篇经典，统统归于藏象的这一大类，足以证明藏象学说在中医学说中的重要地位。

由于藏象学说是脏腑功能的浓缩和概括，也是各个部位各种机能与相关脏腑之间可供推理的动态联系，因之它也是中医认识论的一个方面。中医认识论三才学说的天地人，不仅是自身之人，而且也与社会的人事分工相比拟，所谓藏府十二官，也就是脏腑功能描绘在这方面的说明。而十二经络与三百六十五穴，则是官与官之间互相传递信息的驿站和通路。有诸内必然形诸外，而经络体系的经气活动，正是脏腑之官的外在表现。

由此可见，中医的藏象与经络学说，乃是以脏腑生理机能的显示和表现所建立起来的理论体系，可以认为神经系统是从纵的关系把人体各部联系成为一个整体，而经络体系又是从横的关系把不同脏腑的机能加以贯串和结合。人身本来就是一种自动化系统的多路通讯与多路控制的整体，既有以形态结构为特征的各种沟通渠道，更有以机能作用相结合的感应通路。前者是西医解剖学的基础，是局部静止的直观；后者是中医藏象学说的根源，是全面生动的描绘。

针与灸是在活人身上根据各个器官的职能范围，在相互联系的通路之上施加作用，以激发和活跃其感应程度，加强与其协调关系，从而出现了明显的感传线与治疗作用，只要藏象学说不被推翻，则以经络体系为主体的各个器官之间的联络体系自可存在。